赵小明：心理学家告诉你，梦到蛇究竟代表了什么？
作者：赵小明 文字整理：邢娟 编辑排版：马荆芳 崔贯利
承接上文：赵小明：成为一个顶级的心理专家的秘诀是什么？
前面介绍了心理学的第一个特点：心理学是传媒。本文介绍心理学的第二个特点：心理学是算命。
01. 为什么科学的心理学传播不出去？心理圈这些大师们都在写书，为什么科学的心理学仍然传播不出去？而那些心理网红的书却卖的那么好？
原因就是我们要讲的第二条——你写的到底是科学的心理书还是一本算命书。
你越把心理学写成是算命，你书的流量就越高，你就越容易被大众认为你是顶尖的心理学家。
我已经不用心理专家这个词了，因为心理专家这个词已经挡不住心理网红们的欲望，心理网红们现在需要心理学家这个头衔了。
为什么心理学用算命的方法写反而更具有传播属性？
第一个最典型例子，当然就是弗洛伊德的书，它在心理圈里是传播得最好的。
因为它符合大众对心理学的需求——算命的需求。
而且这种算命的心理学书，心理咨询师们也特别喜欢。
你会发现，在外面讲课，你只要给大家讲梦见蛇代表什么？心理咨询师的头都抬起来认真听。你要给他讲比昂、讲拉康，大家都开始玩手机了。
你写一个如何一招就看穿对方的心理的书，那绝对卖得特别好。
要是你在网上做自媒体，你就说养狗的人代表什么，养猫的人代表什么，养公狗的人代表什么，养母狗的人心里在想什么。这样去写，流量高得不得了。
你还可以假装你懂点儿心理学，说养狗的人控制欲强，缺乏安全感。你只要写上这两句话，流量更是蹭蹭地往上升。
因为你只要用点名词，让别人觉得这个算命看起来很高级。这是高级算命加点术语的算命方法，这种书也特别好卖。
02. 心理学算命的三种方法第一个方法，直接下一个判断。就像是他开了天眼一样，跟你说，所有人都是巨婴。
一招制敌，把所有人都说成是某种病，这种方法大众特别喜欢。
第二种心理学算命方法，就是说什么代表什么，养狗的人代表什么，养虫子的人代表什么，喜欢吃蚕豆人代表什么，不喜欢吃鸡的人代表什么，少喝水的人代表什么等等。
我看到过一个做家庭教育的，说是小孩为什么缺乏注意力，因为喝水喝少了，那个流量也大得不得了。
心理学算命的第三个方法，更隐晦，隐藏得更深，也更高级——三角逻辑循环骗人法。
三角逻辑循环骗人法是怎么做的？比如：
你为什么喜欢养狗，因为你控制欲强；
那你为什么控制欲强，因为你缺乏安全感；
缺乏安全感的人喜欢养狗。
看到没有，非常漂亮的三角逻辑。
大众永远在这三角圈里互相自我印证：为什么喜欢养狗？因为我控制欲强。为什么我控制欲强？我缺乏安全感。那缺乏安全感的人需要什么？需要养狗。
03. 弗洛伊德的学说的价值和错误当然，我们心理咨询界大多数算命的传统来源于弗洛伊德。
弗洛伊德的学说，它的价值和它的错误其实都非常明显。
它的价值是通过100多年以来心理咨询的实践，它拥有了一套在心理咨询中的具体话术。
我给培训时给咨询师们讲，你们不要去学弗洛伊德的那些理论，你就学精神分析各个流派在心理咨询实践中的那些技术、那些话术，那些是真的。
但是弗洛伊德流派的这种骗人传统，在心理咨询圈害人颇深。
它的危害性在于从上个世纪，1900年时，就开始大举入侵美国的人文文化。
导致的结果就是美国的电影、电视和小说作者开始大量使用弗洛伊德的这一套算命学说写小说，写剧本。
04.算命学说对中国文化的影响这套算命学说最典型的那句话，就是你所有一切的根源都来自于你和你爸你妈的关系。
这句话流传到中国后更加浓缩了，就是你所有的一切的根源，痛苦的根源、失败的根源，都源自于所谓的原生家庭。
这里同样出现了一个三角形骗人逻辑。
你看到这个理论，就会去自我印证：你会在自己的成长经历中搜索任何一点点蛛丝马迹，来证明你父母在你小时候曾经对你有过不太好的经历，然后用这不太好经历来证明，我现在一切的失败源泉都是从这里来的。
中国现在的文化也开始这样干了。
前段时间很火爆的电视剧《都挺好》，很多人看后说，电视剧里的谁谁，他的不幸也是源于小时候。
这样便把它变成一个三角形的互相印证关系：我一切的不幸源自于所谓的原生家庭。而我可以从原生家庭里面，从我小时候我爸我妈身上能找到他们曾经对我不好的证据，不信你就看某某电视剧、某某电影、某某小说上面的某某也是这样的。
他给自己造了一个三角形的、自己推理的、稳定的循环逻辑。
如果你要想给大众、给心理咨询师们解释这是错的，是没有用的，为什么？
人的心理恰好还有这么一种特点——选择性记忆的特点。
只要是他相信的一种理论，他就会让自己的大脑训练出一种自动化的负性思维，他只让自己的大脑去找小时候他爸他妈对他不好的蛛丝马迹，他不断地只找这一类的记忆，用这种选择性的记忆替代了他大脑里面所有的全部记忆。
所以他总能说，我给你一个证据，小时候我爸我妈怎么对我。他用选择性的记忆完美地验证了弗洛伊德的理论。
05.忠告在这里我要告诫你们，如果你们是在做网络自媒体，你们写这类的东西、做这类的短视频可能还有人看，但是流量已经不太高了。
因为这个话题被大众玩烂了，中国200万心理咨询师基本上都在写这类东西，因为大家都在写，流量反而被分散了。
所以大家在写作、准备做这类传媒心理学时，这块虽然是顶级流量，但是它却不太适合你们去创业。
（未完待续）
金科轮科辑要
有罪犯不孝，
或大或小，或误或故，
或为明者，或为愚人，
而在未闻道、未知改，
悯迷罔觉者，准其援功折赎。
或其平日能行利济之事；
或一世不犯淫行；
或排难解纷；或遏恶扬善；
或和人父子兄弟；或正人夫妇男女；
或舍利而救溺；或买物而放生；
或无故不杀而居丧循礼，哀慕竭诚；
或身出王廷，尽忠无二，建功于国；
或在宗族乡党，敬让无忤，
为宗党推尊仰誉而不贻父母恶名；
或按事以记功；或因功而兑赎。
天律如斯，阴律因而暗易。
东隅已逝，桑榆非晚，
迷路未远，来者可追，
此二科之所以必读也。
有犯不弟之款的，
或赋性忠质待人，不诈不欺；
或礼让谦恭，与人不傲不慢；
或于财而有礼义；或相约而无爽无违。
又或事亲膳养，独承不支。
兄弟急难，视如己事。
更有以照上孝款各项立功的，特准一体折赎。
天心仁爱如此，不有科律，从何处知道呢？
此二科之所以必读的地方。
有犯不忠条款的：
或事亲能全孝道，虽与人不忠，一并不论。
或事兄待弟，能全友恭，虽与不忠，一并不论。
于此可见，上天重视孝弟，
而《论语》所以称孝弟，其为人之本欤。
龙隐长老云：“千古著书立说，不以孝弟为本的，
其文词无论如何丰富，终归消灭，不能永远长存”。
据理以推，世之著淫词色曲、妄倡邪说，以乱世的，
其人其书，其能逃于劫数之毁灭吗？
或有能篡集劝善书籍，
极妙者，千功。最妙者，万功。
有，能行一大义利者：
利及一乡者，二千功。利及一邑者，万功。
利及一府者，十万功。利及天下者，无量功。
律之诛恶，不能不严，惟恐人之放胆作恶。
律之计功，不能不宽，惟恐人之不立功立德。
虽有罪过，准其按功兑赎，
此尤为天心格外之仁慈，而二科之所以必读。
有，犯不信条款的，能别立功德，准援抵赦。
凡倡修要桥，费金至万串者，
每募串金，计功三十；
损金百文，即计立功。
如能独立、或复、或增，加半计录。
或成人必买必卖、将成未成之买卖。
或成人未成、不可不成而难成之婚姻。
又或成人已成复败之事业。
如功名，则依名以计功。
如婚姻则因功而兑赎。
更于孝、弟、忠款内，有行之者，
也准援抵赦，委曲成全，使人心安理得，
此二科之所必读也。
如犯不礼，准其计功援赎。
素行真诚事亲、事兄、事君、待友，
（君者，群之首也）、
而独外貌礼节有亏，概准原心之真诚，
折赦礼貌荒疏之罪。
又或能倡修文庙、武庙、文昌庙，
以及家祠祭典礼仪，每一祀，计倡首之功三百，
以后每祀一次，禄功二十。
能与家祠序定论理，严正家规，计首正之功，三百。
以后，一日不坠，一日即计三功。
能设法举行乡礼，
使长幼有序，无陵无慢，计倡首之功一千。
以后一日不坠，一日即计五功。
能修明礼教，使天下奉行，无陵无慢，无暴无乱，
计举行之功：百万，
以后一日不坠，一日即立功五百。
其或范围有及天下，而及一省者。
或不及一省，而及一府者。
不及一府一州，而及一县者，
均依等记功，丝毫无漏。
自新文化输入中国，而礼教废弃，几无有存者，
科律奖励优隆，世人忽焉不察，
此二科之所以必读也。
有犯不义之款，如能别行功德，均准折赦。
或倡立义庄、义山、孤老院、育婴堂。
大者，各计倡道之功一万。
其次，其小，也依等计功。
独力行者，则加倍以论。
能倡义渡者，照前修桥例计录。
以上数项，凡捐金者，每金百文，计功三十。
其倡首、为总之人，必慎始善终，交待清白。
若其有始无终，己身死后败坠免论。
己尚未死，或已尚经手，
而即败坠者，转功为过以计之。
致败且贻害者，转功为过，另加半计。
天于之人惟恐为善不力，而世人乃任情怠忽，
往往不识天心，此二科必读也。
有犯不廉之款，
能将所得之金，散作以上所列等等利济之功的，
其计功各准照例一半计录。
能择而剥取，方取之时，实因结忿为富不仁。
劫富济贫，取之即以散济，每金一串，也准计十功。
又或遇事要钱，而于父母之前能承顺得欢；
兄弟之间，能友恭不懈；
为之交友之事，冰洁清廉。
得人之财，有事则尽忠帮护，信实不欺，
如是者，一准科按折赎抵赦。
又或遇事要钱，而凡得人之钱，
即误人之事，陷人不安，
其钱即甘不要，就是为样，也有仁心可取，
每一次，小事计功三十；
大事计功一百；最大，三百。
在官，凡遇词讼，刻刻要钱，
然但得顺理之钱，不得逆理卖罚之钱，
每金一串，亦只计过二十。
若得而散作公事，赦免其捐金仍照例减半计录。
又或无论逆理、顺理，概要得钱而独于君惠不蚀，
府库不支，赋税不浮，每按蚀与支浮多少，
彼金一串，银五钱，此计二十功。
或能减前浮之赋税，一县即计功三万。
或府、或省，照例科升。
于此可见，天之爱民如子，
而人何以梦不知天，民之憔悴于虐政，
未有甚于此时者。民为邦本，本固邦宁。
皮之不存，毛将焉附，
此二科之所以必读也。
有犯不耻之款，
人无论明愚，事无论大小，
或故意而犯，或误犯，
或为习俗所污，或系父师失教。
未遇指破，不知改悔的，均准援功折赎。
如有能于前七格内，
所立功德，或全行、或一事、或一节，
均准按功多少，照例折算抵赦。
又或于七格内所列功德，不能一行，
而独耻不行淫，准照折不孝格例，加倍计功。
或均不能行而独知敬重父母，
无忤触，无失养，一日计三功。
抑或与人忠信不欺，耻取非义之财，
立超孤拔自挂扫坟之社，均依列计功兑赎。
清夜自思，天心如此仁爱；
科条恩宥，人类若彼沉迷，
此二科之所以必读也。
八德折赎通赦
上帝之特恩，人生之奇遇也。
凡读此者，最宜触目惊心，扪心反问。
有曾行之的，加工猛追。
而未尝为者，著意勉求。
有财的，舍财作福。
有力者，用力积功。
有困于财力者，存心亦可原准。
有屈于时势者，因人也可图成。
毋曰无验，信行自然有征；
毋曰有定，转移实有妙用。
总愿倾心向化，积累而行。
果不昧于所从，自尔孔膺其福。
此二科之所以必读。
天道好生，谁云不教而杀。
凡犯不孝之款，限满将究之先，
即遣司家土地、户封、檐司，及司社大王，
遣其家禽，多足多头，多尾多翼。
甚至有头无尾，有尾无头，兽生忽死。
或猪产象、牛产麟、马产鹿、
猪生两子、犬生独子。
以及：非人非兽，种种怪形。
且，或异鸟绕鸣、或硫磺作臭、
或狗不能叫、或鸡不打鸣、
或畜产，无故忽死等兆，示之。
其本当受罪之人，又夜梦示之：
或梦升天、或梦入水、
或梦山崩山颓、或梦水干石殒。
稍有别德缘者，则更与之明言晓示。
凡属官民、人等，得此等兆，
或一、或二、或三、或四，
有能失志改悔，立誓呈词，
司令神即飞奏停罚。
转祸为福，全在因兆见端。
律不示之，谁能直告？
此二科之所以必读也。
有：家禽生无黄子（俗云：鬼卵），
兽产无尾之儿，鼠鸣叫于共见共闻之地，
猫犬相斗于厨室神主之堂，
猫不以时鸣，犬不以时吠，
牛则以角触主人，马则以蹄踢家长，
甚或几登作舞而有声，鸡鸭无故而自死。
夜梦：
牛入正室、马则到厅室、
猫与牛斗、犬赶雄猪。
又，或梦：
身上屋、梦水灌家、
梦风吹倒树、梦日晒死禾。
梦食红枣、樱桃，梦开石榴、红杏，
梦赤龙入室、梦身骑赤马、
梦自家犬相咬、梦他人之奴欺主，
谁知其为罪犯不忠，限满将究之时乎？
此二科之所以必读之处。
有：母禽报晓，野鸟入家，野兽野蛇入室，
犬上屋，禽上神堂，犬吠家主，鸡啄小儿，
灯烛忽灭，水缸忽干，灶釜自破，畜产叠失。
夜梦：被人家犬咬，梦与石言，梦禽兽说话，
梦屋倒，梦天黑，梦骑牛、骑犬，梦作高树，
梦无水行舟，梦食藉，梦提野鸡，
梦食无花果，梦杀猪羊。
有谁知其罪犯不弟，限满将究之时，
此二科之所以必读也。
有：鸡鸣不以时，犬吠无有验，
好物自破，鬼魅作鸣，
忽绝烟火种，门前大路崩脱，
桥口自断，塘水忽干，木石作声。
并梦：狂风折树，大水穿堤，梦食禽鸟之肉、
传书之鲤，梦弹燕子，梦射飞鸿，
梦与妇交，梦食葱蒜。
谁知其为罪犯不信，限满将究之时，
此二科之所以必读者。
有：蒸饭不熟，煮酒作酸；
釜鸣于晚，甑鸣于午，火逸于早；
犬交于中堂、厨室，鸡斗于灶上、祖堂；
焚香不完自黑，点灯清油不亮；
夜间响动不一，日间犬斗伤人。
并梦：水中出火，火内开花，
梦妇人不裳，梦己身露体，梦读书、习技于厕所，
梦交欢、失产于中堂，梦见兽产，梦行妻奸，
梦与生妇人品坐同眠，梦奴仆持物凶杀，
梦食人肉，梦食龟鳖，梦与神斗。
谁知其罪犯不礼，限满将究之时。
吉凶既未攸分，妖祥何以无惑，
此二科之所以必读。
或，虫食书籍，或蚁食栋梁；
或，野物来死在家，或家物迷失于外；
或，磬累累不鸣，放炮连连不响；
或，朔望身被油污，或元旦开门猫叫；
或，犬自癫，或牛发疯；
或，粟饭化螺，或鳅虾化蛇。
或梦：算帐，或梦捉鸟，梦与人争斗，
梦酒后哭泣，梦居丧歌舞，
梦纸鸢飞天，梦竹龙入室；
梦黑虹下坠，梦黑云掩日，梦雷电大风，
梦下霜雪，梦雨大雹；梦食蛇肉，梦食儿鱼；
梦身坠渊，梦与死人言，梦见鬼唤。
谁知其犯不义之款，限满将究之时，
科律若不指明，凡俗谁为解说？
此二科之所以必读。
家有：鬼魅现形，牲禽折羽（其羽若人剪去），
畜兽断尾；来意外之财物，闻无人之言语；
空楼作响如滚盘，家地忽坠而成孔。
或夜梦：捡得金银财宝，挖得古窖金银；
或梦人馈送，或梦邀贸易，或梦收获，
或梦栽种，或梦食象脍，或梦吃瓜，或梦吃梨。
不知罪犯不廉，限满将究，
谁能因兆生惧，因惧觉省，以求补救之方？
此二科之必读也。
或有：精怪入室侵入，
三魈入家为害（天魈、云魈、地魈）。
雄犬寻欢于妇女，雌犬求合于男人；
家禽野鸟上家堂而交合，
猪羊牛马入正室而赶雄；
屋上土石交加，夜间关门自斗；
男女疯狂相互羞辱，土木竹石向人作言。
夜梦：不裳而处，无衣而行；
梦走娼家，梦为下贼（所载十八等是也）；
梦与雌兽交欢，梦作奸淫引马（即娼奴是也）；
梦见妇阴，梦食胞衣；梦食阴枣，梦食犬肉；
梦负妇人，梦犬生子，梦身化鸟飞；
物反常为妖，人反德为乱。
如此奇征，谁不愧骇？
所幸：祸福先知，人事有自新之路；
吉凶预兆，科律开赦宥之条。
此二科必读之所以然者。
八德赦验 八章
帝有再造之恩，实下民三生之幸。
于万无可赦之中，破格原赦；
于绝无可宽之际，设法从宽。
无论智愚贤否，祸福均与以先知；
任是极恶罪魁，妖祥并使之预兆。
有谓人实难知，看来何等容易；
抑谓天道难测，而究何等昭明。
所虑：人心茅塞，不知寻路以见天。
习俗污垢，其识投清而自涤。
拔开尘障，刮垢磨光，
此二科所以必读也。
赏例
阴律发生次序，一十八类名称，
眷属六亲，穷通寿夭，
生前死后，一切享受，
均一一注明，丝毫不由自主。
其十七曰：死归。即归葬时之情形也。
其十八曰：坟墓。有上吉、下吉、不吉之区分。
天律，特标牛眠格。
牛眠格
上吉者：富贵簪缨七世，二百余年；
中吉者：富贵五世，百五十年；
下吉者：三世，九十年。
而世之不识科律者，误信他人，希图富贵，
奔走跋涉，临水登山，穷年累日，
费时不计，费财不计，
甚而至于迁葬、改葬、停葬、谋葬。
更甚而焚尸偷葬，极而至于富贵心热，
杀父迫葬，身遭雷劫者，
此二科之所以必读。
九五福，一曰寿，二曰富，是人之所想的。
不以其道得之，终不可得也。
由其道以行之，有不求而自得的。
凡事事求顺亲心，不吝财物，
天律特准填入二难格。
二难格
寿内上义，百岁以外；
富内上制，百贯之家。
不特此，人受天之中以生，而亦多有偏质者。
如其不任偏质，而且克去偏质，
此乃养性之功，而亦准填入二难格。
身也，父母之遗体也，
如能守身谨疾，力保父母遗体无伤，
是乃养生之道，而亦准入二难格。
更有：遇亲不立，无故破家，
而毫无怨尤，孝养不衰，而亦准填入二难格。
世人求寿求富枉道，即强求非强求即逆取。
哪知天律明白指示，而乃贸贸不知，
此二科之所以必读也。
延寿格（内）
上：百以外 义
足百 和
九十五 制
中：九十 义
八十 和
七十 制
下：六十五 义
六十 和
五十八九 制
殷富格（内）
上：万贯之家 义
千贯之家 和
百贯之家 制
中：七十贯之家 义
五十贯之家 和
三十贯之家 制
下：九贯之家 义
七贯之家 和
五贯之家 制
二难格
寿内上义（2）富内上制
有能体贴二亲爱我苦心，而遇事期如亲愿，
不稍贻亲者，准填入：三奇格。
三奇格者：
上等富贵而下及子孙者。
士，为四民之首。
有能竭力尽孝，以倡化乡党宗族之人的，
准填入：四美格。
四美格
富贵双全，下及子孙，而荣对先人。
更有以亲心为心，克尽子职，
又能修德立行，全无罪孽，广结善缘，以造其极者，
而阴律：发生全福上等上途，
富有天下，贵为天子，八方向化，四海归心，
寿享期颐，牛眠上吉。
此岂世之妄贪富贵、犯上作乱所能强求者。
要知前世因 今生受者是
要知后世因 今生作者是
要知前日因 今日受者是
要知后日因 今日作者是
种麻得麻 种豆得豆
天网恢恢 疏而不漏
显贵格（内）
上：王公 义
侯伯 和
子男 制
中：宰执师保 义
部院尚书 和
下：御史 义
寺卿 和
都吏 制
显贵格（外）
上：督 义
院 和
蕃 制
中：臬 义
道 和
府 制
下：鼎甲 义
翰林 和
布衣承赠 制
显贵格（额）
上：省师 义
府师 和
县师 制
中：州 义
县 和
赐进士制
下：乡榜 义
优贡 和
杂司 制
显贵格（平）
上：子襟廪贡。
中：纳粟就庠
下：纳粟就职
三奇格
贵内上义 富内上制 悠久内上
四美格
富内下义 贵外中义
光前中格 悠久内下
悠久格
内 上：富与贵九代
中：富与贵七代
下：富与贵五代
外 上：富与贵三代
中：富与贵二代
下：富与贵一代
额 上：富，九代。义，三代。
中：富，七代。和，二代。
下：富，五代。制，一代。
平 上：贵，九代。义，三代。
中：贵，七代。和，二代。
下：贵，五代。制，一代。
世，多有日逢亲生，开设宴席，多杀生物，以博亲欢，
而不知反促亲寿者。
又，或宰割牛犬、羔羊，扑捉虾蟆、龟鳖，
开屠杀卖，肉食供亲，生称孝子，
而不知其死受惨报。
哪知阴律例案有菽水承欢，
惟劝父母戒食生物，天赐贵子，一纪寿延，
生则康宁，神为洪福。
同一孝亲，而其途各异，乃竟若此，
此二科之所以必读也。
大凡兄弟之间，多因妇谗言，而失其和气。
或因财物，以起争端。
手足情义既乖，谁逃科律重罚？
其不听妇仆及外人谗言而薄兄弟者，
则有：贵外下义、鼎甲之荣、富锡外壮、三贯之格。
或，兄弟争夺资财，慷慨与之，毫无忿怨，
惟求自其道者，天律奖励从忧，
准照所夺之数填锡外，另锡富贯三一，又加上格贵平。
人谁不想富贵，何竟以听、以争、以失，
而何不以不听、不争、不失之为愈，
此二科之所以必读。
天下有争财，而反耗财者，
如果知其耗，则万不至于争。
天下有耗财，而反得财者，
如果知其得，又谁不乐于耗。
此中至理，有见而知之的，有闻而知之的，
有亲身尝试而始知的。
谁知天律明明指示曰：
亲有逋欠而独立代还，于亲前无怨无矜，
于兄弟不支不品者，除锡其代还之数外，
另准按还多少，照数加倍锡予，
并填入贵平中格，悠久额义。
俗语云：“父欠子还，理所应有”，
而天乃优以奖之其孝之大。
至有为兄弟还一逋欠的则赏锡尤隆，加一等以论，
实在是孝弟的功劳啊！
世人何苦以不孝不弟而遭大罚，
又何不推而蒙上天的保护呢？
此二科之所以必读也。
兄弟虽分居，各持家，有能成兄弟难成之事业，
解兄弟难解之祸患，讲理义以化愚顽，
择子侄以承乏嗣，凡有类于这样的，天律奖励从优。
而来生受报、发生，又有谋遂之途。
其或事兄待弟，充尽友恭，而有贵公途。
事兄奉嫂，如孝二亲，而有贵侯途。
更有移孝作忠，因孝及弟而又化及人民，
建义学、立义庄，省禄分润，
以种全福途之前因者，“人尽人事，天降天福”。
科律注明：不求自得。此二科之所以必读也。
有兄不爱弟，图其家财，欺压弱弟。
弟不得已，出外贸易，荣归获利，兄乃不济。
并讲遣业让兄者，“人巧于机谋，天巧于报施”。
凡事进一分者，天之刻除，已去十分；
凡事退一分者，天之优奖，已逾十分。
对别人都是这样，何况骨肉手足呢？
其生入殷富格，死为翕和神。
立为例案，而为后世法，
此二科之所以必读者。
有兄弟幼年乞食，路拾钱票，久候无人寻问，
凭神暂借，后作善功相还。
仅以久候一念之诚，
科律：即转丐籍而为殷富格。
且以乐修善果，寿延一纪。
限终，又（兄弟）同为丕振神。
阳报既优，阴律特奖。
天之报施善人，其何如？
此二科之所以必读也。
转祸格
谓其人恶行很多，
应遣祸报而顿发至作大善事，准折品兑。
上：即转。
中：限候期年察识而后转也。
下：限候二年察识而后转也。
有见人遗物而必以告之，或拾人遣物而必以白还者，
天律注定：按值百钱，准定三功。
功至三百，锡贵平上。
功至六百，锡贵平上，加寿一年。
至九百功，锡贵额下制，加寿二年，并延嗣外中和。
至千二百功，照九百功例，加一等论赏。
至千五百功，准锡贵额上制，加寿一纪，
随予康宁中义，并延嗣外上义，悠久外中。
至二千二百功者，按例加二等论赏。
或有至三千功者，锡二难格。
有至六千功者，填四美格。
有至万功者，填入六阳格。
天之优隆奖锡，未有如见遗白还者也。
此裴度以饥饿籍，转移至于尊荣相位；
而窦氏以乏嗣籍，一变而为五桂联方。
科律若不证明，凡俗谁能得其究竟？
此二科之所以必读也。
延嗣格
（内）上：仙圣之男 义
王侯之男 和
部院之男 制
中：大夫之男 义
郎宫之男 和
科甲之男 制
下：殷富之男 义
文学之男 和
贤达之男 制
（外）上：恢光之男 义
孝友之男 和
礼义之男 制
中：奉法之男 义
仁慈之男 和
好德之男 制
下：守成之男 义
技艺之男 和
承宗之男 制
康宁格
上：六根不老，一生无病 义
六根不老，间有微恙 和
六根老耳，小恙 制
不老者：六根均如少年也。
老者：不如少年之精明健顺也。
间有微恙者：间有风寒之疾也。
老耳者：耳聋也。）
中：六根老目，小恙 义
六根老齿，小恙 和
六根老足，小恙 制
老目者：目朦胧其视也。
老齿者：年迈而齿缺也。
老足者：谓足难行远道也。
下：六根老耳齿， 减食 义
六根老耳齿目， 小恙 和
六根老耳齿目足，无恙 制
六阳格
贵外上和 富内下制 光前下格
寿内中义 荣胄外上 考终下格
荣胄格
（谓捐躯报国锡余恩，世袭后代）
（内）上：皇恩世袭世代
中：皇恩世袭九代
下：皇恩世袭七代
（外）上：皇恩世袭三代
中：皇恩世袭二代
下：皇恩世袭一代
考终格
上：无疾而终，并预知时日。
中：无疾而终，不能预知时日。
下：轻疾，不磨苦而终。
世之拾遗而不白还者，科律已列不廉之诛。
拾遗而能候问白还者，科律待因忠厚而厚奖。
世变以来，以奸贪刻薄相尚，忠厚之风，几无有存者。
偶尔也有忠厚的，也不见重于世。
甚至以奸刻为能、以忠良为耻。
曰忠厚者，无用之别名。
哪知有余地步，待为忠厚者留，而非奸刻之人，
所能如意而获得利益。
士有能正一身，以正一家卑幼，
同敦忠厚之道，见从者，天律锡贵锡富。
始终不懈的，加锡安贵、安富、悠久、闻望诸格。
如能化及亲属，同敦忠厚之道，
见从者，照例加倍论赏。
天之责望于士者，甚重；天之奖锡给予士者，待优。
世如不读二科，士多失为士，此二科不可不读啊！
安贵格
（谓德及子孙，子孙发达，因子孙之贵，受封赠而目见也。）
（内）上：封公侯等职（义和制）
中：封部院等职（义和制）
下：封寺卿等职（义和制）
（外）上：封方镇等职（义和制）
中：封司道等职（义和制）
下：封翰院等职（义和制）
（额）上：封教授等职（义和制）
中：封州县等职（义和制）
下：封杂司等职（义和制）
安富格
（谓:德垂子孙，子孙发富而安享厚福也。）
（内）上：万贯 义
千贯 和
百贯 制
中：七十贯 义
五十贯 和
三十贯 制
下：九 贯 义
七 贯 和
五 贯 制
（外）强，四 贯
壮，三 贯
弱，二 贯（贯千二百串）
农有:因天乘地，竭立耕耘，不谋分外，
而守忠厚之道的，律限五年，锡贯三一。
工有:见人材料，重如己物，毫无轻废，
而以忠厚存心的，律限十年，锡富外贯。
商有染造，忠厚存心，不诡物色而伤人物的，
律限：五年，锡富外贯。
世之为农工商者，
须知：不诡、不刻、不贪，安分听天，
乃为生财之大道。
试将二科例案，证以目见耳闻，
诚为不爽毫发。此二科之所以必读也。
清畅格
科律有清畅格，其为人间之清福。
其格云何？
谓一生顺遂，凡居家处世，无一毫拂逆相投。
人丁畜养，无一字损破增尤。
问其家，则富不至弱；
问其名，则贵无纳粟。
家有读者，精经而不求显贵；
家有耕者，安分而不务外谋。
任天灾之流行，家无病者；
任国法之森严，牢无囚人。
虽寒年不冻，遇凶岁不饥。
父父子子、大大小小，和乐平安，
是乃谓之“清畅”也。
是格虽似无趣，而正不易得也。
人欲几此，须多做忠厚、和平功德。
古人云：“忠厚留有余地步，和平养无限天机”。
此为闻道者，所宜三复。在未闻者，亦当三思。
当此浩劫频仍之秋，苦海翻波之际，
欲登彼岸，快上慈舟，此二科之所以必读也。
真实居心、循物无违，
凡语默动静、往来交接、一切实信相与、
率性无所损益、处置无所背戾者，一日记录一功。
科至三千功，自幼性生如是，
率性无外慕者，填入清畅格。
此外更有：荆萼、延寿、考终、幽禄、宁幽、延嗣诸格。
至终如一者，准将其后，填入六阳。
志有慕富贵者，至三千功，即准填入七成。
至终如一者，准格加升二等，煞锡十全。
其自冠或壮，如改勉的，像这样的，
将功赎过后，亦按功优锡。
其自强艾后改勉这样，除将功赎过后，
科自千五百功，加寿一旬，延嗣内下义。
即其见生之嗣不轨，准遣纠正神，护性成立，
此外，又有：安贵、安富、康宁、荣归、
考终、牛眠、悠久，种种恩锡。
此例凡八德无憾，系中改者，或系弱壮，或系强艾，
均照此例科功。
（强艾者：悔恨自己的过错，自己改正也。）
天之于生成者，八德之奖锡固优，
而于中改励行者，例赏亦不可谓不厚。
于此可见，天之望人迁善之心，殷勤恳切，无以复加。
而人乃忽焉，怎么不审察自己呢？
这都是因为不知科律原故，
此二科之所以必读也。
荆萼格
上：好德中和，贤能卓越，友恭不懈；
中：才能出众，友恭和翕。
下：才德无称，友恭和翕。
幽禄格
(谓人居阳世，魂受阴职，而理阴事。)
上：仙佛禄。
谓阳受仙佛之衔，能释经注典。
解人之所不解，知人之所不知。
古今书籍，虽未读如读。
人世稽疑，凡有蚀皆明。
阳曹神吏，受其统治者。
中：天神禄。
(谓受天神之衔，能司人善恶生死，鬼吏受束，
并理地府轮回，能长短人之寿数，
能起止人之休咎，黜升人之富贵。)
下：地祗禄。
(谓受阳曹部下等类分职之神。)
宁幽格
上：没即升天，不由地府遇见，且永不落凡劫。
中：由地府遇见而后转升天府，过限犹投凡劫。
下：由地府遇见，即得逍遥，而转以投凡劫。
七成格
贵外中和 富内下制 光前下格
牛眠中二 寿内中义 悠久外上
考终下格
十全格
贵外中制 寿内下和
康宁中义 裕后下义
牛眠下一 富内下和
贤妻中格 光前下格
考终下格 悠久内下
荣归格
上:五世同堂,眼观七代,
妻子孙曾,未损一人，一齐送死。
中:目观三代,妻子孙曾,
未损一人,一齐送死。
下:目观二代,妻与子孙,
未损一人,一齐送死。
论语曰：“人而无信，不知其可也”。
又曰：“自古皆有死，民无信不立”。
信在天为贞，在五行为土，于人为信。
三才鼎立，一气相通，土旺四时，运行不息。
信之为用，太广大了，此天之所以特将欤。
有作师承教，务本守信，道义是守，
竭力尽心，作为子弟，律奖其忠，
限七年无异，即填入六阳格。
即己身年迈，或高尚不出，准延年，
按格加锡子孙，本身除锡寿与康龄外，
填入安富、安贵二格。
而信部列有为师庄严自处，诚信授徒，
准照忠部尽心诱教例，加一等论赏。
且阴律有尽心教训，而入奖励道者。
有诚信无欺，不误人子弟而为善教神者。
即科其身，又科其子孙；
即科其生前，又科其死后。
天于八德之信为何如？
对人以八德之信，又将如何？
此二科之所以必读。
贤妻格
上：贞静孝顺之妇
中：才能助内之妇
下：勤俭守家之妇
流芳格
天之报施善人，全福一格，为受福之极。
而尤有最极者曰：流芳格。
皆为流芳，名标青史，功著鼎彝，
泽及群生，庙食万世。
世代有变迁，此芳不朽；
世运有升降，此芳长荣，是乃谓之流芳。
凡持身涉世，进退周旋，与人接物，辞受取为，
而惟礼是循，绝无背谬错越者，
限自十六岁至三十二岁止，十数年如一日，
准填入三奇格，煞锡流芳格。
冠礼，为人道之始，久已废坠无闻，
有能倡振复行于天下者，亦照例论赏。
世变以来，几于浑沌，欧风美雨，礼教侵犯，
剥极则复，否极则泰，天将与之，谁能废之？
此二科之所以必读。
流芳一格，为历代圣哲名贤、忠臣孝子所特享。
吾辈何人而敢妄贪非分，
科律如此，真不易体行啊！
所谓不易体行的，
将挟泰山以超北海，不过为长者折枝。
如婚礼一端，为人道之开始，
人谁不欲得内助，而有贤妻格？
只须六礼慎循，即可如意而得。
谁不欲夫妇偕老，而有齐眉格？
承先启后，而有延嗣格者乎？
只须见姑庙，见之仪，克遵礼制，即能按例以锡。
其平易近人如此，有谁不能体行呢？
且，阴律例案，
有人,劝就丧成婚，拒绝不从，
而即为:斟酌神者。
有以礼义,说合二者,结婚的，
使他的雄厚财产和富贵显示出来，
让主管婚姻的人办，礼教的关系就是这样。
人谁不想得到科律的赏赐，
而甘愿受科律的惩罚呢？
此二科之所以必须读。
齐眉格
眉者，老之意也。乃是杨子方言。
东齐谓：“老便是眉”。
郭璞云：“人老有秀眉出”。
齐眉者，是夫妇同偕到老的意思。
有的说：“条文细密，科律难以执行”。
哪里知道天心仁爱，何尝强人有所不能。
即正如习一正业，必须成功，不至半途而废，
律即准以按业如愿赏赐。
每受一福，即惶恐害怕，恐怕得不称心之福，
而这一切全靠自己修。
如有修者，准照福加倍赏赐。
还有平时不易说话，
而说后必须做到的人，一日即计一功。
科至三千功，士者，
则赐富、延嗣、延寿、康宁、考终诸格。
老百姓虽轻重稍差，诸格仍同一体，
而无论做官的，还是平民，各赐悠久外中，
以后每再至千功，各照原赐加升一等。
至万功，士者，赐四美；平民，赐五纪。
有的遇求写离书或稿件、
与代写卖儿卖女之字迹或稿件、推别人退婚的帖子，
凡一切有违忠厚之字约，代别人写稿的，
都不能做，一次五功。能劝阻并不做者，一言一功。
见从者，离婚的，卖儿女，能阻止的，一次记三百功。
录功行赏，一定照言行相一致的例事去做，
加速七分，加升二等。大道非常平常，
天又何尝用难难为做到的人呢？强人为何不能呢？
多年浩劫，时乱年荒，卖妻卖女的很多，
自由结婚而夫妻变心也有，而任意随便离婚也有，
已数不过来啦，不仁不义，至使中国沦于外国人手里，
此二科之所以必读也。
五纪格
贵额中义 富内中制 光前下格
寿内中义 悠久外上
凡遇至可救之物，就得救。
不要以给财物多少，不要以命微忽略。
一年就象一天，一世就象一年一样，
除了按救物救命之大小、救力难易，另计功外，
象如此爱物，如此仁爱之心，准一年记录百功。
科功三千，士者，
赐贵、赐富、延寿、康宁、延嗣、
悠久、考终、牛眠、宁幽、福先诸格。
平民虽有格内有强弱之差，
而诸格仍备，以后每科功一千，
各准照原赐加升一等。
有至三万功的，除按等级晋升外，
加赐荣归中格，并予流芳。
而阴律又有：普救、广济、平夷诸道。
天道以生物为根本，赏格之隆，也不过如此。
近年以来，满地干戈，
都是由人民的杀孽所造成的，
科律不明，杀机难息，此二科之所以必读。
福先格
上：福及先人，升仙佛。
中：福及先人，升真神。
下：福及先人，出苦轮。
大物要救，而微命也不可忽略。
伤人咬人之物，杀也不计科律。
除伤人咬人之物外，
一年未曾杀一命者，科律准计百功。
科律行赏，准照救物条例，各减二等拟论。
令节祭祀，父母生日，
婚事丧事，宴客治病等事，又当如何？
曰：“无故不杀”，经有明文。
科律规定：有原因者，可以例外。
不曾以快口腹而杀一物的，录功行赏，
也准照救物条例拟定。
天何尚曾因难行而不能行，强人也必能行？
所以二科必读也。
杀物有罪，杀人更有罪。
为何周公杀管蔡？而孔子又杀少正卯？
难道圣人不知法吗？并非如此。
科律规定：不惜重金，为地方宗族除一大恶者，
准计功三百，并且赐贵、延寿、延嗣、悠久。
另外，所费之金，按数另加七倍填还。
阻溺子女，收养弃孩，救人性命，
以及其它各种费金，
有如数填还、加倍填还、三倍填还和七倍填还。
可见诛恶之严，而天之所以厚奖者。
不然伤人咬人的东西，怎能为义而不计呢？
何况阴律有护术之道，以御暴安良。
于此可见，科律于情于理，细入毫厘，
面面俱圆，头头是道，
所以二科之必读也。
发明戒条 戒食牛犬
暂且无害于人者，
其命虽微，必须救之。
暂且有害于世人者，
若随意伤害，科律必罚。
佛曰：一切众生平等。
白乐天曰：
世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中，
试令设身游釜甑，方知弱骨受惊忡。
科律规定：
劝阻一：无故杀龟打蛇的，一次三功。
劝阻一：一生不食牛犬的，计百功。
能化一家，或劝人不食的，一人十功。
能劝化一屠人改业的，一人百功。
出资财，而还钱者，百钱三功；
不还钱者，百钱十功。
科功行赏，准照救物条例而论。
对于有功于人之牛犬，人人应该戒杀戒食，
如说天道无凭，试观阴阳两执之案，
此二科之必读。
世有兵荒劫运，
是因：世人不能戒杀，戾恶之气感召而造成的。
牛壮时，用它的力气，老则杀之。
无知者，认为牛老，不可以用，
故杀死后，还可得半只牛的价卖。
牛壮时，不时耕田，
怎么能用草粟养无用之牛呢？
听其言，便知他只知利，
而不知义为正之本。
水旱、蝗虫之灾，都是人之不善而导致的。
人之不善，则必招天灾。
犬，敬主识主，
昼，则无窥窃之客，
夜，则无奸淫之宾，
乃可安家，而保卫四邻。
关帝君“戒食牛”诗曰：
六畜皆前业 惟牛最苦辛
君看横死者 尽是食牛人
又曰：
食牛罪重杀牛人 不食何由杀彼身
今日豆间烹饪物 安知不及食牛人
古曰：
老牛一步一恐怖 双眼如雨脚如醋
吃翁水草死翁处 不道匆匆别离去
去则去矣魂不死 恨犹恨兮口难语
夜夜打水撤天明 朝朝耕田到日暮
车不转兮鞭我足 田到熟兮供人箸
毛稀骨立无所用 谁家白养老牛卧
毕竟牵来卖宰屠 哪个牛死非屠户
主家生儿防晚年 老牛生犊长不顾
《论语》曰：
牢字从牛 狱字从犬
不食牛犬 牢狱可免
牛犬切不可食。 不食牛犬，功德很大。
然而，一人不食，功德有限；
劝人不食，功德无穷。
凡你有知，宜切省之！
发明炉火成金
古曰：
人生大小，都作过恶，不可胜数。
少壮之时，第一在淫，而其沦肌透髓；
至老而弥重的，莫如货财一节，
此三期之所以特重财考。
凡事之最易动人（起贪心）的，
莫有过于路遇人遗金宝财物，
如能守还，于人为忠，于事为义，
在己为廉，科律之奖，不啻十倍。
此外，有真传炉火丹术，点石成金，更易起人贪念。
能遇之不受，知之不为者，尤为科律所特奖。
吕祖，所以有不误五百年后人之一念，
而即圆满功成。
若必徒一时之快心，不计后来之误，
其能逃于科律之罚吗？
此二科之所以必读也。
圣师解：炉火成金，当时无害。
火丹，五百年乃转。
小丹，也三百年乃转。
转则非金，而成土泥。
故当时无害，似乎也可爱可为，
然而金宝流传，不弃沟壑，
至三五百年后，必有得者，
遇化土泥，岂不受害？
害不在一日，而在数百年之后，
它的害处比一日为更深，能不受不为，
则目前无贪妄之心，
且存心不危害于后世，计功从重。
发明圆满
上等圆满：丹还九转，灵胎已成，
存心上进，无二无偏。
中等圆满：
上：立德，化三千人， 曰圆
化五千人， 曰满
化七千人，曰圆满
中：行法，渡三千人， 曰圆
渡五千人， 曰满
渡七千人，曰圆满
下：讲经，开三千人， 曰圆
开五千人， 曰满
开七千人，曰圆满
下等圆满：
上：至诚感神，以经以法，救三千人曰圆，
救五千人曰满。救七千人曰圆满。
中：至诚感神，超三千鬼曰圆，
超五千鬼曰满，超七千鬼曰圆满。
下：至诚奉神，无慢无亵，不贪不术，
至公至正，行二十年曰圆，
行四十年曰满，行五、六十年曰圆满。
凡，已圆满者，乃可与填例赏之格。若圆未满，
或满未能合圆，上等之填于宁幽。
上格者：则降而填于中；
中等之填于宁幽格。
中格者：则降而填于下；
下等之填于宁幽格。
下格者：则降而准存录薄田格内，等待校发。
其或功行圆满，而寿限阳劫未尽，
则于圆满之日，随按才能，
给予以通幽、幽禄二格。
发明金阙上相惜字训
人，谁不说科律难行？
殊不知，即“惜字”一端观之，人能体行，
则一生也受用不尽，怎么能以难行而托辞呢？
有一生从不轻易下笔乱写，及涂抹好书，
而即准予：生平无恶事相缠。
若于秽处，偶见字纸，随即拾起浴焚，而不轻忽，
即准：遇事安乐。
有遇字纸，漂净水中，即准：予免除病厄。
有：见人作贱字纸，焚化炉中，
即许：行事多获吉祥。
有：见有以字纸封器皿，换取焚化，
即许：事事称心。
有：劝人与马驴上不以文字及钱骑坐，
即准：随时出入平安。
有：劝人不以字纸及钱，
并一切有字物件，放置褥下，
即准：遇事安乐。
有：劝人刮洗墙壁、器皿上字迹焚化，
即准予：不遭目病，长能光明。
有：劝人勿将寿屏、祭障等物胰染，改作衣裳，
即许：长享安乐，不遭横事。
有：人于遇难之际，或逢急迫之时，
见有字纸，必拾，焚化，
即准：当时转祸为福。
而况随时随地，依例计功。
科功行赏：
有:赐贵、赐富、延嗣、悠久、
延寿、康宁、考终诸格。
科律于惜字一端，报施已曲尽其妙，
而世人忽略不察。
作贱秽污文字者，生前，备受诸苦；
死后，无限冥刑。
仙佛慈悲，条条披露，
凡庸态度，蠢蠢无知，此二科之所以必读。
《金阙上相训》曰：
片文只字 都是仙佛的经书
寸楷微言 全皆圣贤之名讳
天曹地府 一字 贵若宝珠
人世环宇 千言 贱如瓦砾
或糊窗表壁，颠倒文章；
或包物包烟，轻污典籍。
封缺口，作书囊，重重蔑废；
剪纸条，剪鞋样，种种欺陵。
或拭垢而拂尘；或擦油而抹桌；
或写未工而咬烂，咽下喉咙；
或临境而撕开抛于粪土，揉团而塞壁孔；
或捏块而置墙间；或带字而登床；
或带钱而入厕；或扭以捆物；
或搓线以穿钱；或捶烂以和泥；
或裂开以拭秽。
颠狂浪子，为爆竹而裂破千张；
妇女闺娃，夹丝线而撕碎万缕；
蒙童小子，作践踏于学馆书房；
庸师莫知训诫，
胥吏书尽俯轻于官衙私舍。
有司罔识箴规，地积青蚨，跨之弗顾。
文藏纸袋，坐竟罔知。
银工梓匠，镶字于簪镯戒指；
妇女冠带，亵污于秽处淫时。
或带香而入房；或题诗而绣枕；
或书字桌板，还借口以随写随擦；
或然火引烟，尚言随焚随化。
甚至将经书作为枕头，把匾额用作铺床。
或以衣求而送终；或把书入棺而殉葬；
或画挂于墓穴。或黔面于奴僮；
或织字在绸缎上做成衣服；
或号字在椅凳，坐之罔知；
或写在瓷盆上，破后即丢在街巷；
或贴在兰房，淫则亵于室内；
或把经典藏在卧室；或书史放在床帷内；
或题句于竹木之枝；或在便溺之处写字。
三教之中，九流之内，
识字而不敬字，读书而又轻书。
毁灭圣文，淫污典籍，
种种罪端，曷胜发指。
孽积山丘而不觉，果报地狱而不知。
天地鉴之而震惊，鬼神临之而发怒。
上帝多次行诫谕，而诸生视作没听见。
哪知城隍发令，命令土地等神，
除将各人善恶，细细记下之外，
另将慢字数目，一一清除。
万以纪夺，重则子孙全绝，轻则两目都瞎。
女子产时即死，男子小时即死。
一月一算，考核惟严。
尊敬文字，重视文字者，福禄依例增加。
世人尽皆不知，特来告诉大家。
此篇训诫，指过亲切，词语周详，
读者应当醒悟而快改恶心，因给禄于你。
世间最难的事，无有过于财色两关了。
而天的报施，也特别丰厚，而且很快。
如拾遗物，还给人家，廉德堪钦，
足可以打动天地，格鬼神。
很多寻常的善端，是不可以比的。
谁知更有妇女私奔，严拒不染的，
此科律所以赐：闻望上格，
而又赐贵、赐富及光前、康宁、
贤妻、延嗣、悠久、考终诸格。
即在曾犯淫戒而经持戒改悔，或还没改悔的，
也分别赏赐折赎。
或有曲全一妇女节的，也一体优赐。
百行，孝居第一；万恶，以淫为首。
要造罪很容易，要立功也没有什么难处。
科律的罚罪，格外从重。
而科律的赏赐，也格外丰厚。
斩恶根而培正气，此二科之所以必读也。
天恩宽厚，并同情世人。
凡能知耻而立志改前辙的，
即填入：转祸下格。按格限满，果无复蹈，
所有作为功德，准照凡科。
天覆地载之中，万物散殊，无物不生，无生不育。
若无科律，从何而知？
此二科之所以必读也。
行善之人，以福报之，科律所言，已很详细。
近年以来，善门林立，
而天灾人祸，也纷纷而至，日烈一日，
尚不知伊于胡底，此为何因？
故曰：所谓善门，
非善名与行动相符者，不能挽回天心。
如同逆水行舟，若稍有一分力量未到，也不能前进。
又何况有不仁者，居于高位，以播散恶果于大众。
有刻励精修，而反遭奇逆颠倒者，其又为何？
立身善门，名为善士，有不为报施而行功德；
有行一功一德而自己夸耀的；
有行善不足以记功折其恶罪的，
怎能说天不赏呢？
有的人善量还没有充实，
即使真心修持，勇猛精进，也有家中发生灾厄者。
苦其心志、劳其筋骨，
甚至饿其体肤、空乏其身，行拂乱其为，
这并非孟子所说的：“动心忍性，增益其所不能及”。
至善极而后，乃大其赏，以酬报之，
这即是追福格者。
上天作人之至意，观于科律而益明，
此二科之所以必读也。
行善，天天不快乐；
作恶，夜夜听笙歌。
没有迷惑因果轮回，
赏善罚恶之说法，不见信于人。
哪知科律有追凶一格。
谓：其人厚应祖德，当受福报，
乃不思培补，肆行作恶。
设若即加之凶，不能偿其祖德；
不加之罚，又不能彰明天罚。
由是，酌其祖德，尚余多少亟遣，
如意神护其家，随愿助成愿想之事。
一以赏其祖德；
一以足其肆恶之心，
盈贯其罪，折尽祖德，
速行恶报，尽法以诛。古人云：
为善不昌，祖有余殃，殃尽必昌；
作恶不灭，祖有余德，德尽必灭。
证之科律，尽皆如此，
此二科之所以必读也。
世变以来，作奸、犯科者，
实在是难以国法限制。
哪里知道金科补阳律之穷，
而轮科又补金科之所未及。
阴阳虽殊，其揆则一。
精而简，详而显，均以五伦八德为宗，
与《四书五经》实在没有异处。
并且读书而求降祥降殃之迹，
读书容易求成名而灭身之徵。
与夫诗云：“迩室屋漏”。
礼曰：“安上治民”。
春秋之“口诛笔伐”。
论语“问事鬼神”。
关于天律阴律当时不能说、不及说的，
而二科可以尽量说。
言之报应祸福，则集群书之大成；
用以辨理是非，则为经传之训诂。
藏在天府，秘在玉库，
而不到三期劫开始应运而出，
此二科之所必读也。
自科学万能之说，输入中国，
而一般上智之士，目无上天，时已很久。
自金钱万能之说，胜于人口，
而奸贪诡诈之风，日益猛烈，
浪涌波翻，天昏地暗。
吕、文二帝，驾苦海之慈航，
宏补天浴日之功，大护国佑民之量，
慈云法雨，拯溺救焚，苦口婆心，发聋振聩，
此二科之所以必读也。
人都认为科学与金钱万能，
而谁能知天之万能呢？
若知天之万能，也不至违天逆天，
而不能不顺天敬天了。
论语云：“君子有三怕，怕天命”。
（三怕者，天命、大人、圣人之言），
诗云：“畏天之威，时时给予保之”。
书云：“皇天无亲，惟德是辅”。
或云：“天视天听、天意天心、天讨天诛、天灾天罚”。
《四书五经》说天之道，至详且切。
而改革以来，废除圣经，使一般人士，不见天日。
谚云：“人巧于机谋，天巧于报施”。
又云：“人有七算，天有八算”。
邓氏虽有铜山，若大财富，而不能逃其饿死。
威廉以机械之巧，而不能统一全欧。
科学何能？金钱安在？
一饮一啄非前定，
定之者谁？其只有天。
得罪于天，无所祷者。
吾愿世人，不可以机巧夺天，
而积诚格天，修德感天，
全其天良，保其天真，
何难上邀天眷，受天百禄，而隆天锡，
此二科之所以必读也。
一乱一治，古今常有此理。
当今世变，旷古未闻。
然冬寒之极，必有阳春。
急湍之下，必有深潭。
二科羽冀六经，或者为圣教昌明之预兆。
而近世更有出《洞冥宝记》、《训女宝箴》，
详言：天府、地府、天道、人道，
与《金轮二科规范》互相发明。
则此二书，又为二科之羽翼。
凡有推行者，此恩例所以二科一体优奖。
或者说考之恩例，为亲求寿，
有以书册计者：上富六册；
中富三册；下富二册。
贫寒者，规范二本，准增寿一龄。
有以银数立功计者：
上富立功八百；中富立功五百；
下富立功一百。贫寒者五十，准增寿一龄。
所谓：六册、三册、二册，
八百、五百、一百，且置不论。
规范二本，所值几何？
而三角四分，也计功五十，增加一龄。
并准至八旬以外，似乎有令人不能不疑者。
曰世有以一念之诚，上动于天，
怎能以数之多少而论呢？
何况孝为百行之原，而为天之所特奖。
为自己及妻子，贫寒者，
准以规范四本，或立功，
照加三分之一，增寿一龄。
也准加至八旬以外，这又怎么说？
曰：天之于人慈悲之意，
至深至远，至极而无以复加。
其之所以准之者，即所以重视二科，
特悬重奖，而急想推行，以拨正人心，
挽回还没发生的劫难。
龙隐长老曰：
世上，只有欺天之人
从古，无有欺人之天
以此观之：
世人深信不疑，科律如此行之；
世人半信半疑，科律也是如此行之；
世人读二科，科律如是行之；
世不读二科，科律还是如此而行之。
天有何求于人呢？人又有何求于天呢？
反求诸己而已，此二科之所以必读也。
