司马光砸缸成语(缸成语)

司马光砸缸的故事是假的，只因为宋朝烧不出缸？一个成语揭开真相

司马光砸缸是著名历史故事，发生在宋朝河南光山，在《宋史》中有所记载，并且被选入课本。故事的主角司马光，是北宋政治家、史学家。

有一次，司马光和小伙伴在后院玩耍，有个小伙伴爬到大缸上玩，失足掉到水缸中。别的孩子见出事了，都吓跑了，只有司马光急中生智，捡起一块大石头，使劲向水缸扔去，缸破了，水涌出来，小孩也得救了。

这件小事让司马光闻名满九州，人们将这件事用图画记载下来，并且广为流传，司马光也成为了大家眼中的神童。

“司马光砸缸”的故事告诉我们要勇于打破常规，用发展的观点看待问题，发挥创造性思维。无论遇到什么事，都要沉着冷静，镇定自若，有勇于救人的精神。

司马光砸缸的故事是有积极意义的，也让我们从中学到了很多，是个学生必读的故事，然而却有学者提出，司马光砸缸的故事是假的，因为宋朝根本造不出大缸。

这番言论引起不小的争议，学者认为，宋朝受到当时烧制水平的限制，烧不出大缸，因此这个故事不可能真实存在。这个说法引起了不少人的质疑，有人认为这种观点是不严谨的。

学者认为，司马光砸的是瓮而不是缸，二者之间的区别是，瓮比较小，容易烧制，缸却很大，不容易烧制，明朝之后，我国才有烧制水缸的技术。

司马光砸缸时，大概是七岁，身高大概在1.2米左右，宋朝所谓的“缸”是不可能淹死小孩的，因为那时的“缸”根本没那么高。

然而这个观点根本经不起推敲，相信大家都听说过“请君入瓮”这个成语，了解这个成语的出处后，你自然知道真相如何。

“请君入瓮”比喻以其人之道还治其人之身。该成语最早出自唐代张鷟《朝野佥载》。

后来这个成语还衍生了一个典故，巧合的是，这个典故就是司马光在《资治通鉴》中提到的。

有人告发周兴谋反，武则天命令来俊臣审问他，为了不打草惊蛇，她给周兴准备了一场鸿门宴，这时候周兴还不知道真相。

来俊臣问周兴：如果犯人不肯认罪怎么办？周兴说：拿个大瓮，周围用炭火烤，把犯人装进去，他有什么会不承认呢？于是来俊臣照做并说：我奉命来提审你，请兄入此瓮吧。

这就是“请君入瓮”的来源，周兴是个正常的成年人，身材也不瘦小，唐朝已经有能装下成人的瓮了，更何况是宋朝，烧制一个能装下小孩的缸不成问题的。

学者这个结论，也被这个成语推翻，司马光砸缸的故事应该是真实的。

史料记载，司马光自幼聪明好学，深受父亲影响，所以小时候的司马光沉着冷静也是很有可能的。

而且，在历史上这个被救的小孩也是有记载的，他叫上官尚光，跟司马光从小就是好朋友，他被救之后，为了感谢司马光，还建了一座“感恩亭”来感谢司马光的救命之恩，记录这段感人的友情。

后人为了纪念这个知恩图报的举动，将后来的上官尚光搬迁至龙堤南坡，并改名为上官岗。

“司马光砸缸”的故事一直存在于课本上，也是一个不错的寓言故事，这个故事告诉我们遇事要沉着冷静，是有一定的积极意义的。

不管这个故事是否是真实存在，这么多年，它带给我们的积极意义无法磨灭，如今再来考虑真假已经没有实际意义。

声明：内容文字原创，未经授权不得转载，部分图片来源于网络，如有侵权请联系告知删除，谢谢

成语微故事-不足与谋 #成语

·成语“不足与谋”意指无法参与某件事情或计划，因为自己缺乏足够的资源和能力。这个成语源于《史记·项羽本纪》，原文是沛公之参乘樊哙者。

·听到项羽想要与亚父商议偷袭沛公的计划，樊哙说：“这不过是跟婴儿玩耍一样的计划。”意思是说，项羽的计划不够成熟。因此，他认为这个计划不够成熟。

·不足与谋在历史上被广泛使用，不仅用于形容项羽和刘邦之间的故事，还可用于形容个人或团体在某些重要事件或计划中缺乏足够的资源和能力。

·例如，明朝末年，杨嗣昌上疏请求增加军费以镇压农民起义，但皇帝只拨给他少量经费。杨嗣昌深知这些经费不足以镇压起义，但他无法改变皇帝的想法。于是他说：“这不足与谋。”

·通过以上例子，我们可以看出“不足与谋”这个成语在历史和现实中都有重要的应用价值。它不仅可以帮助我们更好地理解历史事件，还可以表达我们对某些情况或计划的无奈和无助。

·当我们深入分析这个成语时，会发现它蕴含着深刻的道理。它告诉我们，如果我们在面对某些重要事件或计划时缺乏足够的资源和能力，应该明智地选择放弃。这不是懦弱的表现，而是一种自我认知和智慧的表现。

·同时，“不足与谋”这个成语也提醒我们，在评价某个计划或政策时，应该考虑自己的能力和局限性，不应该盲目跟从他人或贸然发表意见。

·总之，“不足与谋”这个成语虽然简单明了，但它蕴含着丰富的内涵和智慧。通过深入分析和理解这个成语，我们可以更好地认识到自己的能力和局限性，更好地理解历史事件和现实生活。同时，我们也可以从中吸取经验教训，在未来的决策和行动中避免类似的问题。

·

马未都：司马光砸不了缸，宋代烧不出大缸！结果被一成语打脸

说起儿时让人记忆深刻却极具智慧和哲理的故事，那么必然有在小学课本上记载着的这样一件历史上发生的真实故事，这个故事就是宋代的司马光砸缸，故事讲述的就是年幼的司马光凭借着自己的聪明才智救出了掉入缸中险些溺水而亡的小伙伴，司马光的智慧令人赞叹，更成为了后世很多人学习的榜样。

不过到了如今，这个故事竟然出现了被否认的说法，其中就有这样一位学者名为马未都，他说司马光砸缸是假的，因为在宋代的时候根本烧不出大缸，又谈何而来砸缸一说？对于他提出的这个观点，很多人半信半疑，但到最后却被一个成语打脸，那这是怎么一回事呢？

关于司马光砸缸的故事，可能很多人并不知道这个故事是真是假，毕竟在中国历史上很多的故事和传说都是后人捏造的，或者是根据一些神话传说以及其他的小说作品，再结合一些有名的人物编撰出来的，其中很多事件的真实性存在着很大的争议，正因如此，司马光砸缸的这个小故事也受到了人们的怀疑。

根据《宋史》记载:“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活”，从这段文字可以得知，宋代的司马光在儿时的确有砸缸救人的经历，而史书的可信度一般是比较高的，这样来看司马光砸缸的故事是真实存在的，并不是后人编造出来的。

故事的真实性虽然得到了证实，但是与之相关的细节并没有确切地描述，就比如说缸的大小是怎样的？为什么司马光在七岁的时候能够搬起石头砸破大缸呢？

要知道古代烧制的水缸是很坚固的，如果没有足够大的力气是不可能打破的，而司马光在那个时候只有七岁又怎么可能凭借着一己之力将水缸砸碎呢？此之外还有一些说法说司马光砸的其实并不是缸，那这又是怎么一回事呢？

在如今，学者马未都对于司马光砸缸这一故事提出质疑，他说司马光砸的可能不是缸，而是瓮，因为在宋代的时候是没有制作水缸的这种技术的，人们普遍使用的盛水的工具也不是水缸，而是瓮，那这样来看司马光砸缸应该叫司马光砸瓮。

或许有人好奇了水缸和瓮不是同一个东西吗？别看这两个物件都是用来盛水的，可是其形状和制作工艺却大相径庭，对于水缸相信很多人都不陌生，在很多平民百姓家中或是在南方的一些水乡小镇都会时常见到。

它的形状是上宽下窄，也是一种敞口的盛水工具，而瓮就与之相反了，它的形状更像是一个灯笼，也就是说它是一个收口的形状，中间是圆形的，更像是我们平日里所见到的坛子，只不过是特大号的版本而已。

而这两种盛水的工具制作工艺也有着简单和复杂之分，别看水缸其貌不扬，整体看上去不需要什么太多的技术，但是与圆形的瓮相比它的成品率却很低，因为水缸在烧制的过程中，它的形状是竖直的，所以很有可能会出现受热不均匀的情况发生，而这也会导致在烧制完成之后出现破裂或者是直接报废的结果。

可烧制瓮就大大不同了，虽然需要制作出收口以及圆形的形状，但是这样的形状在烧制的过程中可以更好的受热，是整体受热均匀，而且圆形的支撑结构以及受力也会比竖直的水缸效果要好，成品率高且经久耐用。

相较于水缸，瓮自然更受百姓的欢迎，普及程度也要比水缸更高，而且瓮出现的时间非常的早，早在新石器时代，就已经有了瓮的原型，随着后来文明的发展以及人们在制作过程中的改进，瓮的制作工艺水平大大的提高，也渐渐被用于生产生活的很多方面，所以从这一点来看，瓮的出现要比水缸早很多年，再加上其本身的优点，所以说在宋代时期人们可能更多的会去使用瓮，而不是水缸，毕竟这才是当时非常流行的盛水的工具，那司马光砸的难道真的不是缸吗？

对于司马光砸的是缸还是瓮这个谜题，一时间在历史学界引起了轩然大波，按照正常的推理或者是宋朝时期普遍使用的盛水的工具，司马光砸的还真的就不一定是缸，这样一来，这个故事岂不是要更换标题，不过也有人提出了反对的意见，并且还举出了相关的证据，这个证据竟然只是一个成语——醯酱千缸

说到这个成语相信很多人都是一头雾水，因为平日里实在是极少听见，就连在书本上也很少看到过这个成语，其实这个成语是出自司马迁的《史记》，意思是说用来装酱油醋的水缸有成千上万个，描述的是古代人们酿造酱油和酿造醋的生活场景。

而通过这个词语我们也可以了解到水缸其实早在宋代以前就已经出现了，因为《史记》成书于汉代，那这样来说，最起码在汉代的时候就已经出现了水缸，而汉朝又比宋朝早了将近1000年，要说宋朝还有水缸的存在也并不是没有可能。

这个成语的出现也证实了宋朝并不是烧不出水缸，只不过是当时的人们更愿意用瓮而已，水缸的普及度比较低，导致人们出现错误的认知，认为宋朝烧制不出来水缸，与此同时，这个解释也让马未都啪啪打脸，他提出的观点很明显是不成立的，那对司马光砸缸的这一故事的质疑自然也就不告而破。

通过上述这个事件也让我们认识到历史是非常有趣的，其中有着很多的谜题等待人们去解答，无论真相如何总会带给人们新的知识，很多呈现出来的答案也让人们对我国的历史发展有了新的了解，更让我们在这学习的过程中了解到中华民族的发展历程，而这些扑朔迷离的真相也给历史蒙上了一层神秘的面纱，想必这也是我国历史文化独特魅力所在吧!

图片来源于网络，如有侵权，联系删除！

三年级课文《小虾》，看老师笔记，一起学习小虾生活的有趣活动

本课是部编版教材三年级语文下册第四单元的一篇略读短文。文章通过“我”观察小虾生气、打架等细节的描写，突出了小虾有趣、脾气不好两个特点，抒发了作者对小虾的喜爱之情。

一、初读课文1.文章新词

水缸、空隙、掀开、背上、追逐、末端、较大 、腹部、一副钳子、搏斗、较大

2.认读生字

缸、隙、掀、末、副、钳、博、较、腹

注意读准前鼻音“掀、钳 ”，后鼻音“缸”。

二、读书品悟

问题1：2.小虾是什么样子的？

答：才长大的小虾：通体透明

千年虾：灰黑、长青苔

问题2：“要是你用小竹枝去动动那些正在休息的小虾，它们会立即向别的安静的角落蹦去，一路上像生了气似的，不停地舞动着前面那双细长的脚，脚末端那副钳子一张一张的，胡须也一翘一翘地摆动，连眼珠子也一突一突的。”

（1）词语“一张一张，一翘一翘，一突一突”在文中的作用是？

答：从这三个词语可以感受正在休息的小虾受到打扰时候的坏脾气，也突出作者观察事物的仔细。

问题3：第三自然段的中心句是？

答：缸里的小虾十分有趣。

问题4：第三自然写了哪几种小虾有趣的事情？

答：①悠闲自在的小虾 ②受到打扰时的小虾 ③搏斗时的小虾

问题5：“我”和阿成哥对小虾如何进行照顾的？

答：“我们”想让小虾活得更快乐，于是到小溪里采了一些水草，捡了一些石块放在缸里。

问题6：从这篇文章可以看出“我”对小虾怎样的感情？

答：可以看出“我”对小虾生活上的关爱以及对小虾的喜爱之情。

三、有关小虾的介绍

虾，是一种生活在水中的长身动物，属节肢动物甲壳类，种类很多，包括青虾、河虾、草虾、小龙虾、对虾、明虾、基围虾、琵琶虾、龙虾等。

虾具有超高的食疗价值，并用做于中药材。

虾按出产来源不同，分为海水虾和淡水虾两种。海虾又叫红虾，包括龙虾、对虾等，其中以对虾的味道最美，为食中上味、海产名品。

虾属节肢动物甲壳类，种类很多，包括青虾、河虾、草虾、小龙虾、对虾（南美白对虾，南美蓝对虾）、明虾、基围虾、琵琶虾、龙虾等。

那我们这篇文章就梳理到这里啦，因为是略读文章并没有太多的知识点和笔记，不过还是要好好了解课文内容哦！我们下一篇更新三下第22课《我们奇妙的世界》，大家记得准时查收哦！

我是橙子老师，如果您喜欢我的文章，别忘了点赞、评论、关注我哦！

破“缸”建“场”与语义重铸

与我们的“二次造山”相联系，我把传统中国画的发生发展过程称之为“第一次造山运动”。它创造了永远值得我们骄傲的辉煌，留下了从作品到美学思想、形式语言、技法技巧、工具材料等多方面的积累，形成了一个丰富的“宝藏”，但它同时也编织了一道颇为牢固的樊离。

客观地说，伴随着民族艺术特有的审美境界的创造，传统中国画形式体系的建构是十分成功的，那是一个高度完备而又透映着过去时代精神的体系。仅以“笔墨”而论，作为自成系统又极具民族特色的艺术语言，经长期锤炼，早已至炉火纯青境地。

然而，站在新的时空观和文化建设的立场上看，它毕竟狭窄了些，或更为确切地说，它毕竟是一个半封闭式的系统。好比一个大水缸，尽管它很大很深，可幻化出天地间乃至于人心灵深处多彩的“风景”，但总有限度，时不时进补的水也不能改变其“缸”性，大千世界中层出不穷的新事物很难一收“缸”底，即使我们象苏小妹那样投入一石，也不过仅能“惊破水底天”而已。

探道——董萍实在武夷山

此乃时代的局限，也是文化的局限，可以断言，不破“缸”，变来变去，还是大同小异的老样子，倘把“缸”打破，并顺应系统工程的规律开“渠”、架设“渡槽”并形成四通八达的网络，使“水”流入“形式语义场”，“缸”里的“水”与“江河湖海”里的“水”汇合在一起，则必将成为一个更为博大恢弘泽及天下的系统而直入生生不息之境！

“场”，原为现代物理学中的概念，意为“物质存在的一种基本形式”。在我们拓宽了它原意外衍的同时，便也通过使中国画形式体系“场”化的努力，赋予了这个体系“形式语义场”的意义。“缸”变“场”，静态变动态，封闭便被开放所取代了。

这也就是说，“场”作为形式语言及其体系蕴化的母体，在其相互作用和向周边扩散以及聚合生成的过程中，将始终保持开放的状态而与大千世界（其中首要的是现代人类的内心世界）相通连，有效地孕化出充实的魂魄精灵。大千世界中的事物本就处于某种关系之中，本就在以各种形式进行着“对话”，天下万物，皆有生意，虽然形质有别，但你中有我，我中有你，骨子里乃是一个混沌的共生体，一切均涵泳于矛盾运化之中，物语喧哗，境象变异，善恶互化，物我通达，概莫能外。

艺术家的任务，则是把这种摸不着看不见听不到却可感知的对话及其内容，通过“场”的作用，化为艺术的形式予以阐发展现。同时，作为活化了的矛盾运动着的形式系统，线条、肌理、色彩、形体等等形式因素，必将在“形式语义场”中诸多形式因素关系的生发之中结构在一起，并不断发生结构的变化，共生出更具生命意义的张力和表现力，完成“生命形式”（苏珊·朗格）的创造。这，便是“场”的真谛。

论道——董萍实工作照

当然，倘若打破了“缸”，却又疏导接引无方，破而不立，则亦可能造成悲剧，一味破坏，一切都将化为乌有。

破“缸”建“场”的关键之一，是思想观念的解放。我深感“大中国画”、“大笔墨”等观念的建树，使自己的思考与实践进入了不同的学术层面和文化环境，从而获得了创作的自在和自由。从客观条件看，改革开放以及国富民强大背景下的生活，已发生了巨大的变化，时代也已为人们提供了一个十分广阔的文化参照，传统的深处、西方现代文明、工艺文化乃至于各画种各姐妹艺术之中、均有可资借鉴的东西，问题在于开放并把众多“角色”导入“场”后，“导演”如何把握。拼凑？在既有的瓶子里装上新酒？全盘西化？玩“纯形式”游戏？或仅在技法层面上下功夫耍“魔术”？不！我认为，新语言新形式的生成与创造之“道”，只能是“性”“质”不同语素的化合重构。

化合，须能兼收并蓄，取精用宏。华夏民族一向有此优良传统，并具强大的同化能力。而人类的文化尽管千差万别，但心灵相通，且具有“人文精神根本上的同一性”和“审美观念深层的一致性”，因此，广议博考，择取有缘的东西为我所用，无疑是必要的。

化合之中，对于民族的现代的这一大方向的把握不言而喻。民族传统文化作为母语的影响，不仅在民族现代美学体系的建构中发挥着重要作用，也将使化合后的形式语言谙合民族深层心理意识的潜流，从而在拥有现代文化品格的同时，拥有民族的性格和神韵。

化合中，又要注意随机性的因势利导，应顺其自然，任其自然而然。

化合以化境为目标，形式语言的化境，浑然天成、至质无文、得意忘言之境也。作为“原材料”的入“场”者，无论它姓“中”、姓“西，姓“国”、姓“版”，是“写”出来的还是“制作”出来的，也无论它来自造化的启迪还是心源，在“场”效应的作用下，均将经涅槃而转化为新的既是民族的又与现代人心理同构的形式语言。涅槃，意味着新生命的诞生。

论道——董萍实工作照

所谓的“新生命”，是一个很宽泛的概念。可以理解为某种艺术形式，如“纹象山水”，也可以理解为一种新的语汇。还记得，在与本文相互关联的一些文章中，我分别就“生命语汇”的建构、“语境”的升华“、 “形式意味”的开发创造等问题作了研究，研究中充分表达了我们“形式与内容化一”的学术立场。事实上，在新的饶有意味的形式创构过程中，形式及形式因素的变异，理所当然地包括着词语意义的改变，语义熔铸的工作自在其中，“语义”自然会随着得到充实，甚至获得新颖的内涵，如果做不到这点，“语境升华”之类的任务无从谈起。

（本文摘自《董萍实新书写》网络缩编版 下篇 技进乎道——语汇创构与文化精神的熔铸）