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眼皮跳预测吉凶靠谱吗？这三种情况要当心

生活中，我们经常会出现眼皮跳的情况，有一种说法是：左眼跳财，右眼跳灾，甚至还有人根据哪只眼皮跳来预测吉凶，这种说法靠谱吗？让我们来了解一下吧！

眼皮跳在眼科专业上称为眼睑震颤。在我们的眼睑上主要有两种肌肉，一种是眼轮匝肌，另一种是上睑提肌，两种肌肉通过收缩舒张，来帮助眼睛完成闭眼和睁眼的操作。然而，由于劳累等因素，会使神经受到过度刺激，进而导致眼睑肌肉发生颤动，从外观上看，好像眼睑的皮肤在“跳跃”一样，也就出现了我们常说的眼皮跳。

出现眼皮跳的情况，有多种原因，但主要是以下几种情况造成。

1.用眼过度

我们长时间的用眼，经常面对电脑工作的上班族，还有长期熬夜导致睡眠不足的情况下都会让眼睛感觉到疲劳，所以这时候就很容易会发生眼皮跳的情况。

2.眼睛刺激

有的时候一些强烈的阳光刺激或者是灯光的刺激，会让眼睛感觉到不舒服，所以这时候很容易发生眼皮跳的情况。

3.精神紧张

过度的紧张会导致神经处于紧绷的状态，这时候就会出现眼皮跳的现象。

综上，“左眼跳财，右眼跳灾”的说法是没有科学依据的。

揪眼皮：当出现眼皮跳时，可以用食指和拇指轻轻揪住眼皮，晃动十几下，眼皮跳可能就会停止。

热敷：平躺或半躺，将毛巾浸入热水中，稍微拧干后叠成长条状敷于眼睛上，以眼睛感到舒适的热度为宜。为了方便也可以采用毛巾包热水袋来热敷，敷完后注意涂上眼霜或润肤霜。这样做可以增强眼部血液循环，缓解眼部肌肉痉挛，可用于眼部疲劳引起的眼皮跳。

按摩：用双手的拇指或者食指，叩击两侧太阳穴、鱼腰穴、四白穴、攒竹穴、巨髎穴，每个穴位叩击20-30下，力度以穴位感到略酸微痛为宜。然后再用单手掐压另一只手上的合谷穴1分钟，交换掐。

这样可以放松精神，缓解眼部肌肉疲劳，促进眼部血液循环，对于长时间用脑，长时间用眼，精神紧张等引起的眼皮跳有缓解作用。

滴眼药水：如果是眼部细菌感染引起的眼皮跳，同时伴有眼睛痒等症状，可以使用眼药水进行缓解，眼药水具有抗炎、抗病毒、抗菌、镇痛、止痒等作用。

注意：最好使用专业眼科医生开的眼药水，对症下药。忌胡乱购买滴用。

眼皮跳分为生理性和病理性，其中绝大部分眼皮跳是生理性的。

生理性眼皮跳

生理性眼皮跳通常是间歇性的，时间短，跳动弱，一般无需治疗即可缓解。平时养成良好的生活习惯，注意休息，避免用眼过度，戒烟限酒，便可减少眼皮跳的发生。

病理性眼皮跳

如果持续地出现眼皮跳，并且长时间不缓解，则要考虑是否为病理性眼皮跳。病理性眼皮跳与生理性眼皮跳有明显的不同，大致可分为三种情况：

第一，当眼皮跳伴随结膜充血，流泪时，可能与眼部的炎症有关。这种症状相对比较局限，通常只发生在眼睑附近，不会蔓延到其他部位，一旦出现这种情况需要及时到眼科就诊治疗。

第二，当眼皮持续跳动，甚至无法正常看东西时，通常与面神经有关，如面神经的通路受压或发生自身炎症等。如果长时间没有得到缓解需要引起注意。

第三，当眼皮跳动的同时，同一侧的面部肌肉出现震颤，嘴角伴有抽动，存在面瘫的风险，需要及时到神经科就诊治疗。

另外，低血糖也可以导致眼皮跳、出汗、视力模糊等症状；同时，一些神经科疾病的疾病，如帕金森病、多发性硬化症等也可能早期会出现眼皮跳的表现，需要引起注意。

病理性眼皮跳，并不是简单地跳动，无论由何种原因引起，如果出现长时间持续地眼皮跳，休息过后也不缓解，甚至出现加重的情况，则需要及时就医。

六爻经典《海底眼》探源

手上有三个版本的《海底眼》，分别是《周易神应六亲百章海底眼》，《增注周易神应六亲百章海底眼》，还有《卜易秘诀海底眼》。前两版的内容基本相同，我们以这两版为基础，看一下书中的序文。

泥鬼为祸，不可执迷子为福。万物趋时，岂可一途而取。但以先定六亲，然后配其轻重。愚自幼学易，壮参卜法，寻师访道，深爱占法，闻者无不相见，听之无不钦从。偶回湖山访友，遇一高人，传授六亲秘诀，得其真趣。今回闲暇，条叙纪纲，减择径捷，立为卷首。

岁在淳祐 甲辰 仲春既望 双童 何侁 谨叙

这是书中卷首第一段序文，作者何侁。序中记载的成书时间“淳祐甲辰仲春既望”即：宋理宗淳祐年间，甲辰年（1244）二月十六日。作者去湖山访友，偶然间遇到了一位高人，并且得到了高人的真传。文中所提到的“六亲秘诀”，就是现代我们称的六爻，即以京氏易为基础框架的一门数术。从其他典籍以及民间的一些抄本中发现，在古代六爻这门数术大多被称作“六亲断法”或者“火珠林”。

先不管太多，继续往下看。序文结束后是全书的目录。目录之后：

临川 王鼒 大鼎 撰

杭都 何侁 信亨 重编

钱塘东斋 徐大升 进之 校正

原来此书的原作者为王鼒。序文的作者何侁对原书进行了重新整理。之后出现了一位著名的数术人物：徐大升，对该书进行了校正。这短短三行字，信息量过大。我们来慢慢探究。

先看地点，从后往前。钱塘，应该就是今天的浙江省杭州。何侁所在的杭都，应该就是指当时南宋的首都，也是杭州。而原著王鼒，所在的临川，应该是大概现在的江西省抚州市。关于序文中的两个地名，由于篇幅较长，所以放在了最后。

此处进行以下的推测。这位王鼒可能就是何侁去湖山时遇到的高人。何侁根据高人传授的内容进行了整理编辑成书。而且，何侁很有可能是徐大升的老师，并且将所谓的六亲秘诀传授给了他。

我们可以参看一下时间，进行一下证明。徐大升的著作《子平三命通变渊源》中序文的落款为：保祐十月望日东斋徐大升序。保祐年间为公元1253年-1258年这段时间。即在这段时间里，徐大升完成了历史上第一部系统性的子平法八字著作的编写。而何侁对《海底眼》做序的时间为公元1244年。徐大升所在的钱塘与何侁所在的杭州相距很近。

我们再来看一下徐大升的历史。《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174年-1190年）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。后道洪传之徐大升。”

这一段是讲的子平八字这门数术在当时宋代是如何传承的。宋孝宗时期的冲虚子，秘传给了僧道洪，而僧道洪之后去钱塘找传人，最后传给了徐大升。当时的钱塘，就是南宋的首都临安的下辖范围，所以其实僧道洪就是来当时的帝都寻找人才来了。最后找到了当时的帝都数术天才徐大升。

所以徐大升真的是既会说相声又会唱快板的高端复合型人才。我们知道八字和六爻这两门是到今天为止流传最广的两门数术。徐大升对这两门数术的传承的传播有着无与伦比的功劳。而且让人震惊的是，这两门数术的真传，竟然都传到了一人的身上。徐大升真当世之奇才也！实在令人回味。而且让人不禁联想的是，在那个时代，徐大升虽奇才，但是以什么身份和原由接触到如此多的高人异士？（除此之外，可能还有一个其它的原因，公元1279年南宋覆灭。也许南宋末年各位怀揣秘诀的众术师们，不管是因为观察环境还是提前预知，预料到了乱世即将到来，为了防止失传由此将秘传传播开来）

到此，徐大升的故事告一段落。我们继续往下看，作者信息之后，是王鼒与何侁两人的一些言论。

王曰：故易云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，变通之谓事，阴 阳不测之谓神。易有爻象，壬有神煞。京房不知易道，乱留神煞，以误后人。不可以煞用之。 易道无穷达理深，何劳物外去求神，万法本来归一体，还将自己内明人。

王曰：注镜云：正统大义，后学难明。物有万类，事有千门，达理者寻其捷径，愚昧者枝叶 千篇，自古迄今，本从乎一。后人不知其理，胡取胡求。有以五乡二十五变六爻互体，有以 移宫换宫，有以切交切变，有以六神吉凶诸煞，有以生世克世，有以四营空冲并刑。因此， 往往不知捷径，乱说经典而不验也。

据王鼒讲，当时六爻这门数术已经有了相当多的理论以及不同的应用体系，而且相当繁杂。但是王鼒说了一句很经典的话“达理者寻其捷径，愚昧者枝叶千篇”。什么意思？懂的人往往抓住最主要最根本的脉络，往往也是最简捷的途径。而越是不懂的人，越有千百般方法，看似很高深，其实离正道远矣。王鼒又列举出了一些当时世人所用的一些方法，但是其实并没有进行太多的否定。因为他的主要意思应该是，如果不知主要脉络，尽管有那些千般的应用方法，也不会准验。

所谓“乱说经典而不验”中的经典，我看应该就包含文中所列的这些方法。只不过用的人不知捷径或者根本脉络，所以不灵验。而并不是这些应用本身是完全错误的。但是所谓的“五乡二十五变六爻互体”等方法，看来早已失传。不过我们又可以推测出一个很重要的结论。就是在南宋末年，六爻这门数术，已经经过了相当蓬勃的发展，而且发展出了相当多的理论。

此处再多说两句，据作者何侁自己在序文中讲，他自己也是自幼学易。见过的高人无数，之前王鼒所述的各种体系方法也应该见过，但是看来能让他拜服且写书的人，只有这位王鼒。然而这本《海底眼》的内容其实比较简洁，所以在一些现代人眼里比较轻视。但是需要考虑的是，身在当时帝都的作者见过如此多市面如此多的方法，却为何偏要将此“简略”的东西写成书？值得深思。

继续往下读，接下来是何侁的叙述。

何曰：祖师者，乃晋朝逸士无惑先生王鄯，字子硌，乃汉上人也。自晋离乱窜命，穴居三十 余载，幸宋东兴，遂展其易道，引而伸之，广迫薰蕕，已资教道。愚其机易理，志在安民。近代儒生恣其欺诈，不穷圣课，炫耀虚词。或一言而忤中，便持博显神祗，纵一时之苟约，隳万代之芳仪。赫赫市朝，情情悟物，悲哉痛哉，生灵何负，万古难凭。易本口传，不立文字，可见世人不禀事条，自为常例。今则条叙纪纲，集成六亲占法，学者审而行之，不须他虑，但究斯文，熟假令之句度，故留晚进，至于后陈。

何侁讲，传承的这门六爻数术的祖师是晋朝人王鄯。而且这条脉络，很可能是何侁的老师王鼒告诉他的。翻了一些书，王鄯这个人没有找到。但是晋朝有另一位六爻的传承人，郭璞。《晋书·郭璞传》是这样讲的：

璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。

郭璞是拜师于一个姓郭的外乡人，所学的东西无所不包。对于卜筮之术我们从现存记载郭璞卦例的《易洞林》中可以发现，郭璞其实用的就是以汉代京房所传的京氏易为框架的卜筮方法。而我们文中所说的“六爻”、“六亲断法”，其实也是以京氏易为框架的卜筮方法。

王鄯、郭璞、郭公，应该属于同一时代的人。但是王鄯与后两者是否有过交集，或是否有传承关系，目前不好断定。但是从《易洞林》中的卦例，我们可以看到，其实郭璞使用的虽然是京氏框架，但是具体的占断方法与后世《火珠林》与《海底眼》中的方法于体系还是有区别的。因为从郭璞的断例中发现，似乎郭璞还没有形成一种单纯以“六亲”去判断吉凶的断卦体系。而这个王鄯先生，应该也是传承的京氏框架，但是是否是他形成了真正的以“六亲”为基础去判断吉凶的断卦体系呢？

序文最后，何侁又diss了一些当时的术士儒生。说他们不去好好研究学术，天天就吹牛炫耀来劲，卜卦稍微蒙对一点就各种炫耀骗钱，妄称各种神鬼。和今天的情况非常相似。序文解读到此完结。

最后我们来总结一下总结京氏易演变成为一门数术的发展与传承。首先京氏易的基础框架是由西汉的京房（前77—前37年）创立（孟喜传焦赣，焦赣传京房）。之后我们看到的可能分成了两支，一支是郭璞一脉，一支是王鄯一脉。然而这之间的时间跨度，距京房基本已经有300年的时间了。之后的很长一段岁月里，以京氏易为框架的数术一直处于没落期。期间史书中有零星的占断记录，但是却没有明确的传承脉络。直到大约600年过去之后，《火珠林》面世，这才有了目前历史上发现的第一部以京氏易为框架的数术的系统性书籍。而作者“麻衣道者”似乎也是一位相声快板两门儿抱的大家，即开创了麻衣相法体系，又开创了火珠林体系。但是该书是否为托名，很难论证。之后又过了大约200年，《海底眼》面世。此时我们知道，当时南宋末年王鄯一脉的传承人为王鼒、何侁还有徐大升。而且当时也存在着各种其它脉别，或许传承自王鄯，或许传自火珠林系的麻衣道者，或许另有其它传承渊源，总之彼时的京氏易数术已经到达了当时历史的一个巅峰。然而之后，蒙古铁蹄入侵中原，30年后南宋覆灭，六爻术又进入了另一个发展阶段。

我们有时间以后再讲。

（《海底眼》中的《注镜》、《易镜》也许是更早的著作，但是目前两书失传）

附录：

双童，有两种可能，一种可能是现在的浙江省松阳县附近，它的南边是双童山。第二种可能是杭州附近的双童地区，但是可能由于历史原因地名已经更改了。因为在书中何侁写了两个地名，专门正式记录作者信息的地方写为杭都，另一处是写序文的时间地点为双童。位所以推测两地可能不会太远。所以可以大概推测，何侁为浙江人。

而另一个地点湖山，有两种可能，一是可能为浙江省宁波市附近的湖山，一是可能为江西省抚州市附近的湖山村。但是考虑到两点问题，一是作为杭州本地人的何侁，亲友大概率应该都在浙江境内，另一点是江西抚州的湖山相对来说太过偏僻。所以此处的湖山，大概率应该是指浙江宁波附近的湖山。

眼皮跳预测吉凶靠谱吗？这三种情况要当心

生活中，我们经常会出现眼皮跳的情况，有一种说法是：左眼跳财，右眼跳灾，甚至还有人根据哪只眼皮跳来预测吉凶，这种说法靠谱吗？让我们来了解一下吧！

眼皮跳在眼科专业上称为眼睑震颤。在我们的眼睑上主要有两种肌肉，一种是眼轮匝肌，另一种是上睑提肌，两种肌肉通过收缩舒张，来帮助眼睛完成闭眼和睁眼的操作。然而，由于劳累等因素，会使神经受到过度刺激，进而导致眼睑肌肉发生颤动，从外观上看，好像眼睑的皮肤在“跳跃”一样，也就出现了我们常说的眼皮跳。

出现眼皮跳的情况，有多种原因，但主要是以下几种情况造成。

1.用眼过度

我们长时间的用眼，经常面对电脑工作的上班族，还有长期熬夜导致睡眠不足的情况下都会让眼睛感觉到疲劳，所以这时候就很容易会发生眼皮跳的情况。

2.眼睛刺激

有的时候一些强烈的阳光刺激或者是灯光的刺激，会让眼睛感觉到不舒服，所以这时候很容易发生眼皮跳的情况。

3.精神紧张

过度的紧张会导致神经处于紧绷的状态，这时候就会出现眼皮跳的现象。

综上，“左眼跳财，右眼跳灾”的说法是没有科学依据的。

揪眼皮：当出现眼皮跳时，可以用食指和拇指轻轻揪住眼皮，晃动十几下，眼皮跳可能就会停止。

热敷：平躺或半躺，将毛巾浸入热水中，稍微拧干后叠成长条状敷于眼睛上，以眼睛感到舒适的热度为宜。为了方便也可以采用毛巾包热水袋来热敷，敷完后注意涂上眼霜或润肤霜。这样做可以增强眼部血液循环，缓解眼部肌肉痉挛，可用于眼部疲劳引起的眼皮跳。

按摩：用双手的拇指或者食指，叩击两侧太阳穴、鱼腰穴、四白穴、攒竹穴、巨髎穴，每个穴位叩击20-30下，力度以穴位感到略酸微痛为宜。然后再用单手掐压另一只手上的合谷穴1分钟，交换掐。

这样可以放松精神，缓解眼部肌肉疲劳，促进眼部血液循环，对于长时间用脑，长时间用眼，精神紧张等引起的眼皮跳有缓解作用。

滴眼药水：如果是眼部细菌感染引起的眼皮跳，同时伴有眼睛痒等症状，可以使用眼药水进行缓解，眼药水具有抗炎、抗病毒、抗菌、镇痛、止痒等作用。

注意：最好使用专业眼科医生开的眼药水，对症下药。忌胡乱购买滴用。

眼皮跳分为生理性和病理性，其中绝大部分眼皮跳是生理性的。

生理性眼皮跳

生理性眼皮跳通常是间歇性的，时间短，跳动弱，一般无需治疗即可缓解。平时养成良好的生活习惯，注意休息，避免用眼过度，戒烟限酒，便可减少眼皮跳的发生。

病理性眼皮跳

如果持续地出现眼皮跳，并且长时间不缓解，则要考虑是否为病理性眼皮跳。病理性眼皮跳与生理性眼皮跳有明显的不同，大致可分为三种情况：

第一，当眼皮跳伴随结膜充血，流泪时，可能与眼部的炎症有关。这种症状相对比较局限，通常只发生在眼睑附近，不会蔓延到其他部位，一旦出现这种情况需要及时到眼科就诊治疗。

第二，当眼皮持续跳动，甚至无法正常看东西时，通常与面神经有关，如面神经的通路受压或发生自身炎症等。如果长时间没有得到缓解需要引起注意。

第三，当眼皮跳动的同时，同一侧的面部肌肉出现震颤，嘴角伴有抽动，存在面瘫的风险，需要及时到神经科就诊治疗。

另外，低血糖也可以导致眼皮跳、出汗、视力模糊等症状；同时，一些神经科疾病的疾病，如帕金森病、多发性硬化症等也可能早期会出现眼皮跳的表现，需要引起注意。

病理性眼皮跳，并不是简单地跳动，无论由何种原因引起，如果出现长时间持续地眼皮跳，休息过后也不缓解，甚至出现加重的情况，则需要及时就医。

六爻经典《海底眼》探源

手上有三个版本的《海底眼》，分别是《周易神应六亲百章海底眼》，《增注周易神应六亲百章海底眼》，还有《卜易秘诀海底眼》。前两版的内容基本相同，我们以这两版为基础，看一下书中的序文。

泥鬼为祸，不可执迷子为福。万物趋时，岂可一途而取。但以先定六亲，然后配其轻重。愚自幼学易，壮参卜法，寻师访道，深爱占法，闻者无不相见，听之无不钦从。偶回湖山访友，遇一高人，传授六亲秘诀，得其真趣。今回闲暇，条叙纪纲，减择径捷，立为卷首。

岁在淳祐 甲辰 仲春既望 双童 何侁 谨叙

这是书中卷首第一段序文，作者何侁。序中记载的成书时间“淳祐甲辰仲春既望”即：宋理宗淳祐年间，甲辰年（1244）二月十六日。作者去湖山访友，偶然间遇到了一位高人，并且得到了高人的真传。文中所提到的“六亲秘诀”，就是现代我们称的六爻，即以京氏易为基础框架的一门数术。从其他典籍以及民间的一些抄本中发现，在古代六爻这门数术大多被称作“六亲断法”或者“火珠林”。

先不管太多，继续往下看。序文结束后是全书的目录。目录之后：

临川 王鼒 大鼎 撰

杭都 何侁 信亨 重编

钱塘东斋 徐大升 进之 校正

原来此书的原作者为王鼒。序文的作者何侁对原书进行了重新整理。之后出现了一位著名的数术人物：徐大升，对该书进行了校正。这短短三行字，信息量过大。我们来慢慢探究。

先看地点，从后往前。钱塘，应该就是今天的浙江省杭州。何侁所在的杭都，应该就是指当时南宋的首都，也是杭州。而原著王鼒，所在的临川，应该是大概现在的江西省抚州市。关于序文中的两个地名，由于篇幅较长，所以放在了最后。

此处进行以下的推测。这位王鼒可能就是何侁去湖山时遇到的高人。何侁根据高人传授的内容进行了整理编辑成书。而且，何侁很有可能是徐大升的老师，并且将所谓的六亲秘诀传授给了他。

我们可以参看一下时间，进行一下证明。徐大升的著作《子平三命通变渊源》中序文的落款为：保祐十月望日东斋徐大升序。保祐年间为公元1253年-1258年这段时间。即在这段时间里，徐大升完成了历史上第一部系统性的子平法八字著作的编写。而何侁对《海底眼》做序的时间为公元1244年。徐大升所在的钱塘与何侁所在的杭州相距很近。

我们再来看一下徐大升的历史。《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174年-1190年）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。后道洪传之徐大升。”

这一段是讲的子平八字这门数术在当时宋代是如何传承的。宋孝宗时期的冲虚子，秘传给了僧道洪，而僧道洪之后去钱塘找传人，最后传给了徐大升。当时的钱塘，就是南宋的首都临安的下辖范围，所以其实僧道洪就是来当时的帝都寻找人才来了。最后找到了当时的帝都数术天才徐大升。

所以徐大升真的是既会说相声又会唱快板的高端复合型人才。我们知道八字和六爻这两门是到今天为止流传最广的两门数术。徐大升对这两门数术的传承的传播有着无与伦比的功劳。而且让人震惊的是，这两门数术的真传，竟然都传到了一人的身上。徐大升真当世之奇才也！实在令人回味。而且让人不禁联想的是，在那个时代，徐大升虽奇才，但是以什么身份和原由接触到如此多的高人异士？（除此之外，可能还有一个其它的原因，公元1279年南宋覆灭。也许南宋末年各位怀揣秘诀的众术师们，不管是因为观察环境还是提前预知，预料到了乱世即将到来，为了防止失传由此将秘传传播开来）

到此，徐大升的故事告一段落。我们继续往下看，作者信息之后，是王鼒与何侁两人的一些言论。

王曰：故易云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，变通之谓事，阴 阳不测之谓神。易有爻象，壬有神煞。京房不知易道，乱留神煞，以误后人。不可以煞用之。 易道无穷达理深，何劳物外去求神，万法本来归一体，还将自己内明人。

王曰：注镜云：正统大义，后学难明。物有万类，事有千门，达理者寻其捷径，愚昧者枝叶 千篇，自古迄今，本从乎一。后人不知其理，胡取胡求。有以五乡二十五变六爻互体，有以 移宫换宫，有以切交切变，有以六神吉凶诸煞，有以生世克世，有以四营空冲并刑。因此， 往往不知捷径，乱说经典而不验也。

据王鼒讲，当时六爻这门数术已经有了相当多的理论以及不同的应用体系，而且相当繁杂。但是王鼒说了一句很经典的话“达理者寻其捷径，愚昧者枝叶千篇”。什么意思？懂的人往往抓住最主要最根本的脉络，往往也是最简捷的途径。而越是不懂的人，越有千百般方法，看似很高深，其实离正道远矣。王鼒又列举出了一些当时世人所用的一些方法，但是其实并没有进行太多的否定。因为他的主要意思应该是，如果不知主要脉络，尽管有那些千般的应用方法，也不会准验。

所谓“乱说经典而不验”中的经典，我看应该就包含文中所列的这些方法。只不过用的人不知捷径或者根本脉络，所以不灵验。而并不是这些应用本身是完全错误的。但是所谓的“五乡二十五变六爻互体”等方法，看来早已失传。不过我们又可以推测出一个很重要的结论。就是在南宋末年，六爻这门数术，已经经过了相当蓬勃的发展，而且发展出了相当多的理论。

此处再多说两句，据作者何侁自己在序文中讲，他自己也是自幼学易。见过的高人无数，之前王鼒所述的各种体系方法也应该见过，但是看来能让他拜服且写书的人，只有这位王鼒。然而这本《海底眼》的内容其实比较简洁，所以在一些现代人眼里比较轻视。但是需要考虑的是，身在当时帝都的作者见过如此多市面如此多的方法，却为何偏要将此“简略”的东西写成书？值得深思。

继续往下读，接下来是何侁的叙述。

何曰：祖师者，乃晋朝逸士无惑先生王鄯，字子硌，乃汉上人也。自晋离乱窜命，穴居三十 余载，幸宋东兴，遂展其易道，引而伸之，广迫薰蕕，已资教道。愚其机易理，志在安民。近代儒生恣其欺诈，不穷圣课，炫耀虚词。或一言而忤中，便持博显神祗，纵一时之苟约，隳万代之芳仪。赫赫市朝，情情悟物，悲哉痛哉，生灵何负，万古难凭。易本口传，不立文字，可见世人不禀事条，自为常例。今则条叙纪纲，集成六亲占法，学者审而行之，不须他虑，但究斯文，熟假令之句度，故留晚进，至于后陈。

何侁讲，传承的这门六爻数术的祖师是晋朝人王鄯。而且这条脉络，很可能是何侁的老师王鼒告诉他的。翻了一些书，王鄯这个人没有找到。但是晋朝有另一位六爻的传承人，郭璞。《晋书·郭璞传》是这样讲的：

璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。

郭璞是拜师于一个姓郭的外乡人，所学的东西无所不包。对于卜筮之术我们从现存记载郭璞卦例的《易洞林》中可以发现，郭璞其实用的就是以汉代京房所传的京氏易为框架的卜筮方法。而我们文中所说的“六爻”、“六亲断法”，其实也是以京氏易为框架的卜筮方法。

王鄯、郭璞、郭公，应该属于同一时代的人。但是王鄯与后两者是否有过交集，或是否有传承关系，目前不好断定。但是从《易洞林》中的卦例，我们可以看到，其实郭璞使用的虽然是京氏框架，但是具体的占断方法与后世《火珠林》与《海底眼》中的方法于体系还是有区别的。因为从郭璞的断例中发现，似乎郭璞还没有形成一种单纯以“六亲”去判断吉凶的断卦体系。而这个王鄯先生，应该也是传承的京氏框架，但是是否是他形成了真正的以“六亲”为基础去判断吉凶的断卦体系呢？

序文最后，何侁又diss了一些当时的术士儒生。说他们不去好好研究学术，天天就吹牛炫耀来劲，卜卦稍微蒙对一点就各种炫耀骗钱，妄称各种神鬼。和今天的情况非常相似。序文解读到此完结。

最后我们来总结一下总结京氏易演变成为一门数术的发展与传承。首先京氏易的基础框架是由西汉的京房（前77—前37年）创立（孟喜传焦赣，焦赣传京房）。之后我们看到的可能分成了两支，一支是郭璞一脉，一支是王鄯一脉。然而这之间的时间跨度，距京房基本已经有300年的时间了。之后的很长一段岁月里，以京氏易为框架的数术一直处于没落期。期间史书中有零星的占断记录，但是却没有明确的传承脉络。直到大约600年过去之后，《火珠林》面世，这才有了目前历史上发现的第一部以京氏易为框架的数术的系统性书籍。而作者“麻衣道者”似乎也是一位相声快板两门儿抱的大家，即开创了麻衣相法体系，又开创了火珠林体系。但是该书是否为托名，很难论证。之后又过了大约200年，《海底眼》面世。此时我们知道，当时南宋末年王鄯一脉的传承人为王鼒、何侁还有徐大升。而且当时也存在着各种其它脉别，或许传承自王鄯，或许传自火珠林系的麻衣道者，或许另有其它传承渊源，总之彼时的京氏易数术已经到达了当时历史的一个巅峰。然而之后，蒙古铁蹄入侵中原，30年后南宋覆灭，六爻术又进入了另一个发展阶段。

我们有时间以后再讲。

（《海底眼》中的《注镜》、《易镜》也许是更早的著作，但是目前两书失传）

附录：

双童，有两种可能，一种可能是现在的浙江省松阳县附近，它的南边是双童山。第二种可能是杭州附近的双童地区，但是可能由于历史原因地名已经更改了。因为在书中何侁写了两个地名，专门正式记录作者信息的地方写为杭都，另一处是写序文的时间地点为双童。位所以推测两地可能不会太远。所以可以大概推测，何侁为浙江人。

而另一个地点湖山，有两种可能，一是可能为浙江省宁波市附近的湖山，一是可能为江西省抚州市附近的湖山村。但是考虑到两点问题，一是作为杭州本地人的何侁，亲友大概率应该都在浙江境内，另一点是江西抚州的湖山相对来说太过偏僻。所以此处的湖山，大概率应该是指浙江宁波附近的湖山。

谈周易六爻卦的功能认识（转）

说起周易六爻卦，仍有很多人认为它是迷信，这并不奇怪。因为那些人既无兴趣，又不了解，“正统教育”深植脑中，轻率地断言八卦是迷信——对此只需付之一笑可也，人各有缘，顺其自然。有意思的倒是——这些人中又有不少人经过几番深刻的事实教训后，也成了易学发烧友，有的甚至学得卓有成效，成为名师，还带上了一大帮弟子！

所以，易学圈子以外的人怎么看周易六爻卦，我们姑且不论，就易界同道而言，对于周易六爻卦的认识也存在着层次不同的差别，笔者就此问题谈一点体会。

七十年代初，在时代的标语和口号狂热喧嚣的夹缝中，居然使我有缘接触到易学，这种极大的反差现在想来简直有点不可思议。当时接触六爻时，怎么也不会意识到我这一脚所踹进的是什么。这一脚踩进的竟是银河之海！……二十多年过去了，才知道，现在我感觉自己正在向银河之海的深处游去。这是个奇异的世界，紫气千层，霞光万道。

以前只知道周易六爻卦是用来测算一些事情的，比如一支钢笔掉了，掉在哪里了？明天天气会怎样？家里的客人哪天会来？诸如此类，就象拿着万吨水压机压碎一把胡椒粒一样。

其实就预测功能来说，六爻卦的还事物以本来面目的预测功能也远远不是停留在浅层次上的。

比如同样是预测高考，断其成或不成是很显然的事。饶有趣味的是，一个卦可以测出这次高考中，这个学生落榜是因为哪几门试卷拉下了分，而这几科试卷中，分别是哪几题丢了分，丢分的原因是不会做还是因粗心而做错，或者干脆没做。测年运，一个卦可以测出全家人今年各自的运气，在十二个月中，每个月每人的财运（进材退财的方位、原因），以及事业、官讼、交友、病灾等各种事情，有趣的是，有些事可以算出是哪一天，以及所接触的人姓甚么等。

测交通意外，除了算出什么人受死伤之灾外，还可看出事时间、地点、现场状况，以及司机情况--如：是否酒后开车、口袋里有没有驾驶执照等等。

有一次我测一个凶杀案，算出凶手和死者的个人情况，何地方人，姓什么，各自的家庭成员状况、作案原因、地点、场合、手段、破案的日期等细节，说起来就象在事前看录象一样，不但很有趣味，而且很有现实意义。

从理论上来说，周易六爻卦的预测功能远远不止此。所测的事情可以有大小的差别，而其原理是一样的。当然要能在实际上运用自如还得经过非常艰难甚至是漫长的跋涉。

除了预测以外，一个卦还可回答选择性、可能性等问题。比如有人问退休好还是不退休好？调动好还是不调动好？别人会不会找我？下一步的工作怎么做？怎样开展某项事业？从哪里入手？假如去几个地方的话，情况分别会怎么样？假如提升某个副经理为总经理的话，公司情况会怎么样？投资好还是不投资好？去A校求学好还是去B校求学好？嫁给张三好还是嫁给李四或者王五、赵六好?本单位哪些人会调动?他们分别会调往哪些部门?某人明天会遇到什么偶发事件?这事件会连锁反应产生什么后果?诸如此类的一些“边缘问题”很难用常规方法解答，所以在六爻预测学方面有很多课题值得我们研究。

除此以外，周易六爻还可解决“怎么办”的问题，用以指导行动，作用于现实。

95年我给县医院门口卖水果的老太太预测疾病，当测出其腰病源后，即用六爻卦为其指导“怎么办”，此妪不仅病痛立消，且水果生意竟也日见红火起来。

一脑瘤患者疗断必死，且已昏迷，去上海治疗前夜其亲戚到我处算了一下并用了一个“怎么办”的卦，到上海病即愈，且复查之已非脑瘤，仅是酒精淤血。现已健康开车，且又喝起酒来。

一女测卦问与人竞争夺标承包酒店事，卦得之曰必不成，但根据卦象“怎么办”的提示，可令那个竞争对手也退出这场角逐，当天半夜，那人即打电话给此女，云甘愿退出不与之争了。

县医院张护士之女在我处测算后，根据卦象知道了该“怎么办”，在不久后的一次室内煤气罐爆炸中，虽相隔很近却不受伤害。

本县某女士于四年前被医院判了“死刑”，说她只有一个月的生命，棺材都买好了。来我处用卦一摆弄，居然不死至今。

这种例子还有不少。

此外，六爻还具有修炼、炼功的功能。能摇出一个准卦来乃是一种功的表现，功的结果，不止是一个方法。即使从方法的角度来说，都有不少讲究，并不是乱摇乱抛就可以交差的。很可惜的是，许多人只是为预测而算卦，白白浪费了许多炼功长功的机会。

以上所述之周易六爻卦诸般功能,其思路可能有点匪夷所思，其间原理也非几句话所能尽述。我常常私下暗叹：研究周易六爻不仅是非常有趣，而且很有现实意义。

如此等等，也许这一切都只是碰巧。如果把一些偶然的个别的现象提高到不应有的高度，那就有点把周易六爻卦的功能“妖术”化了，这自然是不足取的。但至少，我们还是愿意努力从偶然中探索一些必然，从个别中寻求普遍规律，或许有某一点学术价值亦未可知，这也就是研究学问的乐趣。

总之，周易六爻的八卦、六十四卦是个神奇的世界，某些人的信不信都不会影响这种神奇性。在广漠无际的宇宙中，她是一个亘古遥远的神话，只要你用纯真的心热爱她，她就会给你安上智慧的双翅，向n维宇宙驰骋，向三百万光年远的星际飞越，回眸一笑，将猛觉自己原是“天界一修者”。

有一只井蛙不相信井外有条河，河里的世界真精彩。它总不愿跳出井来看一看，它的这种不相信一点也不妨碍外面河里的青蛙们正玩得欢。因为它看不到井外的世界，吾眼之见为实，吾眼之不见必假，彻底的唯眼主义，一双与器世界同光谱的眼睛妨碍了它的见识---尽管它的眼睛那么大。从感情上来说我真愿意附和井蛙的见识，但事实并不会因此而迁就井蛙的固执，世界并不因为任何人的浅见、偏见、乃至成见和故意歪曲而变得如他们所见识的那么回事。