“背信弃义”与“过河拆桥”
过河拆桥与背信弃义都是我们所憎恨和不齿的行为。它们之间有着类似的方面，但也有所区别。
背信弃义大致有两层意思，“背信”指承诺了却不兑现，即失信，“弃义”指的是不讲情义，不顾道义。出自《北史·周纪下·高祖武帝》：“背惠怒邻，弃信忘义”。
过河拆桥最早出自《大慧普觉禅师语录》中的“过桥便拆桥，得路便塞路”。比喻那些达到目的后，就把有助于自己的人忘却脑后甚至加以迫害。与忘恩负义、自私自利比较接近。
某种意义上，过河拆桥应该属于背信弃义中的一种。即使“过桥”前并没有郑重承诺什么，那起码也是弃义了。滴水之恩本当涌泉相报的，这是我们的传统美德，而过河拆桥与卸磨杀驴等等的行径不仅与此背道而驰，且更令人寒心。
我们经常会听到一个词叫作“还愿”。大意就是，碰到一些重大的事情了，难以逾越的坎了，就先许愿，等真正达成了心愿，就按照许愿的内容去予以兑现，这种兑现，就是还愿。日常生活中，我们许愿的对象一般都是佛祖、菩萨之类的，也许冥冥中感觉比较有能量和影响力吧。
比如，孩子要考大学了，一些家长就去庙里或者什么地点许愿，保佑孩子考上某某大学，如果实现了就一定如何如何地去还愿。
比如，自己或者家人得了重病，需要手术，当时也是种种祈祷，如果能够平安度过，没有什么后遗症瘫在床之类的，那么就如何如何地去还愿。
有心愿需要达成，便诚心许愿，如愿了就如约去还愿，这很正常。但就有人偏偏不这么去执行。比如这个病人真的如愿恢复了健康，能够正常行走和生活了。这时候，这病人或者家属就开始心疼钱了，觉得花那么多钱手术不值当了，全然不是那时候只要能活着哪怕倾家荡产都可以的状况。至于许下的承诺更是抛在脑后，根本不去兑现。这首先就是背信弃义了，先不说对相关人员的许诺，这种人连对菩萨许下的承诺都敢于违约，生活中会是怎样就可想而知了。
恢复了健康，那些在治疗过程中尽心尽力帮助过自己的人仿佛就都不存在了，似乎他们理应无私、无偿地帮助自己，是天经地义的。有的非但没有感激之情，反而挑出些毛病去埋怨，这就属于恩将仇报的范畴了。
上面说过，过河拆桥属于背信弃义中的一种，说明背信弃义的问题要大许多，更败坏，更缺德。为什么？背信弃义不仅过河拆桥、恩将仇报，其背叛和出卖，往往属于伤朋友最深的那一刀，也是致命的那一刀。
过河拆桥，往往在一件小事上就能体现，而背信弃义则不然，往往体现在大是大非上。或者说，人们更愿意把背信弃义看得比过河拆桥更恶劣、更严重。
其实，善和恶真的只在一念之间。作为常人，或者俗人，我们一样都会在事前和事后有心理的落差，在承诺的兑现上出现犹豫，琢磨着是否打些折扣，少些付出。而人的素质高低、格局高低便在此显现出来。
比如，有的家长为给孩子找个好工作，信誓旦旦花钱托关系。等真正工作落实到位了，承诺的钱却不给了，或者少给了，让委托的中间人或者直接的当事人十分被动和尴尬。而且，居然还理直气壮了，说，到孩子单位打听了，没有领导说收钱了，孩子是正常录用的。
包括沈阳的那位家长，孩子补习考上了，就举报课外补习的老师。这种行为，往往既害了自己，也害了自己的孩子，起码给孩子起到不好的示范作用。
所以，我们既然承诺了，就应该践行。所谓“好借好还，再借不难”，所谓“愿赌服输”，所谓“言出必行”，其实都是要求我们言而有信，对得起朋友，更对得起自己。
那些过河拆桥、背信弃义之徒，可能一时得了便宜，却永远失去了未来。
最后，还是那句老话，“己所不欲，勿施于人”。做事一定要摸着自己的良心，争取多做善事，莫做恶事。因为，善有善报，恶有恶报！
动画片里的“九色鹿”从哪里来，你知道吗？
1981年，上海美术制片厂出品了一部动画片《九色鹿》，里面的九色鹿美丽、善良，会腾云驾雾，有神力。这部影片一放映就风靡全国。里面的九色鹿教会了一代代的小朋友明辨善恶，警惕人性的欲望与贪婪，告诉他们什么是真善美！
故事讲述了从前在印度的恒河岸边，有一只身上有九种颜色美丽的九色鹿，她是森林之王。有一天她在森林休息时，突然听到河里传来急切的呼救声。
于是，善良的九色鹿就把落水人调达救上岸来。调达向九色鹿频频叩头道谢。九色鹿说：“你不必谢，希望你不要向任何人透露我的行踪。”调达心里十分感激便发誓说：“恩人啊，请您放心，如果我背信弃义，就叫我浑身长满烂疮嘴里散发出恶臭。”
离开后，调达见到了一张国王悬赏捕捉九色鹿的布告，说王后因梦见了美丽的九色鹿，想要她美丽的皮毛做大衣。于是，见利忘义的调达前去告密。国王让他带路，带领军队前去捉拿九色鹿。
可九色鹿是天上的神，她刀枪不入，瞬间制服了军队。她飞回天上之前，将解救调达但调达恩将仇报的行径告诉了国王，国王听后非常愤怒也很惭愧，下令撤退了军队。最后调达也如他之前发的誓言自食其果。
动画片中的九色鹿通体雪白，身上有九种颜色的图案，头上还有光环围绕，神情庄重，让人一眼望去，心中就升起崇敬之意。
今天继续跟着樊锦诗自述的《我心归处是敦煌》来了解，代表着璀璨文明的敦煌莫高窟。
大家可知道片中美丽的九色鹿在现实生活中可是真实“存在”的。它的创作来源于敦煌的壁画《九色鹿经图》，绘于敦煌257号洞窟的西壁中部，是敦煌北魏洞窟壁画的经典之作。
这幅壁画以精湛的故事画艺术形式再现了《佛说九色鹿经》中“鹿王本生”的故事。情节性的故事画是这个时期最重要的类型，画家们尤其擅长用绘画的形式来讲故事。
北朝敦煌故事画现存约20种，近30幅，讲述的故事则可分为三类：佛传故事、因缘故事和本生故事。本生故事讲的是释迦牟尼降生以前各个世代教化众生、普行六度的种种事迹，也就是佛祖的前世故事。《九色鹿经图》即是此类，根据“鹿王本生”这个故事而绘。
真善美的九色鹿实际就是释伽牟尼佛祖的化身，是他前世的经历，佛祖的前世故事。
莫高窟里有大量栩栩如生的壁画，有学者把壁画分为七类，第一类，尊像画，就是佛教众神像，比如广为人知的飞天就是护法神。
第二类是释迦摩尼故事，包括此幅《鹿王本生图》，是敦煌莫高窟壁画同类题材中保存最完整、最完美的连环画和最具代表性的壁画之一。
第三类，是中国传统神仙画。佛教传入后，融合了中原文化，吸收了当时流行的神仙传说，如东王公、西王母、伏羲、女娲等。
第四类，是经变画，即把一部佛经的主题思想、内容用一整铺画表现出来。比如《无量寿经变》描绘阿弥陀佛所在的西方极乐净土满是亭台楼阁、伎乐歌舞，还有琉璃玛瑙等珍宝，只有快乐没有痛苦。
第五类，是佛教史迹画。描绘佛教史上的历史故事、传说、佛教圣迹的故事等。如，佛教徒将汉武帝派遣张骞出使西域的真实历史，改为汉武帝派张骞到大夏问佛。
第六类，是供养人画像，是描绘为祈福而出资开窟的功德主及其眷属的礼佛供养画像。如，五代和北宋的瓜沙二州的节度使曹议金，他不仅把自己画得有两米多高，还把妻儿等一百多人物都画了进去，这个洞窟成了光耀门楣的家庙。
最后一类，是装饰图案画，用于装饰洞窟建筑、佛龛和彩塑。
敦煌莫高窟是一个历经千年的世界艺术宝库，是一部形象佛教史、绘画史、雕塑史，更是一个包罗万象的博物馆，让人们孜孜以求的千年文明的百宝箱。
莫高窟里，最受人喜爱、形象独特的莫过于“飞天”了。往往在人们说到莫高窟时，一下会想起反弹琵琶的“飞天”的形象。
敦煌莫高窟里有四千五百多个飞天，他们以飞升的身形、婀娜的舞姿、飘渺的仙乐、芬芳的鲜花等生动形象，向世人展示如来世界的胜景。
西方对飞翔的刻画，往往是借助翅膀来帮助飞翔。如爱神丘比特，就是一个拿着弓箭随时准备射出爱情之箭有翅膀的小天使。
在敦煌隋唐之情的壁画，也有一部分“飞天”，两耳竖过头赤裸上身，着短裤两臂生羽毛，飞翔于空中，被成为“羽人”。这种形象在汉代画像石上大量出现过，是古代神仙信仰中引领凡人羽化升仙的仙人。
到了隋唐以前的壁画，就被披上了佛教“飞天”的大巾，穿上了长裙。隋唐之后就很少出现带翅膀的“飞天”了。
敦煌最具代表性的就是无羽而飞的“飞天”了。他们飞翔靠迎风招展的几根彩带，用线来表现飞舞，通过缠绕在手臂的飘带，来呈现轻盈飞翔的姿态。唐朝大诗人李白赞叹飞天仙女：“素手把芙蓉，虚步蹑太空。”
敦煌的“飞天”是印度、西域、中原文化共同交汇而成的形象。“飞天”蕴含着“飘带精神”，
用夸张的飘动，带来飞天的轻盈、虚实之间回旋的自由和圣洁。
每当樊锦诗感觉苦闷时都会去第158窟看一看。158窟有什么魔力可以让人解忧吗？
佛教认为，人生苦海无边，佛教的根本宗旨是让众生脱离苦海，达到最高的境界——涅槃。涅槃是樊文的音译，意思是灭、灭度、灭寂，是脱离轮回后的境界。
第158窟内的佛床卧着莫高窟最大释伽牟尼涅槃像。建于中唐时期，佛像长15.8米，一千二年来，始终安详宁静坦然地面对着朝圣者。
每天清晨的阳光都会洒在佛像周围，光芒仿佛凝结了一层雾气，佛像周身安详，焕发出慈悲之美，使整个洞焕发出神圣的光芒。
佛祖似闭非闭着眼睛，在涅槃到来的时候也显得无比从容和宁静，给世人无限的希望和信心，有一种极致的美。
围绕佛像的三壁上画着菩萨、弟子、俗众，以及众多神。北壁画着世俗信徒各国的国王极度悲伤和自残的场景。西壁，即佛像背后的壁画，绘有菩萨、比丘、天龙八部。菩萨们面带沉思、比丘们深情悲痛、四大天王以及天龙八部表情惊恐。
最后特点的是北壁壁画所绘的国王们痛不欲生，他们以割耳、割鼻、锥心、剖腹的方式来自残，表述对佛祖的哀痛。
窟顶画着九方净土。另加佛床前壁中央的小龛内画的下方净土，共计十方净土。窟内除了卧佛释伽牟尼佛现世佛；南壁前塑立着过去佛伽叶佛；北壁前塑善跏跌坐佛，即未来佛。因而，第158窟表现的是过去、现在和未来三世十方诸佛净土。
艺术创作源于生活而高于生活，艺术创作也需要顿悟。也许是创造的顿悟让艺术家们感受到了佛陀涅槃的神圣一刻，从塑像的涅槃中也看到了俗世的自己。因而创造了如此安然自在的佛像。
大乘佛教和小乘佛教对涅槃的理解不同。小乘佛教认为涅槃就是“灰身灭智，捐形绝虑。”这是对死亡的赞颂。而大乘佛教认为，一旦涅槃，佛身就有真正之“常、乐、我、净”，即“涅槃四德”。
“常”是指永恒常在。“乐”即无痛苦。“我”即是无所不在的自在。“净”即了断一切烦恼，达到理想世界的境界。
樊锦诗在遇到烦恼时，就会来看看这个窟，感受心灵的安顿，感受当下的佛国净土，重新获得力量，让自己克服重重困难。莫高窟就是她的佛国，就是她此生的净土。
无论是九色鹿还是飞天，敦煌莫高窟给世人都呈现了高超的艺术文明。印度及外来佛教文化与中原儒家、道家的融合，让佛教在中国千百年来继续发展。
愿世人能看更多到像常书鸿、樊锦诗一样，为了保护好敦煌莫高窟奉献一生的人。为尽心竭力守护敦煌的守护者点赞。
