烧香烧三根，到底代表了什么意思？
每逢重大的传统节日，总要点香祭拜，向祖宗们寻求保佑，可你们有没有发现，烧香时， 家里的长辈总要求烧三根，到底是为什么呢？
这和佛教有很大的关系。很早以前，佛教就在中国扎根，影响比较大，烧香一开始是人们尊敬佛陀的一种方式 ，久而久之就流传了下来。
每逢佳节 ，人们也会按惯例烧三支香 ，这三支香分别代表供养了佛、法、僧。烧香的时候，第一根插在香台的最中间，第二根插右边，第三根插左边。
寓意为燃烧自身，普照四方，提醒佛门弟子要无私奉献。
点三根香，表达了烧香者的祈求和愿望，祈求自己能够获得更多的好运和智慧 。
在古人的观念里，三这个数字代表了极大的意思，以三根香敬鬼神，也表达了自己最大的诚意。
虽然在今天看来，有点封建迷信的感觉， 但其实烧香只是人们的一种心灵寄托和释放。
穿越生死边界的一脉香火，《香火》的文化图像与根性
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前言“香火”的本义: 祭祀用的香与蜡烛。所谓香火其实是穿越生死的一种文化图像，是每一个活人的血液中流淌着的先人的责传基园与文化传承。
在范小青长篇小说《香火》中香火 孔大宝是太平寺里管香火的人，其社会身份是一个级别低于和尚、不需要通晓佛理的寺庙里的勤杂人员。
两个香火不同。一个是必须受限于生存处境的现实中的人，一个是可以是不受时空限制的文化图像，个实，一个虚。如果让二者的关联仅停留在象征意义上;即“显示中潜藏着讲述”。
小说 香火通过一种什么样的叙述技巧与章法来改变其单纯象征意味缩短其价值上的距离呢?即生活中的香火与文化图像的香火,在小说中是怎样-分为二,又台二为一?
香火的文化根性这里不能不提到一个小说始终的人物:香火缘孔常灵这个始终在场的重要人物:竟然是一个已故世多年的人。常规世界中，一个已故去的人,是无法直接介入当下生活并对其产生影响的，二者之间有一条不可逾越的生死边界。而在小说《香火》中从开头到结尾,与当下生活的交流三动中，香火爹始终在场。
沿着小说的进程，伴随着细读，人们会发现，所有场景中香火爹的出现、个入与参与，只体现在香火的眼里与耳中，而在场的那些人都没有与其直接对活与至动。这就是说，但凡香火爹的一言一行:有可能仅是香火的幻视幻听:而不是一种真实的存在。
有意味的是:在香火这种幻视幻听[如果真是如此 中,香火套的言行指向竟有一种文化的根性:当历史潮流在某个阶段出现阻碍与回流，自有一股内在的力量推动它最终通过阻碍、改变回流使之重新流入既有的河床。这也就是说,香火爹非常规地出现在香火的视听中，并非荒诞、无意义、甚至非漫辑的片段。无论是在保护太平寺菩萨、抢救”十三经”挽教祖坟被铲除等情节中,香火爹的一系列行为以及对诸社会事件的评判,某种意义上;均构成规范人类社会进程的文化意义。
也正是在这些地方，孔常灵(香火爹)这名宇的征意蕴,尤显得意味深长。在中华文化中以孔子为代表的儒家文化在不同历史时期始终体现某种文化的根性。而这种根性不易被改变，所以才“孔常灵”。
不仅如此，小说中那个起初毁庙宇、砸菩萨、扒祖坟的反对人员，后来的大队革委会主任,再后来的县长最后皈依的孔万虎，以及那个决意要改名为孔绝子的对孔万虎行径深恶痛绝的孔万虎的父亲等人,也从另一侧面展示文化根性的顽强的力量。
一部跨越生死边界的小说如前所说，作为文化图像的香火是没有生死边界的。而现实生存就不同,现实世界可以有多种分类:唯独不可能出现这样的分类:死者与生者出现在同一个时空场景且产生互动交流。因为他们属于"间断的历史"。也就是说:如果香火套是个死去的人他就不该与活着的香火以及香火所生活的现场发生关系。因为谁都知道，把生者与死者混放位置是一种荒零。然而,非常有趣的是,当(香火把生与死从各自位置抽取:再量放到似乎不可能的时空位置中:人们竞惊奇地发现，反倒是许多现实的荒谬,比如毁庙、砸营萨、提祖坟等行为，在人们的文化判断中被纠正。
这是一种悼反。就是说，从存在的意义来说,模糊以致打破生死边界是荒谬的。而从文化的意义来说，每-个活人的身上,都落满逝者的影子。换一个叙说角度，也可以说是活着的人只是载体，“替一个个逝者留下影子”。因此,把小说里这些事件与场景,仅仅看成是存在意义的事件与场景,也许是一种误读。你达默尔说，只有理解者顺利带进他自己的假设，理解才是可能的。
在小说现实中;跨越生死的边界是一个难题。虽有意幻现实主义小说在前:有穿越小说在后，它们在穿越或跨越生死边界的问题上做出了一些尝试，然而不管是哪一种:其生死边界始终清晰的。由此可见，香火与我们习见的魔幻小说的最大不同,是它改变了常规分类，让生者与死者的坐标轴交叉、重台、甚至互动。
《香火》也不同于那些穿越小说,在后者那里,时空的移位始终是确定的、已知的。越界,穿越时空,架空历史这样一些概念,是类型小说的支点。但在那些小说中，虽然可以颠倒时空、混淆生死,但生死的边界始终很明晰。
而《香火》不是一部单纯打破或跨越生死边界的小说，而是一部根本找不到生死边界的小说。显然，生死没有了边界的设定是一个颠覆性的识定。福柯也说，"异位移植是扰乱人心的”。当穿越小说实现了人物关系的异位，它的前提条件是人们都知道 小说中的人物和小说外的读者。这种人物关系错位,是出于某种考虑有心设置出来的。 显然:无界的困抗是大于"异位移植"的，没有了边界，怎么来界定“异位”?
香火在小说最后部分表现出来的对生与死的不自觉:以及“两个年轻村干部”在对话中对香火到底是活人还是早就死去提出质疑:一下子使小说现场中若隐若现的生死边界,变得更加模糊不清。
一部看似无数真人活动于其中却抗不到真切生死边界的小说,其形而上的意义是:取存在的角度,死对生，似乎不能产生直接影响。而取文化的角度:死与生:从来都是一体的,倒是对生没有影响的死，才是荒谬的。也正是从这个高度,小说才设计出这样一个没有了生死边界的存在与感知，让香火 孔大宝 成为沟通过去与未来的"便者”让昨天对今天产生影响,让死对生有意义。
从文化意义上读生者与死者:其实可以把死者的行为与评判视作一种隐喻:即那是我们自己身上已经属于过去的某些文化品性。
香火的文化图像显然,香火文化图像的展开,其内在张力远远大于事件的当下性。而且，严格来说香火之传承也并不决义地体现在直接的血缘关系上,从小说的演进过程,我们知道香火套( 孔常灵与香火之间其实没有直接的血缘关系。这一断档让孔新瓦[ 香火儿子 与孔常灵之间血脉承续的台法性受到质疑,然而,作为文化图像的一脉香火,并不简单与血缘发生关系。
不仅如此:香火的传承还应当有更宽阔的文化指向。关于这一点，《香火》对十三经的“误”用,最能说明问题。在香火》中"十三经”被作为一种佛学经典频被引用:从香火篆卷着”十三经”想藏到阴阳岗( 坟地 ].再从大饥荒年代的饥饿的和尚背着"十三经”讨饭:到香火摔到“十三经”到县长孔万虎那里行贿藉以争取批文来修复太平寺再到孔万虎借助"十三经”服依释教成为信徒。
事实上有两个“十三经”:一个是需家的"十三经”指的是儒家的十三部经书;另一个是《佛教十三经》:指对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经。在逻辑关系上:加了”佛教”宇样的十三经,相对于“十三经”显然是一个小概念,它与通常知识范畴的“十三经”不在同一层级。因而，把“十三经"当成”佛教十三经"来引用,应当是一种不精确的引用或误引。
当小说一而再,再而三地强调了没加定语的"十三经”,这里并不是一个错误的引用，而是作者故意埋设下的一个线头。也就是说，小说里关于“十三经”的引用绝非误引,而是作者的精心安排。当我们从文化的角度来解读小说,就能明白小说里面所说的寺庙、佛教,并非实指宗教,它们有更大的隐喻空间,标示着更阔大的文化空间。在这样的文化空间里，佛教、菩萨、祖坟等等:其实仅是一种指事或会意包括"孔常灵”的象征义。
前文提到:寺庙里的香火与和尚属于不同级别:一是主业:一是打杂。而“香火”的传承偏偏是一个不通佛理的打杂的人在做。当寺庙历经毁建的磨难，太平寺里正经八百的僧人:大师父借往生逃道:二师父被迫还俗，小师父从开始到最后似乎总游离在事外。反倒是一个不通佛理似平愚顽无知的寺庙勤杂人员一一香火在香火套一个已亡故的人 与一些似乎患味的乡民共同努力下，维护着寺庙存亡。香火还斗胆闯进县政府找到县长索要修复寺庙的批文，并不惜变卖信家的宝物用以修复寺庙。
结语真正的“香火”就是这样传承下来。宗教、文化、甚至一个民族的精神，有时恰恰是这些固执甚至患顽的人，他们使之历经周折,坚持下来,并延续下去。
烧香为何一定是三根？每根分别代表什么？传统文化我们不得不知
在中国每当逢年过节或是祭祀祖先的时候，人们都会按照一定的规定进行祭拜，最典型就是烧香烧纸，虽然说太过封建迷信了，但是这也代表着人们一种精神的寄托。
不知道大家有没有发现，无论是哪种祭拜，人们烧香总是只烧三根，这可不是因为古人穷，烧不起，毕竟这东西也不怎么值钱，那他们为什么不多烧几根以表达自己的虔诚呢？偏偏只是三根而不是六根、九根，实际上这其中可是有着大学问，和我们中华民族传统文化有关，身为华夏子孙，我们理应知道这些讲究。
关于烧香的传统文化在寺庙里或是在普通百姓家的祠堂，我们经常能看到在香炉中插放整齐的香，这样的祭拜在现如今已经成为了一种传统的文化习俗。烧香最早出现在春秋战国时期，随着百家争鸣以及各大学术流派的兴起，也渐渐地有了一定的发展和改进。
其中有不少的规定，就比如在一般情况下，烧香只能烧三根，不能多烧也不能少烧，否则就会被视为对神明的亵渎或是对逝去之人的不尊重，还有就是这三根香可不是想插在哪里就插在哪里的，中间的那一个必须在香炉的中间，其他两根要以同等距离摆放在两侧，这个距离也是有规定，不能挨得太近，但也不能超过一寸，要是间隔太远既不好看，也容易导致香灰洒落一地。
再就是这三根香要保持相同的高度，不能一高一低，要是出现高低不平的情况，通常会被认为有大灾发生，所以就算是图个吉利也不能随意摆放，当然，这些都是一些古时候的规定，现在的人们已经不再重视，虽然上香依然是保留的三根的规定，但是插放的位置以及其他细节都没有那么讲究了。
那话说回来，人们只知道烧香的时候要烧三根，那可有人思考过，为什么古人会立下这样的规定？又为何烧香只能烧三根？流传了几千年的传统文化背后究竟隐藏着怎样的秘密，其实究其背后的原因主要有两种说法，并且都和宗教学派有关。
道家学派所具有的观点说起烧香这件事情怎么能少的了我们的本土教派——道家学派，在道家的理念中，烧香烧三根是因为老子在《道德经》曾记述:“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以这三根香代表着世间万物，伴随着袅袅烟气的升起也意味着神明将会听到人们的心声，尽力实现尘世间的愿望和祈求。
同时所烧的香必须要整齐是因为道家认为万物平等，不存在高低贵贱之分，这一点倒是很前卫的思想，能够在封建社会有这样的认知实在是难能可贵，所以烧香不求多而求诚，太多反而会滋生攀比心，人们为了有求必应肯定耗尽钱财，这样岂不是违背了初衷，也不利于学派的发展。
除此之外，在民间也有另一种通俗的说法，那就是这三根香代表着“天、地、人”，结合在一起就是讲究天时地利人和，这样的想法倒也贴合道家的理念，万物负阴而抱阳，冲气以为和，唯有人与自然和谐相处才能够寻求更好的人生，也才能在当下的基础上开创更加和平繁荣的社会。
不管是官方给出的解释，还是在民间所流传的俗话，它们整体的理念还是值得提倡的，并且也是人类发展所需要遵循的原则。
佛家之中的说法说完了道家学派，我们再来看看影响力同样比较大的佛家，在佛家看来这三根香分别叫“戒香、定香、慧香”，对应着人性的三大恶“贪、痴、嗔”，说白了，其实对应的是出家人所要达到的三种境界，这三种境界是不断递进，提升自我的一个过程，也是很多人毕生修行的目的。
首先这戒香就很好理解，这是告诫人们要戒除很多坏毛病，比如贪婪，自私，懒惰等等，再就是控制住自己的私欲，不要只凭借自己的喜好想干什么就干什么，做什么事都要考虑后果，哪怕是你平时吃的东西，或是习惯性的一个动作都很有可能对你日后产生不利的影响，毕竟人非圣贤孰能无过，哪怕就是圣贤也肯定会有他的缺点。
其次就是定香，其实就是定心。既然选择出家修行，就不能再入尘世之中，更不能被金钱、权势和美色所迷惑，如果抵挡不了世俗的诱惑，又怎么能够修心养性，超然于外物呢？所以在红尘之中能够沉下心来，听从自己内心的声音坚定一个方向和目标，并且不为之动摇是非常重要的，一旦心性不稳，那么在日后也难以修成正果。
最后就是慧香，指达到大智慧的境界，这也是很多出家修行之人穷极一生所要追求的目标，能够自我约束，随后定心养性，最后在这样的基础上不断的升华自己，听上去是一种量的积累促成质的飞跃，但是这个过程尤为艰辛且漫长。
有些人可能天资聪颖或是有着一定的机缘能够早早的开悟自己，而有些人则需要时间的积累去认真体会人生的每一段经历，每一件事情。
所以我们所熟知的一些得道高僧基本上都是非常年长的老者，他们用尽毕生的时光去成就自我的大智慧，当到达了这种境界自然也就能够看淡世间的一切，所以对于佛家而言烧三根香是对于出家弟子的约束和激励，让他们能够真正走上修行之道。
结语不过对于普通人来说，烧香可能只是一种祈福，他们不渴求思想达到多高的境界，而是寻找世间的美好，追求物质生活的满足，他们将自己的梦想或是愿望寄托于外物，希望在未来有一天能够愿望成真。
当然这些都是不切实际的奢望，要想实现自我人生的价值，创造更好的生活终究还是要靠自己的双手去努力，精神层面的激励固然重要，但绝不能忘记实践才是检验真理的唯一标准。
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