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《桃花源记》的恐怖真像
我们先来把《桃花源记》的原文和译文梳理一遍。
原文: 晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”(间隔 一作：隔绝)既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
译文: 东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。
（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
《桃花源记》是东晋诗人陶渊明的代表作，它写的是人们处于战乱年代，向往世外桃源的生活。世外桃源与世隔绝，非常和睦的住在一起，让人心生向往。
但有人提出，桃花源其实是死人国，有以下几点说法:
第一: 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，溪边两旁只有桃树，桃花正在飘落，而桃树有辟邪的说法，可以作为阴阳两界的屏障。
第二:村里纵横的小道连接到每家门口，阡陌有通向坟墓小路的意思，小路通往各家意为上供，所谓的屋舍说道就是一排整齐的墓堆。
第三:文中说女衣着，悉如外人，她们自称是秦朝人，不知有汉。但他们穿的衣服却跟外面的人一模一样！要知道晋朝和秦朝的服装差异是很大的只能说他们穿的衣服不是自己做的，而且外面的人烧给他们的！
总之，桃花源要么就是一个死人国，要么就是一个乱葬岗，要么就是陶渊明笔下向往自由和美好生活的自由写照！你们觉得是哪种？
《桃花源记》的恐怖真相
仔细一想，《桃花源记》居然与《千与千寻》境遇出奇的相似。
二者主人公，一个是渔夫，一个是小女孩，渔夫误入一片绚烂桃花林，小女孩误入一条悠长的隧道；渔夫到了一个名叫桃花源的奇怪村子，小女孩进入了空无一人的恐怖小镇；
不过，渔夫在桃花源受到了村民优待，有鱼有肉，有酒有饭，而小女孩的境遇糟糕的多了，父母变成了猪，孤零零的她，又遇到了可怕的幽灵……
其实，与略显惊悚的《千与千寻》相比，《桃花源记》才叫真的恐怖，最近看了网上诸多匪夷所思的分析，居然惊出了一身冷汗。
回到《桃花源记》。
有人说，《桃花源记》根本不是什么世外桃源，而是一个死人村落，摆出的理由如下：
疑点一，渔民迷路。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美。
这个武陵渔夫，既然以捕鱼过活，应该有些年头了，或许他的父亲，他的爷爷，都是渔夫。
既然如此，捕鱼线路应该轻车熟路才对，闭着眼睛都能摸着回家，怎么会“忘路之远近”呢？这太不寻常了啊？难道遇到鬼打墙了？
疑点二，诡异桃花林。
渔夫走在小溪边，走着走着，突然闪出一片桃花林，异常美丽，绚烂芬芳，香气扑鼻，渔夫经常从这边走过，怎么从来不曾留意这片桃花林呢？
“中无杂树”就更奇怪了，远近既无村落，又无人家，无人打理，就算有桃林，也应该杂木丛生，乱七八糟才是，“中无杂树”如何做到的呢？是谁栽了桃树，又是谁在打理呢？
况且，桃树本就是驱鬼辟邪之物，难不成附近有鬼魅妖邪，这片桃林是来阻挡它们出没的？
疑点三，墓道。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
渔夫往前走啊走，发现一座山，山脚有个洞，渔夫便钻了进去。这渔夫胆子真大，看到洞就往里面钻，就不怕里面有毒蛇猛兽吗？
洞口非常之小，越往里面爬越宽敞，渔夫钻的当真的是山洞，不是别的地方，如墓道？
疑点四，阡陌。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
渔夫到了桃花源之后，发现村容整洁，道路干净，布局合理，井井有条，新农村建设搞得相当不错。
这就奇怪了！
古代村落一般没有规划，没有布局，都是私搭乱建乱七八糟的，而桃花源如此整齐划一，就令人生疑了，这似乎更加印证了之前的推断，这是墓穴，要知道古人视死为生，墓葬是十分讲究的。
而且“阡陌”这个词的意思除了小路，也经常代指通往坟墓的路，陶渊明似乎故意留下了破绽。
疑问五，有酒有鸡。
便要还家，设酒杀鸡作食。
在古代，是不允许私自酿酒的，因为古代粮食少，酿酒糟蹋大量粮食，这么说来，桃花源的酒哪里来的呢？
何况，外面天灾不断，兵荒马乱，饿殍遍野，桃花源居然有肉有酒，这太不可思议了！会不会，这些酒，这些肉，就像白骨精骗猪八戒似的，用癞蛤蟆、石头变的呢？
疑问六，秦朝。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
据桃花源村民交待，他们自秦朝就来到了这个地方，与世隔绝，他们根本不知道外面发生了什么，就连现在所处的朝代也不知道。
那么问题来了，既然渔夫从山洞进来，那么桃花源村民为何不出去一探究竟呢？既然渔夫出得去，村民一样出得去啊？他们为何不出去，忌惮着什么吗？
这都过了600年了，难道就没有一人想去外面看看世界吗？
唯一合理的解释，他们死了，他们是死人！死人肯定没法出去，也不能出去！
疑问七，找不到来时的路。
停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
渔夫回去之时，村民再三交待，不要到处乱说，但渔夫不讲诚信，在回去的路上做了不少标记，之后又报告了太守，太守赶忙派人来找，但却找不到了，连桃花林也消失了！
这如何解释呢？说明渔夫食言，“村民”生气了，于是隐藏了起来，外人当然找不到了！
疑问八，刘子骥死了。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
刘子骥，一代名士，听说了此事之后，便欣然前往寻找，结果半路猝死了，这怎么回事呢？
这其实是桃花源“村民”发出的警告，亡灵需要安息，不许再来骚扰，来一个，死一个。
果然，“后遂无问津者”，文中并未记载渔夫结局如何，但他违背了誓言，不会有好结果的！
那么，桃花源“村民”什么时候死的呢？
秦国统一六国时期。
秦国灭六国之时，其中有股豺狼般的秦兵，血洗了桃花源，男女老少一个不留，亡灵的怨念越积越深，集聚于此，600年后，渔夫喝醉了酒，误入了桃花源……
陶渊明笔下的桃花源到底在哪里？很可能是北方移民在九江建的坞堡
在现在的语文课本中有这么一篇文章《桃花源记》，其实这是一首诗的序，记述一个世俗的渔人偶然进入与世外隔绝之地的奇遇记。
这件事情一般认为是虚构的，所谓“桃花源”仅仅是陶渊明心中的“理想国”，一个没有战乱，没有压迫，自给自足，人人自得其乐的社会，这是陶渊明这个文人心中的追求与向往，同时，这也反映了其对现实的不满。
那么，桃花源到底在哪里？
有些人可能很奇怪，不是说虚构的吗？但是，有这么一句话，“艺术源于生活但高于生活”，陶渊明笔下的桃花源无论真假，肯定是有原型的，那这个原型是什么呢？这就是个很有意思的问题。
近来有这么一种解释，这个“桃花源”其实是“坞堡”！
这是什么？咱们先介绍一下陶渊明吧，陶渊明是江西九江人，可以说是江西第一个出名的文学家了，他是东晋时期的人，这个时期原本较为荒凉贫瘠的九江一带得到极大的开发，这很大程度上是北方人带来的。
由于东晋、南北朝时期北方大乱，大量北方百姓南逃，原本荒凉的江西，福建等地屯住了大量北方百姓。而陶渊明的家乡九江呢？这里是接纳北方流民的重点地区，西阳郡、新蔡郡、安丰郡、松滋郡、弘农郡（大部分移民来自这里）、太原郡六郡移民来到了九江，建立村落。
这些流民所建立的村落就是中国历史上有名的坞堡，这是一些豪族、宗族、乡党屯聚堡坞、据险自守的大型民间自治体。《桃花源记》里面“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”也反映出“桃花源”特点：村落经过统一规划，说明是流民新建的村庄，而不是土著发展出的自然村；同时，土地集中，大家一起劳动。
这就是当时典型的北方世家大族的坞堡风格，北方流民把自己家乡的坞堡带到了南方。陶渊明在自己的家乡很可能是见到了大量这种坞堡式的北方村落，所以以此为原型写出的桃花源记。
这些人避世的原因是什么呢？很可能就是逃税，南北朝时期（尤其是南朝）这些地方大大小小的豪族掌握了相当多的资源，而朝廷对他们的掌控很有限，这也是南朝后来败亡的原因之一。
近代著名学术大家陈寅恪先生在《桃花源记旁证》中博引《水经注》、《元和郡县志》等地理著作，就认为桃花源记有记实成分，“桃花源之纪实之部分乃依据义熙十四年刘裕率师入关时戴延之等所闻见之材料而作成。”陶渊明要纪实，那自然记录的是自己家乡的事了。
但是，《桃花源记》说了“武陵人”啊，故事不是发生在武陵吗？那武陵是哪里？这个地方今天属于湖南常德（常德现在即有桃源县，又有武陵区，其中桃源县是公元963年（宋太祖乾德元年），转运使张咏根据朝廷析武陵县之政令析出来的，在实地考察之后，他建议置桃源县，当然，名称就是根据《桃花源记》来的），怎么扯到九江了？
这可能和其它民间传说有关，比如刘驎之入衡山采药。《世说新语》记载当时传说：南阳郡有一个人叫刘驎之，字子骥（就是《桃花源记》文章结尾说的那个人），喜欢游山玩水。他曾经有一次到衡山去采药，深入山中却忘了出来。他在一个山谷中看见一条溪流，溪流南岸有二座用石头修筑的圆形粮仓，一座门关着、一座门开着。此外还有“武陵石穴”的传说（武陵蛮人射鹿，误入石穴，结果发现一个豁然开朗的新世界）。
陈寅恪总结《桃花源记旁证》一文以讨论坞堡开端，推论考出“真实之桃源在弘农山谷中，而不在南方之武陵”。
甚至他还提出更有意思的一点：这里面的“秦”不是秦朝，而是苻坚建立的前秦。
为什么？文章说里面的居民“乃不知有汉，无论魏晋”，这就很矛盾了，首先，渔民和桃花源里的人能正常交流，这很奇怪，因为秦朝的语言和晋朝是不一样的（一个是上古汉语，一个偏中古汉语），而且桃花源里居民穿的衣服和外人也一样（“悉如外人”），而秦朝服饰和东晋区别也很大，显然，说他们是秦末来的，有些牵强。
但如果是前秦那就好解释了，同一个时代嘛，语言穿着当然一样。至于“不知有汉，无论魏晋”，那就是在撒谎了，要避世嘛，自然说得玄幻点。
不过，现在关于桃花源所在地，反而是争论一片，云南省广南县坝美村（这个有点扯了，云南那个时候都没怎么开发，也没什么汉人去过，陶渊明更不可能去过，把这里的好风景硬和“桃花源”扯上关系也太…）、湖南省常德市桃源县、江苏省连云港市宿城景区的船山、在河南南阳内乡县、安徽黄山黟县桃花源、江西山南景区、湖北十堰桃花源等30多处地方，甚至不长桃树的北方某地也宣布找到了“桃花源”…
这就十分尴尬了。
作者：云帆
陶渊明笔下的桃花源，其真实存在的真是乱世纷争下的一片净土吗？
曾经，有人问过我这样一个问题，你知道陶渊明笔下的桃花源的真实来历吗？起初的我还是一头雾水，直到听完他的一番“妖言惑众”，我渐渐沉思起来。
原文中这般写到：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
相比很多人都曾被严肃的语文老师逼着硬性的背诵这篇文章，直到如今，相信很多人仍旧记忆犹新，能够回忆起其中的些许片段，其中之意便是讲述了一个晋时的渔夫，误入一片桃花林，进而被家家设宴邀请，问候外界所发生一切的故事，那今天，小编就带你了解一下，一个与课文中所不同的世外桃源。
清朝的袁枚曾写过一本记载着怪力乱神的《子不语》，不过对于自幼语文不及格的小编来说，那本书着实读着让人头皮发麻，因为其中记载故事的大都是文言，没办法只能硬着头皮去翻译，而在《子不语》一书中，便曾提到过一个陌生的词汇，‘鬼市’，而鬼市一词，便与我们今天所要讲的，与众不同的桃花源有着异曲同工之妙。
“夜半，见途中街市甚盛，肆中食物正熟，面饭蒸食，其气上腾。”
在将另外一个故事之前，我们先来了解一下，关于现代学者对陶渊明笔下的桃花源记是如何看待，或者评价的。
《桃花源记》是东晋文学家陶渊明所作的一篇散文，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。
此文运用了虚景实写的手法，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实的不满。
看到这相比很多人都会有所感叹，毕竟，在学生时期，很多人对语文试卷上的阅读理解最为头疼，也从来没有标准的正确答案。
话不多说，今天，我们就来说说曾经听闻的，一个与世俗理解所大不相同的桃花源。
首先，我们来说说，传闻中对于桃花源记的解释，在传闻的版本中，桃花源其实并非一个远离世俗纷扰，乱世纷争的一片净土，而是一个已故之人所聚集的死亡国度。
在文章描述中有“一个小口仿佛若有光”，这可能是与佛教中的阴身见光的说法。而“入口进，初极狭，才通人，”与人类对于墓葬规定是相符合的；并且“阡陌”在古文中有着通往坟墓的小路的意思。
“屋舍俨然”就是说房屋很整齐，而在墓地中，墓碑就是整齐排放着的，故此，才有了桃花源是一个已故的死亡国度，而非远离世俗纷争的世外桃源，当然，对于一个死者的国度来说，确实做到了与世无争。
除此之外，还有着十足可信的“证据”，相信很多人在僵尸题材的电影中看到或是听闻过，捉鬼驱邪的道士，都会手持一把桃木剑，以此来镇压妖邪，而在陶渊明的桃花源记中，却是有着大片的桃林出现，这有些不符合常理，而在坊间传闻中，桃林，是阴阳两界的交界处，被一方净土所隔绝，故此，很多人认为，桃林之后的不为净土，而是死者的世界。
而在袁枚的《子不语》一书中提到，鬼市，天空总是灰蒙蒙的，街道上，门可罗雀，浑浑噩噩的人在四处游荡，与世人无二。
当然，这只是我记忆中《子不语》所提到的内容，大致就是一个死者的世界，与人间一样，聚集在一起，有着喧闹的集市，若是有兴趣的人，可以去看一下袁枚的这本《子不语》，不过最好买白话文版或是带有译文的典籍，不然，仅是翻译起来就会让很多人望而却步。
文：南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
从桃花源记的结尾可以看出，自刘子骥逝世后，所谓虚幻存在的桃花源便无人问津，而这，也成了传闻中桃花源为死者国度的一道证据。
传言道，正是因为刘子骥看出了桃花源所存在的神秘性，只有逝去的人才能进入那里，而生者，除却如渔夫一般误入其中，再无他法，而刘子骥正是了解了其中隐秘，故此，郁郁而终，传言说他逝去之后当真进入到了桃花源，当然，这些后人就不得而知了。
其实对于桃花源是否存在，或者其真实存在的本质到底为何，没有人能说清，当然，所谓的死者国度只是一介传闻，不可当真，当做一道饭后谈资还是有些许话题的，而对于桃花源记，于我们而言，最大的价值还是其存在的文学意义，正如之前所说，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实的不满，所以，当老师硬性要去背诵课文时，不要挣扎，不要作妖，乖乖听话就好，谁让小编已经毕业了呢，哈哈。
好了，今天的故事到这里就结束了，若是对此诸君有何看法，欢迎探讨。
文化常识：都是指道路，路，道，途，径，阡，陌有什么不同
陶渊明笔下的武陵渔夫迷了路，从一座山的洞口往里走。刚开始很狭窄，走着走着却开阔许多，而且前方似乎有光亮。循着光亮继续走，突然眼前一亮，豁然开朗，出现了一个不一样的世界。
眼前这个后人称为桃花源的地方，美的让人以为是人间仙境。除了恬淡宁静的男女老少，还有美不胜收的山川河流，以及整齐俨然的屋舍池田，更有鸡犬相闻，阡陌交通。
渔夫看到的阡陌，就如道、路、途、径一样，实际上都指道路。但虽然它们意思相近，细究起来却有很大不同，也是不能混用的。
路，指可以通车的大路，大道，相当于古代的高速公路。而在所有道路中，路是最高等级的，可以容三轨及三轨以上的车辆。路是高速公路中的国道，规格最高。所以才有"条条大路通罗马"的说法。
道，和路一样，也是可以通车的大路，但比路低一级，可以容二轨，即它是双车道。实际上也有例外，世界最早的高速公路是秦始皇修的秦直道，绵延七百公里，据说最宽处可以容六车通行。
途，是可以通车的道路中规格最小的，只容一轨，属于单车道。途有时候也会写成涂，古文中属通假字。
径，不能通车的小路。径属于直而且近的小路，所以有"直径"，"捷径"的说法。唯其直且近，才能达到捷的目标。
蹊，和径一样是无法通车的小路。区别在于，蹊是人们踩踏出来的。就如鲁迅说的那样，"世上并没有路，走的人多了也就成了路"，这里的路，实际上是蹊。司马迁评李广时说"桃李不言，下自成蹊"，就更能说明蹊的含义。
阡，陌，武陵渔夫看到的景象，实际上指田间小路。阡，是指南北走向的小路，陌是东西走向的小路。所以有个词儿叫"陌生"，原意为不识道路，后引申为与人不熟悉之意。
这就是道，路，途，径，蹊，阡，陌等字词的不同之处。
文澜作。
