俗话说：烧香不烧断头香，七月十五鬼节，上坟烧香的讲究，你懂吗
随着七月十五中元节的临近，人们陆陆续续地开始了上坟祭祀先人习俗。中元节又称七月半、祭祖节、鬼节等，是传统的祭祖大节。
相传，在农历七月十五这天，地府大门将打开，地府内的鬼众们将被放出来。有子孙的鬼魂回家接受香火供养；而无家可归的孤魂们，则只能游荡荒野，徘徊于人迹罕至的地方，拾取一些残羹冷炙。
人们为了让先人能够得到供养，便在七月十五这天上坟烧香祭祀，以期待祖先保佑后人平安幸福。
老祖宗认为上坟烧香是有讲究的，俗话说：“烧香不能烧断头香”，祭祀祖先为什么要烧香呢？“断头香”又是指什么香？烧了“断头香”会怎样？
烧香仪式的由来
烧香在我国最早可以追溯到古代，在佛教传入我国之前，烧香仪式主要是用于祭祀和供奉祖先。随着佛教的盛行，烧香逐渐成为佛教仪式中不可或缺的一部分。在佛教中，烧香不仅是一种祭祀方式，还是一种修行方法。信徒们相信，通过烧香可以传达对佛祖的敬意，也能够净化自己的心灵，达到修身养性的目的。
香则起源于古代埃及。在埃及，烧香用于宗教仪式和殡葬礼仪。而在中国民间，烧香被认为是一种能够通神的手段，能够传达人的愿望和敬意。所以人们选择在传统的祭祀节日进行烧香仪式，以表达对先人的缅怀。
断头香
俗话说：“烧香不烧断头香”，这“断头香”指的是什么香呢？
“断头香”是指折断的香。
“断头香”的说法最早在元代杂剧《看钱奴》中有记载：“这都是俺前生业，可着我便今世当，莫不是曾烧着什么断头香。”元代王实甫的杂剧《西厢记》也记载：“若今生难得有情人，是前世烧了断头香”。
由上面元代杂剧中“断头香”的用意，可知这“断头香”是一种不吉利的意思。古人认为烧“断头香”是对神明的不敬或是对先人的不尊重，不仅难以得到庇佑，相反还会招致灾祸。佛教认为以断头香供佛，来生会得与亲人离散的果报。
其实，民间把传宗接代比喻成香火延续。民间没有子嗣，则被说成是“断了香火”。而“断头香”也被人们视为“香火断了”，有后继无人的意思。这也符合佛教对“断头香”的寓意。
香的制作材料多种多样和制作工艺的参差不齐，导致了香的韧性和燃烧时间各不相同。其中一些劣质香更是在运输途中就被折断了。所以在传统节日时，人们要仔细选择合格的香品，以免在上坟烧香时，出现“断头香”的情况。
结语：
烧香的历史源远流长，烧香仪式在佛教和祭祀仪式中扮演者重要角色。随着时代的发展，烧香作为传统文化，已经不再是传播迷信的仪式，而是一种历史文化、历史精神的传播。
去寺庙烧香时，要在心中默念三句话
去寺庙烧香是讲究方法的，如果你盲目地去烧香，不但得不到护佑，还会因为自己的无知而造下恶业，大多数人去寺庙，都是想要求点什么，但多数人都是有求不得的，那是因为烧香的方法错了。
香并非是烧得越多越好，也不是越贵越好，重要的是我们的发心，如果在烧香时，能在心中默念这三句话，烧香就会事半功倍。
第一句话：我要有一颗慈悲心。
我们在烧香时，发心非常重要，如果你只是抱着求取的心去烧香，往往就会事与愿违，若能保持一颗慈悲的心，在烧香时生起慈悲心，哪怕只是生出慈悲的念头，也胜过你烧更多的香。
俗话说：“口念观因心不善，喊破喉也枉然。”去庙里一定要保持慈悲和心善，千万不要生出邪恶和贪婪的念头，因为只有慈悲的善念才能招来善的结果。
第二句话：我要学会感恩。
我们在去烧香时，一定要学会感恩，不要总想着得到，而是要多学会给予和感恩，很多人去寺庙都想不劳而获，却不知道这世上哪有天上掉馅饼的事，如果你连一颗感恩的心都没有，只想着自己那点所求之事，自然就会所求不得。
俗话说：“己所不欲，勿施于人。”如果你想要得到更多，首先就要学会感恩，感谢每一个对你有恩的人，当你在烧香时，生出感恩之心，就会为你所求之事种下善因，日后才会收获善果。
第三句话：我要保持一颗平常的心。
这句话非常重要，我们在去寺庙时，一定要想起这句话，我们不要抱着有所求之心去烧香，因为有所得必有所失，我们要学会保持一颗平常心，得之我幸，失之我命，得到自然欢喜，没有得到也不抱怨，也同样欢喜。
这世间之事并不会因为你烧了香，就会发生多大的改变，我们要懂事随缘，不要太强求一时的得失，去寺庙一定要保持平常心，不要太在意得与失，如果你太在意得失，只会使自己徒增烦恼。
古人说：“有求皆苦。”我们都是平凡的普通人，自然做不到圣人无求的境界，但我们不能太贪求，要有所求有所不求，在求的时候也要保持一颗平常心，宠辱不惊，去留无意，得到那是因为自己幸运，失去只是人生的常态，当你不再患得患失，愿望就会不求自得。
科普贴，拜师仪式的一些规矩
首先说传统武术，什么叫传统武术，传统武术和现代武术，也就是竞技武术有什么区别？
首先说竞技武术，说白了就是表演，它的主要编排和目的要求就是为了好看，舒展，难度大。而传统武术的路子它是有传统文化为核心载体，或太极八卦，或五行象形，这个相当于一篇文章的中心思想，它所有的理论，拳论，拳谱等等都是围绕它的核心所展开。好比中国的文字他就是一种载体，数千年传承。传统武术还有非常重要一点就是传统武术他是有传承的，啥叫传承？就是你的师父他有师父，你的师爷有师爷，当然，总会有祖师爷存在的，但是祖师爷的功夫绝对不会是凭空出来的，武术的确是人创造的，最早创造它的人我们不必要去深究，我们只知道文化是这么一代一代传下来，我这一门祖师爷是谁，我师爷是谁已经足够，中间存在断代或者不清晰的情况很正常，历史等各方面原因没有记录下来很正常。那么有人说了，我是学竞技武术的，我有教练，或者我们武校的，我也叫师父，我们教练或者师父也都是和XXX学的，那么我简单说说传统武术师徒之间的事情：
首先说拜师，入室弟子必须是拜过师父的，没有拜师口头这么叫根本就不能算是真正的弟子。那么怎么拜师呢，这里面规矩比较大，各家有各家的区别，不过大体流程可能类似，我仅举我门拜师的一些规矩，如果完全按照这个来，这些规矩还是比较严格的。首先弟子通常都经过熟人或者同行之间介绍而来，不是今天碰见一个张口就拜师。双方商定拜师之后，先要选择所谓黄道吉日，也就是合适时间，然后地点，或饭店，或家中。由于条件影响，现在的话，一般选择比较好的饭店，一个是地方宽敞，可以容纳多人，菜品也可以随意选择，现在很少有人家里很大吧……这个吃饭钱，当然谁拜师谁出，没得商量。能让师父掏钱办仪式的，不是绝对没有，反正是几乎没听到过，能做到这步的徒弟，恐怕得是万年一遇的武林奇才，还得品行超过十世修行的圣人才行吧？然后是参加拜师的人员，一般来说，师父这边会请到同门师兄弟若干作为见证人，还会请到一些武林界其他门派的朋友等等。弟子这边也会请到一些家属作陪等。最重要的就是拜师的仪式：
1、请祖师爷，就是请出祖师爷肖像，相片等，当然，可以在仪式之前就请好，也就是摆到合适的位置，摆好贡品等。
2、由师父给祖师爷上香，也可以说一套词，如“祖师爷再上，门下不肖弟子XX今天要广大门户，收徒XXX，请祖师爷保佑发扬光大”之类。这个上香的事，如果门里辈分高的在场，比如徒弟师爷在，由师爷来做也可以。如果更复杂一点，上香后带着众弟子给祖师爷磕头，或者收徒仪式最后，一起带着新收的弟子磕头。总之，礼数绝对不能少。
3、然后就是由引师或者仪式司仪，现在也可以说是主持人介绍师父情况给在场的来宾听。如哪门哪派，XXX传人等等。不过这个“引师”是称呼拜师徒弟的介绍人的。可以是引师来主持仪式，也可以找其他人，再专门介绍引师等，根据具体情况会有一些变化。这时候师父只要在太师椅上做着就行了，介绍到自己，可以起立像各位同行同辈行礼，这个当然不是少先队队礼，这个我就不解释了吧？
4、接下来引师或司仪会介绍要拜师的弟子，一次可以收一个，也可能多个。还有保师，说白了就是保人，担保这个弟子会好好练功，不会出去杀人放火啥的。
5、然后由拜师弟子上前，严格点跪下，宣读拜师帖，帖子上会写着“弟子XX，久慕师门XXX，诚心拜师，绝无二心”等等。这个一般都会写明不背叛师门等等，就是按照老规矩，拜师之后，是不能随便改投其他门派的。细节这里先不多说。
6、宣读完拜师贴之后，要双手高举头上，严格的跪着的就接着跪着双手高举呈上，头都不能抬的，师父接过拜师贴后，给师父行大礼，也就是磕头，我们是三个，这个里面都是有说法的，也挺有意思的，什么场合什么事情怎么磕头，磕几个中国传统都非常有讲究，比如“三拜九叩”那是说皇帝……
7、磕完头，弟子起身，给师父上酒或上茶，一般南方上茶，北方上酒，比如我不喝酒，所以我弟子都是上茶，师父抿一口意思意思就可以了，从这一杯酒以后，就可以改口叫“师父”了，以前如果叫只能是“老师”。所以也有称这个酒叫“改口酒”或“改口茶”。
8、之后师徒之间互赠礼品，一般来说，师父可能会送给弟子一个兵器作为纪念，而弟子会呈上拜师礼，也可以和拜师帖一起呈上。所谓拜师礼，就是红包，里面多少钱没有规定，就是个心意，当然，你好意思包一分钱以后也就别混了……
9、再说一下拜师帖，帖子上面，严格的按照老规矩，上面有弟子，引师，保师的签名画押，然后帖子从中间一批两半，师父徒弟各一半，这个为了以后对照，以后有问题拿出来一对，对的上，说明是徒弟没错。
10、拜师完成，师父会打开“花名册”，以前是毛笔，亲笔写上某年某月某日，收弟子XXX，这个就算拜师仪式正式完成。接下来就是吃饭，至于饭桌礼仪，这里就不细说了。
最后说说弟子和记名弟子乃至学生区别：
弟子中，第一个正式拜师的，成为开山弟子，最后一个称为关门弟子，这两个一般都会在武林界公开宣布，要不你偷偷摸摸收徒弟，谁知道你开山门或者关门了。所有正式拜师的弟子，都是入室弟子，记名弟子是没有经过正式拜师的，比学生略微强一点的那种关系，最差的当然就是学生了。
那么入室弟子，记名弟子在老规矩里面教的东西是有区别的，入室弟子，是什么东西都可以教的，至于学到多少，那要看师父喜好和自己孝敬和努力的情况来定。在传统武术中，有演法，练法，和功法的区别，记名弟子是没有资格学习功法的。学生就更别提了。
科普一下，希望不懂得好好看看。
师徒长幼之间的关系和一些规矩。
书接上文。话说徒弟拜师之后，正式成为入室弟子。这个入室弟子并不是说他平时到屋子里面练习，其他记名弟子，学员啥的操场练习。这里面有两层含义，第一，就是跟师父的关系进了，登堂入室，更加亲近。第二，就是练习的时候，平时大家可以一起练习，但是在操场也好，场地也好，拳坊院子也好，学习的东西都是演法，也就是演练的方法，说白了就是套路和基本动作，但是细节可能师父并不给讲述，尤其有不是徒弟的成员在场的时候。那么根据徒弟学习的进度，达到一定程度或者师父偏爱，师父会单独将某些弟子叫到屋里，放到以前，关上门，门板上上，窗帘拉上，不让人看，这个时候，师父会给徒弟拆手，就是把套路里面的招式拆开讲解用法。或者传授功法，所谓功法，就是提高功力的方法，这个是最后能应用到实际的最重要的因素，没有功力，一切招式都是空谈，就算知道用法也是白搭。功法种类很多，好比铁砂掌，铁臂，铁头铁腿，金钟罩，铁布衫，点穴打穴，身法步法，或者类似少林七十二绝技里面那些东西，各家练法可能有异，但是本质意思也都差不多。种类虽多，但是绝对不可能都练得过来，找适合自己的一两种练习，达到绝技的程度就够了。实际现在网络发达，很多人也不那么保守，很多东西网上记载。但是话说回来，如果以为可以照着网上记载的东西自学成才，那是基本不可能的，因为首先一个没有学过武术的没有任何分辨能力，第二，即使功法是真的，它也有可能有些保留，或者细节没有说清楚，你自己看理解上会有偏差，第三，即使你自己理解对了，练功中出现问题，你不知道问谁。还有就是它是不是伤身，或者怎么练才不伤身你不知道，万一受伤，要怎么处理你一概不知。所以武术千万不能自学，非要自学，也就能达到公园老太太水平，不能再有提高。有的人不信，说我比公园老太太能打，那是你比老太太年轻，身体优势罢了，实际功夫水平，跟同龄同体质的没练过武术的，打起来水平差不了多少。
下面说一下长幼师徒之间的礼节问题。传统武术，传统文化最为注重礼节，长幼之分非常严格，一点不能马虎。比如晚辈见了长辈，或者徒弟见了师父，师伯，师叔等，都要鞠躬行礼，鞠躬时候眼睛看地面，瞪眼瞅着师父鞠躬是非常不礼貌的行为也是不允许的。比如去场地练功，看到师父，如果你带着帽子，一定要脱帽，挂好或者放好，走到师父跟前，站好，郑重鞠躬行礼，同时向师父问好。见到师兄弟，互相抱拳行礼，互相问候，然后按照平时练功要求，按部就班，该怎么练怎么练，该压腿，耗腿，踢腿自己就去做，不知道的跟着师兄一起做，师父根据情况，会在旁边指点。这个抱拳行礼现在也是比较普遍的行礼方式，但是一定要知道对什么人能这么行礼，如果你去师伯面前抱拳行礼，被一拳打出门去别觉得奇怪，因为这个行礼是同辈直接的礼节，对长辈是要鞠躬的，更严格的话有些场合是要磕头的，你给长辈行礼，这个抱拳礼含义是“五湖四海皆兄弟”，你师伯师叔跟你是兄弟吗？不打你才怪。练功时候要专心，不能互相高谈阔论，交头接耳，师父讲解东西，要认真听，不能插嘴。师父责骂甚至责打，心甘情愿，因为这些都是为了徒弟好，师父教授武艺以外，还教授武德，待人接物，应该怎么做人等等，这些都是一个武者所应具有的品质。在场地中，师父站着，徒弟绝对不敢坐着，这里我说个实例，我师伯连金山先生今年80，他不管什么时候去武馆，待多长时间也罢，从来不坐着，有些人问他，说你坐下歇会吧，他说不，（因为墙上有我师爷照片和排位），师父在这呢，我不能坐着，你们坐着我不管。
去别人场地的规矩：有时候，可能会去师兄弟或者其他门派朋友场地做客看看。这个时候也要懂规矩，对于长辈，鞠躬行礼不说，同辈之间抱拳问候也不用说了。你坐在旁边看或者站着看也罢，人家师父在教徒时候，你不能插话，更不能上去指手画脚，或者过去告诉人家徒弟应该这么练，应该那么练，在以前，只有要踢场子才这么干。就算是师父的师父到徒弟场地来看，徒弟在那边教徒孙，一般情况下，当师爷的也不会插嘴。有人也许会问为啥这样？师爷都不能去指导徒孙吗？指导当然可以，师父也会求之不得，但是什么事情，都是师父事先说好才能去做，直接上去就说，“你这练得不对，应该这么练，来，看师爷的……”这么说等于打自己的脸，徒弟的师父是你教出来的，你说不对就等于说自己教的不对，自己教的不好，通常做师爷的，允许徒弟开始开山门收徒，就说明基本认可他的功夫已经达到一定程度，就算有些小问题，也不会有大的错误，如果觉得有问题，私下和徒弟说，徒弟以后教学时后改正就是。去朋友场地，人家师父允许情况下，可以上去讲一讲，通常都是只讲自己门的一些东西，大家互相学习，别人门派练得东西不管怎么样，当着面绝对不能说，一个是你不是人家门派的，人家练的东西到底什么要领你不知道，就算你知道，甚至你练得更好，但是你不是人家门派的，名不正言不顺，为了避嫌，只说自己家东西没有问题。
最后说个敏感问题，有的吧友也关注的问题，就是学费。大部分的传统武术师父，教徒弟都不收学费，我这个说的是一般情况，有些人打着旗号收徒敛财，或者什么目的不算。以前有专门供养师父的徒弟，师父接到自己家，好吃好喝好招待，每月还有零花钱，这种情况以前不少。含有很多情况就是徒弟到师父家求学，这个时候对于入室弟子主要是为了传承，往往没有学费这一说法。但是不交钱不代表就免费，徒弟必要的孝敬是应该的。“三节两寿”更是重要。三节两寿是指春节，端午，中秋，师父寿辰，师娘寿辰。这个属于重要日子，做弟子的一般由大师兄牵头，或到家，或去饭店一起聚会庆祝，徒弟去了，必带礼品或红包等。价值根据自己情况来定，真穷的，你不带东西，跟师父说明或者师父知道，礼数上不少的话师父不会怪罪，而且到家的话，还会请你吃饭。其他小年小节的，请师父吃饭，家里有事跑前跑后啥的稀松平常。师徒之间往往采用的是这么一种亲情关系，这个不是用钱能衡量的。
最后说点题外的，就是请客。老规矩，三天以前通知为“请”，两天是“陪”，一天那是“叫”。就是说请人吃饭，必须头三天通知，家中的话，是最高规格，提前三天也是有个互相准备的时间。你当天中午叫我吃饭，还去的街边麻辣烫，档次太低……
再补充一点儿，就是为啥一般来说拜师之后不能再投其他门派呢？或者一般带艺投师的人师父一般不收。这里面主要有下面2个原因：
1、各家东西不一样，要领不同，在你本身东西没有学好的情况下，又去拜别的师父，两家东西合不到一块，只能越练越混乱。反过来，你学过一点东西，但是不咋样，去拜别的师父，别的师父也不愿意要，因为你的身上毛病很多，学拳容易改拳难，再重新纠正起来非常麻烦，还不如教啥也不会的一张白纸最好，写啥是啥。如果你学好了，师父觉得你是块材料，也希望你能进一步成长，也会提出让你去交流学习，或者介绍到其他师父那里，这时候就没问题了。
2、这个理由现在已经基本用不上了。就是带艺投师，师父会怕这个人是仇家派来的，把自己家东西学了，知道要领，再来对付自己。所以不是特殊情况，干脆就不收这样的。
农历六月廿四日——闽南人的“雷公诞”
农历六月廿四日，是我国传统的雷神诞辰日，俗称“雷公诞”，各地叫法略有不同，在闽南农村，则称为“雷公生”，雷神信仰始于农耕社会，先人对大自然的敬畏和神秘感
对于雷神的形象，《山梅经·梅内东经》中有记载，文称：\"雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。\"这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。
人们崇祀雷神，以农历六月廿十四为雷公生日，称为\"雷公诞\"，是日人们均要奉祭雷公。
雷神最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之\"雷公脸\"、\"雷公嘴\"的说法。
九天应元雷声普化天尊
即中国道教的上古尊神雷祖，或称九天应元雷声普化真王。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。
雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。
雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中设置雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，当是北宋末年的事。北宋时期，道教神霄、清微诸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不仅在於施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称，要对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，即付五雷斩勘之司，先斩其神，後勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。
《明史》的《礼志》称，“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。道教的主要宫观大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒进庙烧香，祈福消灾。道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位，并在科仪中有召请雷部诸天君神的内容。
雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。
在南方，六月廿四日为“雷公诞”，有的道教宫观祀有雷公神像，“雷公诞”这一天道士诵经祈求合境平安。有的地方甚至在这一天信女们戒斋素食，以表诚心。
闽南农村做“雷公生”十分普遍，六月廿四正值农忙时节。家家户户都在厅堂朝外面天，准备丰盛供品，设供桌为雷公祝寿。供品有“小三牲”及鲜果，传说供品中不许有鸡，因为雷公长得不好看，脸上长得一副“鸡母嘴”，以鸡祭拜寓为有所不敬。
雷神信仰崇拜是古代农耕社会时，我们的先人对大自然的各种现象充满神秘感和恐惧心理所形成的。它发祥于民间，又经道教的加以系统和规范化，并且得到官方的认可和提倡。但雷神崇拜能够历久不衰，有其较深层次的原因和理由，不能简单地斥之为“盲目崇拜”。
其一，在科学尚未发达的古代，人类对自然现象的认知是模糊的，神秘的，对大自然无比威力造成的灾难产生恐惧感，从而认为大自然的各种行为都有神在指挥，各种关于大自然信仰的神仙应运而生，如风神、雨神、雷神、水神等等都是，这表现了人类对大自然的敬畏，人们期望这些神能够庇佑人类生活、生产活动的顺利进行，该刮风就刮风，该下雨就下雨，该打雷就打雷。人类把这些良好的愿望都寄托这些神灵身上，这就有了自然神的崇拜。每年为这些神灵举行“圣诞”，就是表达人类诉求的一种方式。农民在这方面的要求尤为迫切，“风调雨顺”是农民数千年来向大自然诉求的永恒主题。我们可以从闽南现存的一些有关于雷的农谚，来看农民对雷神的信仰的现实性。农谚说，“未惊蛰先响雷，会四十九日乌”。又说，“雷打秋，晚稻成柴秋”。还有，“十月雷，师公和尚吃甲肥肥肥”。惊蛰是二十四节气之一，惊蛰表示春天即将到来，春雷响动，万物复苏。未进入惊蛰节气就响雷，这是不正常的，会发生“四十九日乌”的不良天气。“乌”是闽南语“黑”的意思，“四十九日乌”就是发生49天阴雨天气，阴天水冷，不利春耕。“雷打秋”，是指如果在“立秋”节气这一天打雷了。夏种季节如果雷雨多，雷阵雨会使田水温度升高，不利于刚插的晚稻秧苗返青，甚至有的枯死了，就像“柴秋”。“柴秋”是晒干了的马尾松树枝，红红的，以前是农民的烧火做饭的燃料。农历十月以后已进入冬令，按正常规律是没有打雷了。如果十月打雷，这说明这个冬季有特殊的暖冬现象，各种传染病都较容易发生。以替民众“消灾祈福”为职业的道士、僧人生意就好起来了，所以都吃得肥肥胖胖的。以上所例举的三种关于雷所预示的气象，都是农民最不愿意看到的。对雷神的崇拜就是祈祷雷神能够符合人意，庇佑农民的生产活动顺利进行。这种朴素的愿望代代传承，一方面体现了我们中华民族尊重大自然的美德，另一方面也是这些农谚有一定的准确性，才能够取得农民的信服。笔者认为，这些农谚是否科学，有待气象专家研究、探索，但以笔者的观察还是有很高的信服度的，基本准确。这也是古代劳动人民观察气象的智慧结晶吧！
普化宝诰
至心归命礼
九天应元府，无上玉清王。 化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈考琼书。千五百劫之先，位正真权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清净心，而弘大愿；以智慧力，而付诸魔。总司五雷，运心三界。 群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。
