恣睢(恣)

每日成语——恣蚊饱血

【成语】：恣蚊饱血

【拼音】：zì wén bǎo xuè

【解释】：恣：肆意，随意，放纵。任由蚊子吸血而不去驱赶。希望蚊子喝饱了血就不再叮咬父亲。二十四孝之一，形容非常有孝心。

【出处】：《二十四孝》：晋吴猛。年八岁。事亲至孝。家贫。榻无帷帐。每夏夜。蚊多攒肤。恣渠血之饱。虽多。不驱之。恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。

翻译：晋朝人吴猛，八岁儿童，非常孝顺，伺候父母极其周到细致。他的家境贫寒，睡觉的地方没有蚊帐。每到夏天夜间，很多蚊子咬人，吴猛让蚊子随意地咬自己，吸血吃饱。虽然蚊子很多，却不驱散，惟恐飞离自己去咬父亲。爱护父亲之心无微不至。炎热的夏天夜晚没有蚊帐，蚊子多也不敢驱赶一只。让蚊虫随意噬咬自己吸个饱只为不飞到亲人的房里去。

【近义词】：卧冰求鲤 刻木事亲 怀橘遗亲

【反义词】：无

【例句】： 我国自古以来即有“二十四孝”,卧冰求鲤、恣蚊饱血的故事千百年来感动了无数人,中华民族“孝”的精神也得以传承,绵延不绝。

【成语故事】：

晋朝时期，有一个叫吴猛的人，字世云，豫章（今江西南昌人）。吴猛自幼就非常孝顺。当其他八岁的小孩子还在父母的庇护下撒娇时，吴猛就已经懂得如何孝敬父母了，我们来看看他这么小的年纪到底是怎样孝顺父母的。刚入夏，吴猛发现父母的眼睛老是布满血丝，红红的，没有一点精神。他很奇怪，不知道为什么。后来经多次细心的观察，吴猛发现了原因。

原来吴猛家境非常贫寒，住在偏僻落后的地方。屋子破旧，又靠近小河边，蚊子非常多。可家中又穷得买不起蚊帐。所以每逢夏夜，满屋子的蚊子便嗡嗡地晌，叮得父母这里一个包，那里一个包，搅得父母睡不了觉。而且父亲每天都起早贪黑地到外面干活儿，在外已经被炎炎烈日晒得头晕脑胀、筋疲力尽了，回来后需要好好地睡一觉，第二天才有精神和体力继续干活。而母亲也要大清早就到外头去帮佣，赚一点钱补贴家用。劳累了一天的母亲也疲惫不堪。父母本应该好好地休息，可都因为蚊子叮得睡不好，经常眼睛里布满血丝。

吴猛非常心疼父母，很是着急。他想来想去，最后干脆就把衣服脱掉，先去躺在床上，任凭屋子里的蚊子来叮咬他。尽管蚊子那么多，都围在他的身上，他还是忍耐着。为了父母，他能忍受着痛、忍受着痒，忍受这些蚊子在他身上任意地叮咬。因为他怕他赶走了这些蚊子后，蚊子再去叮咬他的父母，他不忍心让父母被咬，就希望蚊子叮了自己之后，不要再去咬父母。结果吴猛经常被蚊子咬得伤痕累累，满身是包。他这样坚持了整个夏天。他是个多么孝敬和体贴父母的孩子啊!用自己的身体换来父母香甜的睡眠。小小的年纪，就这样至情，这样体贴父母，实在是非常感人。

父母养育儿女，整天担心孩子吃不好，担心出门发生意外，可以说照顾得无微不至。尤其到炎炎夏日，父母会用一切方法驱蚊虫来保护孩子细嫩的肌肤。如果孩子撒娇，父母会把孩子抱在怀里搂一搂、拍一拍。在寒冬里，怕孩子半夜踢被子，母亲会多次起来照看孩子。任何一点点的伤害，父母都会感到不安和心疼。父母不计一切的辛劳，只希望孩子能在安全、温暖、保护当中茁壮成长。父母爱护自己的子女是如此情深，那么为人子女的怎么不能像吴猛这样，给父母一点回馈？所以说，我们一定要向吴猛学习，体贴父母，报答我们父母的亲恩。

《荀子》原文 译文（六）

《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文同类之道，包括：天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。

【原文】

纵情性，安恣睢①，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是它嚣②、魏牟③也。

【注释】

① 恣睢：放纵自得。

② 它嚣：人名，生平不详。

③ 魏牟：战国时魏国的公子牟。《庄子》和《吕氏春秋》也有说到魏公子牟。《汉书•艺文志》在道家书籍中有《公子牟》四篇。公子牟主张贵生贵身，尊崇生存和身体，认为天下最尊贵的是生存和身体。《庄子•让王篇》记载魏牟曾说：现在天下在这里，左手取天下，就左手被废除，右手取天下，就右手被废除，那你会不会取呢？答：不取。由此可见，身体尊贵于天下。

【翻译】

主张放纵性情，安于放纵自得，好像禽兽一样自由行事，不能够符合文治贯通治理之道。但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。他们就是它嚣、魏牟。

【解读】

由魏牟的主张来看，一个人想取得天下，是因为人的野心贪欲，但人不肯为了野心贪欲而废除自己的手。由此可见人重视身体，较野心贪欲、取得天下更重要。可见重视身体的人不会因为野心贪欲而取天下。而人就是因为野心贪欲而取天下，导致天下大乱。所以人如果能够重视身体而不取天下，天下就不会大乱。所以魏牟主张贵身而不取天下，停止野心贪欲，也有清高的德性。不取天下，只重视身体，就会要求自由培养自己的生命性情，即是荀子说的纵性情。而不取天下，视天下如无物，只安于自己自得的心，就是荀子说的安恣睢。而禽兽行，就是说自己好像禽兽一样，在世人和人文世界之外，不理会符不符合人文的治理。即是说不会参与取天下的行为，而要求自由自在放纵自己的性情。所以它嚣、魏牟是因为积极地看到身体和生存的重要而藐视天下，成为出世、避世、独行其是的人。所以荀子说他们持之有故，言之成理。但他们只知个人，否定人文世界的价值，不符合圣王之道，所以说他们会欺惑愚众。

【原文】

忍情性，綦溪利跂①，苟以分异人②为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲③、史䲡④也。

【注释】

①綦溪利跂：綦，只用一条腿走路。溪，通“蹊”，小路。利，通“离”。跂，通“企”，提起脚跟。指和世俗不同而独行。

② 分异人：与别人不同。

③ 陈仲：即陈仲子，又名田仲，战国时齐国人。他兄长在齐国当官，他认为兄长的俸禄不义，不肯接受，宁愿独居山陵之中，几乎饿死，以高洁著称。

④ 史：字子鱼，又叫史鱼。春秋时，卫国大夫，孔子弟子，临死时叫儿子不要入殓，以尸谏卫灵公，孔子称赞他正直：“直哉史鱼”。

【翻译】

节制自己的性情，好像限制自己只用单脚走小路，离开大路而行，姑且以和别人不同为高人一等，不能符合大众的生活，不能彰显大义，但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。他们就是陈仲、史䲡 。

【解读】

这也是因为世界太污浊，要求洁身自爱的一种形态。陈仲、史都只求做一个洁身自爱的当世贤者。他们想到以和世俗人不同为高，就是根据想避世、超越世俗的心情，而有成为一种特殊的思想形态。因为在世俗之中，常常会出现一些没有价值或反价值的情况，令世俗世界变成污浊，人如果感到世俗的污浊性，人直接生出的第一个念头，常常是要求自拔于污浊，保持心灵的高洁、生命的高洁，于是出现各种出世、避世、超世的思想。任何时代，只要人类社会有污浊的地方，就会有这种形态的思想出现。所以这种思想，自然有一种永恒性。现代社会不是常常流行这种出世、离世的思想吗？由此可反映现实的世俗是怎样的情况。

【原文】

不知壹天下建国家之权称①，上功用，大俭约，而僈②差等，曾③不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟④、宋钘⑤也。

【注释】

① 全称：权衡。

② 僈：轻视。

③ 曾：乃，竟然。

④ 墨翟：墨家的创始人，主张节用、节葬、兼相爱、交相利。

⑤ 宋钘（xínɡ）：战国时宋国人，主张禁攻。

【翻译】

不知道统一天下，建立国家的权衡法度，崇尚功利实用，重视节俭简约，而轻视差别等级，竟至于不能容许人有分别和不同，不容许君臣有上下悬殊的分别。但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。他们就是墨翟、宋钘。

【解读】

墨子重视公正无私，问题也是只知道公而不知道私，要实行是很困难的，因为无私的心和天下人心是相反的，天下人也做不到无私。宋钘则是重视公而不忘私，同时重视别人和自己的生活需求，较墨子好一些。墨子、宋钘崇尚公义平等的说法，也是持之有故，言之成理的，但在建立国家制度方面就有所不足。追求公义平等是一个理想，但只有这个理想并不足够。荀子的理想世界是多元的人文世界的开展，这就不只是空想的平等世界所能包括的。近代不是曾流行一种极平等财富分配的理想世界主张吗？但正因为这个平等理想世界中，没有多元的人文文化内容，结果实践出来就成为一个极不平等的现实世界。

【原文】

尚法而无法，下①修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃②察之，则倜然③无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到④、田骈⑤也。

【注释】

① 下：轻视。

② 紃：通“巡”。

③ 倜然：不切实际。

④ 慎到：战国时赵国人，主张顺势而治。

⑤ 田骈：战国时齐国人，主张和慎到接近。

【翻译】

崇尚法治而没有真正的法制，轻视修养而喜欢自己造作，对上位的人，就选取听从他的话，对下面的人，就选取跟从世俗，终日在讨论如何做成仪文法典，且常常巡察。这就是不切实际而没有归宿，不可以用来治理国家，确定名分。但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。他们就是慎到、田骈。

【解读】

田骈、慎到主张人化同于无知的事物，与物宛转，任顺物势，舍弃是非，无所选取，跟随物势而转动，自己就没有责任过失，不受罪责。荀子当然反对。但人其实很多时候会想化同无知之物，要求自己无知。人会用智能知识来辨别是非，分辨对错、利害，人要做决定便一定会疲累。因为决定总是会对会错，人要承担决定的后果，而结果又往往是人承担不起的，长久一定会觉疲累和失去自信。这时人会厌弃做利害是非的分辨，自甘同化为无知的事物，由此而去除了疲累和失去自信的毛病，也可算是大有所获。好像一个人有绝症，已不能痊愈，或痛苦至不能忍受，宁愿死，同化为无知的泥土。能够去除疾病或痛苦，即使没有其他好处，人也愿意去做。这时，人的最大愿望可能就是无知而任顺物势。对一个疲累的人而言，这也是一个最高理想，是不容易达到的一个理想。所以田骈、慎到的主张并非无理，只是未能符合荀子正面积极建立多元人文世界理想的要求而已。

【原文】

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦①辞，甚察而不惠②，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是惠施③、邓析④也。

【注释】

① 琦：通“奇”。

② 甚察而不惠：另作“甚察而不急”。

③ 惠施：战国时宋国人，名家代表人物。

④ 邓析：春秋时郑国人，名家人物之一。

【翻译】

不效法古代圣王，不肯定礼义，而喜欢研究怪异学说，玩弄奇怪语言文字，非常明察，但没有好处，善辩论而不实用，多工作而少功效，不可以作为治理国家的纲纪。但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。他们就是惠施、邓析。

【解读】

名家喜欢辩论语言文字，和实际的政治实务、日常生活无关。现在看来，名家的学问，有些类似现代的语言哲学和逻辑等学术范畴，不可以说没有意义，只是意义不直接和人生相关。荀子注重人的生活，注重人在人文世界中的生活，所以这些学问并不是荀子心目中的圣王之道应重视的。人文世界应肯定语言逻辑的价值，但不是由语言逻辑来治理人文世界。所以荀子说的是和政治相关的学术。

【原文】

略①法先王而不知其统，犹然而②材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行③，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案④饰其辞，而祗⑤敬之，曰：此真先君子之言也。子思⑥唱⑦之，孟轲⑧和之。世俗之沟犹瞀⑨儒、嚾嚾⑩然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓⑪为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。

【注释】

① 略：大致。

② 犹然而：另作“然而犹”。

③ 五行：即五常，仁义礼智信。

④ 案：语助词。

⑤ 祗（zhī）：敬。

⑥ 子思：战国时鲁国人，孔伋，孔子孙。

⑦ 唱：通“倡”。

⑧ 孟轲：即孟子，战国时邹国人，儒家代表人物，被尊为亚圣。

⑨ 沟犹瞀（mào）：犹，语助词。沟瞀，愚昧无知。

⑩ 嚾（huān）嚾：喧闹。

⑪ 子弓：即仲弓，孔子弟子。

【翻译】

大致效法先圣王，而不知先圣王的纲纪，还以为自己才多志大，见闻博杂。根据以往旧学说而造出新学说，叫作五行，乖僻违背而不合乎伦类，道理幽深隐微而没有解说，义理隐蔽简约而没有解释，文饰他们的学说，恭敬地说：这真是先祖先师的说法。子思提倡，孟轲和应，世俗愚昧无知的儒家之徒，喧喧闹闹不知他们的错误。于是接受而传授这学说，以为是孔子、子弓推崇于后世的。这就是子思、孟轲的罪过。

【解读】

同是儒家之徒，为何荀子认为孟子的学说错误，有罪过呢？这就是因为不合乎荀子心目中的圣王之道、建立天下同一的精神。孟子说兴起人心志之道，注重人禽之辨，由人主观心性来说，但并没有就人在自然天地万物之上，由客观意义来说。荀子的礼义之道，就是人文世界形成之道。人在自然世界之上，建立起一个人文世界。荀子认为圣贤之道，不只是说人如何兴起自己的心志，更要说人和各种类自然物的关系、人和人的关系。这才是真正尽人伦、尽礼制的圣王之道，才真正是继承孔子开出的多元人文世界之道。因为由荀子来看，孟子除了性善论和他相反外，孟子虽根据孔子而说，但只注重说自己的心，只是幽深隐微简约的义理，不是真正孔子之道，所以说孟子错误。其实一从主观心志说，一从客观人文世界说，正好互相补充，而不是真正互相对立。

【原文】

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔①之间，簟②席之上，敛③然圣王之文章具焉，佛④然平世⑤之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜⑥，一国不能独容，成名⑦况⑧乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。

【注释】

① 奥窔（yào）：奥，房屋西南角。窔，房屋东南角。指在房屋内。

② 簟：竹席。

③ 敛：聚集。

④ 佛：通“勃”。

⑤ 平世：太平盛世。

⑥ 畜：收藏。

⑦ 成名：声名远播。

⑧ 况：拜访。

【翻译】

能够做到总括国家的方案谋划，使人民言行一致，统一纲纪类别，而聚集天下豪杰，告诉他们什么是康庄大道，教他们什么是最顺畅的。能够在一般的房屋内，竹席上，都聚集齐备圣王的文制礼仪，太平盛世的习俗由此勃然兴起。能够做到这些，前面六种学术流派都不能进入，十二子都不能亲近，就算政治上没有地位，好像没有放置锥子的地方，王公也不能够和他争名声。这样的人虽然只在一个大夫的地位，但一个国君不能独自把他收藏起来，一个国家不能独自收容他。他声名远播地拜访诸侯，没有不愿意用他作为臣子的。这就是不得势的圣人，孔子、子弓。

【解读】

前面十二子都不合乎荀子的要求，那荀子的要求是怎样的人呢？荀子要求的是圣人，但圣人也有得势和不得势的时候。不得势的时候，圣人应像孔子那样，心中要有总方略，不得势也要能够教育人民文制礼仪，太平盛世才可由此而兴起。这是说文化教育的影响，比政治上的影响深远得多。

【原文】

一天下，财①万物，长养②人民，兼利天下，通达之属③，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化④，则圣人之得势者，舜、禹是也。

【注释】

① 财：通“裁”，裁断。

② 长养：养育。

③ 注：类别。

④ 迁化：改变。

【翻译】

统一天下，裁断万物，养育人民，同时有利于天下，凡是贯通大道的类别，没有不服从的，上面六种学说就会立即停止，令十二子改变，这就是得势的圣人，舜和禹了。

【解读】

圣人得势更加可以得到实时的影响，十二子的学说，不必强制停止而自然变化，这就是理想中的圣王统治了。

【原文】

今夫仁人也，将何务①哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼、子贡之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

【注释】

① 务：致力。

【翻译】

现在仁德的人，应该致力做什么呢？在上就效法舜和禹的礼制，在下就效法孔子、子贡的礼义，致力停止十二子学说，这样，天下的祸患就可除去，仁德的人的事完成了，圣王的事迹就显著了。

【解读】

由此可见，荀子《非十二子篇》的主旨，是说关于政治的学说。政治上，圣王之道流行，学说自然会变化，圣王之道不流行，就要做改变学术的工作，希望说明圣王之道才是最好的学说。这才是《非十二子篇》的主旨。荀子的说法，只是在不得势时，在民间以讨论方式，驳斥十二子的学说，致力停止他们的错误。这其实是正常的学术讨论，坚持自己的观点而已。在得势时，不必用政治力量停止，荀子认为十二子学说会自动变化。所以荀子其实没有用政治权力独尊儒术的主张。后来发展出用政治力量阻止其他学说的主张，并不是荀子的意思。

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教你如何看懂聋哑人的汉字手语表达的字母

我是箫黎，前两期，一篇《手语并不是走进聋哑人内心的方式，只有真诚才是》的内容，很多人好奇手语是怎么表现字母与拼音的。我觉得很有意思，我们中国的文字，从起源开始，是通过象形文字来表现一个事物。慢慢地，才从象形的图画到线条的符号。

但手语，是通过肢体表现的语言。它是根据手势的变化模拟形象或者音节以构成的一定意思或词语。

不同国家对字母不同的比法。我先简单地给大家介绍怎么理解用汉字手语表现出来的字母，我发现它更多的是模拟字母的形状。

我打算站在我可以给大家解释的角度去说明。

先放出这个手势系列，下面我会一一讲解。

1. Aa：大家可以看到，这个手语表现出来就像是一个赞。众所周知，考试成绩如果分等级都会分成abcd四个等级，a表示优秀，这个手势比出来的的赞，表示的就是a的含义。

2. Bb：大家可能疑惑为什么要比一个4，有小朋友问我：“难道跟发誓有关系吗？”我大笑了一番，才让她试着把四横着看。

3. Cc：这个我就不用解释了，大家对这个字母相当地熟悉。

4. Dd：大家不妨比一个石头，把自己的大拇指那一侧对着自己，将大拇指看成一竖，把蜷曲的手指露在外面的线条看成一条弧线，不就正是D的模样吗？

5. Ee、Ff：相信大家聪明的脑袋应该能看出来这个手势比出来的的样子吧。

6. Gg：大家可能想不明白这个字母的角度，将这个手心面对自己，除了看形状，那个一就是G形状上的那一横。

7. Hh：这个胜利的手势需要将手背对着自己，你就能明白为什么要这么比了。

8. Ii：比个一出来，你们可以将指甲看成那一点。

9. Jj:比一个9的手势，需要将手倒着看。

10. Kk：将食指与中指叉开，再将大拇指放进去当一点，正好就是小k的形状。

接下来，我就不一一细说看得懂的字母手势了。L、O、P、U（把c的手势横着看）、V、W看着手的形状就能明白了。

11. Mm：把中间三根手指比出来，试着将手心面对自己，再将三根手指合在手心上，正好样子与小m相同。同理，Nn也是这么演变过来的。

12. Qq：这个手势与数字的七很像，大家可以注意到，7的拼音首字母就是q。

13. Rr：在拼音的时候，r表示发芽，虽然这个手势的芽长了点。

14. Ss：试着将手指合并，比出一个弧度，将手腕压一下，就是s的形状了。

15. Tt：这个手势比出来的时候，大家可以拓展一下思维，这个就是兔子的形状，竖起来的两只小耳朵。而兔子的兔拼音首字母就是t。

16. Xx:这个手语在数字表示的就是10，不过从形状上可看得出x的痕迹。

17. Yy：我一开始比这个手势的时候，很多人以为我说的是6，我笑着说：“这个是y的样子。”

18. Zz：很多人问我是不是要将n横着看，我也挺想这样子看得，但实际上，z可以有更好的表达。

19. Ch：试着把c压扁就是ch这个音了。

20. Zh：在原来z的基础上把中指也放出来。你可以发现当中有h的样子。

好啦，今天的补充先到这里。找图不容易，连自己都要上阵解说。

嘻嘻，如果有所收获，求点赞

以后有空，会陆陆续续放出怎么看懂手语的一些小主意。很高兴通过这个方式与大家交流。

以下为聋哑群体系列文章：

1.手语并不是走进聋哑人内心世界的方式，只有真诚才是

2.听不见的世界里，我选择恣意生长：一个在健全人群体成长的弱听者

3.为了她，我抛弃了所有尊严，她有变好吗？：一个聋哑人的母亲的心声

4.家庭烙印：因为孝顺，我不敢对自己的人生负责。：不由自主的聋哑人的人生

5.被边缘化的父母：难道我不能避嫌吗？：聋哑群体的孩子的疑惑

石涛《墨醉杂画图》笔情恣肆、淋漓洒脱！

石涛（苦瓜和尚）早年作画师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；山水构图奇绝，别具一格。《墨醉杂画图》册作于1697年，为画家55岁时为友人所作，各纵51.4厘米，横35.4厘米。石涛此册花鸟山水，除两开山水外，都是各种农家花卉果蔬小品，包括芙蓉河石、黄瓜豇豆、水仙竹枝、杏果柿子、莲藕扁豆等，作画构图新奇，笔法松柔秀拙，笔情恣肆，淋漓洒脱，具有一种豪放郁勃的生动气息！

初中语文考试易错拼音300个

01

绯红fēi hónɡ 恪守kè shǒu 记载jì zǎi

妒忌dù jì 蹂躏róu lìn 孱弱chán ruò

闷热mēn rè 脖颈bó ɡěnɡ 炽热chì rè

羸弱léi ruò 脊梁jǐ liánɡ 伎俩jì liǎnɡ

羁绊jī bàn 骈进pián jìn 愤懑fèn mèn

洗濯xǐ zhuó 黄晕huánɡ yùn 惆怅chóu chànɡ

剽悍piāo hàn 稽首qǐ shǒu 疟子yào zǐ

笑靥xiào yè 攒动cuán dònɡ 藩篱fān lí

晕车yùn chē 绰号chuò hào 朔方shuò fānɡ

媲美pì měi 缄默jiān mò 驾驭jià yù

郝叟hǎo sǒu 阐述chǎn shù 御聘yù pìn

确凿què záo 告罄ɡào qìnɡ 纳罕nà hǎn

狡黠jiǎo xiá 锃亮zènɡ liànɡ 鞭笞biān chī

亘古ɡèn ɡǔ 伧俗cānɡ sú 鸟瞰niǎo kàn

咫尺zhǐ chǐ 伛偻yǔ lǚ 鞭挞biān tà

干涸ɡān hé 竦峙sǒnɡ zhì 玷污diàn wū

执拗zhí niù 愧怍kuì zuò 窥伺kuī sì

谮害zèn hài 伶仃línɡ dīnɡ 趱行zǎn xínɡ

哺育bǔ yù 逮捕dài bǔ 模样mú yànɡ

猝然cù rán 胚胎pēi tāi 殷红yān hónɡ

画缯huà zēnɡ 毋宁wú nìnɡ 秀颀xiù qí

炽痛chì tònɡ 庇荫bì yìn 翘首qiáo shǒu

竹篙zhú ɡāo 褴褛lán lǚ 芳馨fānɡ xīn

掺合chān he 咀嚼jǔ jué 庖官páo ɡuān

癖好pǐ hào 栅栏zhà lán 瘠薄jí báo

粲然càn rán 迸溅bènɡ jiàn 字帖zì tiè

埋怨mán yuàn 勾当ɡòu dànɡ 应届yīnɡ jiè

告罄ɡào qìnɡ 瞋视chēn shì 顷刻qǐnɡ kè

纤细xiān xì 星宿xīnɡ xiù 倜傥tì tǎnɡ

骷髅kū lóu 毛坯máo pī 蟠龙pán lónɡ

追溯zhuī sù 笨拙bèn zhuō 桑梓sānɡ zǐ

眼睑yǎn jiǎn 荣膺rónɡ yīnɡ 丫杈yā chà

荒谬huānɡ miù 发怵fā chù 啜泣chuò qì

恣睢zì suī 栖息qī xī 睥睨pì nì

菜畦cài qí 拮据jié jū 髀骨bì ɡǔ

奇葩qí pā 朴刀pō dāo 灰烬huī jìn

滑稽huá jī 骊歌lí ɡē 谄媚chǎn mèi

伫立zhù lì 粗犷cū ɡuǎnɡ 妥贴tuǒ tiē

濒临bīn lín 栈桥zhàn qiáo 称职chèn zhí

一宿yī xiǔ 瞻望zhān wànɡ 喑哑yīn yǎ

寒噤hán jìn 龋齿qǔ chǐ 滞留zhì liú

关隘ɡuān ài 垂蔓chuí wàn 腼腆miǎn tiǎn

商酌shānɡ zhuó 文绉绉wén zhōu zhōu

联袂lián mèi 花圃huā pǔ 倔强jué jiànɡ

冗杂rǒnɡ zá 遗骸yí hái 逞辩chěnɡ biàn

瓦砾wǎ lì 搓捻cuō niǎn 凛冽lǐn liè

纤夫qiàn fū 押解yā jiè 颈椎jǐnɡ zhuī

糍粑cí bā 绮丽qǐ lì 教诲jiào huì

蓑衣suō yī 乌桕wū jiù 饶恕ráo shù

行辈hánɡ bèi 招徕zhāo lái 发酵fā jiào

倒坍dǎo tān 哂笑shěn xiào 诅咒zǔ zhòu

刹那chà nà 躯壳qū qiào 匿笑nì xiào

嫔妃pín fēi 陨落yǔn luò 霎那shà nà

惩戒chénɡ jiè 姊妹zǐ mèi 攫取jué qǔ

颠簸diān bǒ 证券zhènɡ quàn 女娲nǚ wā

追溯zhuī sù 荇藻xìnɡ zǎo 狩猎shòu liè

祈祷qí dǎo 蹲踞dūn jù 抽噎chōu yē

憎恶zēnɡ wù 挑衅tiǎo xìn 稽首qǐ shǒu

秕谷bǐ gǔ 恻隐cè yǐn 蓬蒿pénɡ hāo

慰藉wèi jiè 桑葚sānɡ shèn 谰语lán yǔ

怜悯lián mǐn 入侵rù qīn 归省ɡuī xǐnɡ

混淆hùn xiáo 脑髓nǎo suǐ 校对jiào duì

跻身jī shēn 贮蓄zhù xù 嗥鸣háo mínɡ

妒忌dù jì 档案dànɡ àn 讪笑shàn xiào

狼藉lánɡ jí 戏谑xì xuè 谀词yú cí

枘凿ruì záo 徘徊pái huái 啮齿niè chǐ

龟裂jūn liè 捯气dáo qì 琴弦qín xián

拂晓fú xiǎo 吊唁diào yàn 黝黑yǒu hēi

氛围fēn wéi 翘首qiáo shǒu 呵斥hē chì

扶掖fú yè 脐带qí dài 畸形jī xínɡ

虔信qián xìn 襁褓qiǎnɡ bǎo 吞噬tūn shì

克扣kè kòu 模型mó xínɡ 承蜩zhěnɡ tiáo

压轴yā zhòu 可汗kè hán 拗口ào kǒu

疮痍chuānɡ yí 功勋ɡōnɡ xūn 迁徙qiān xǐ

疟疾nüè jí

02

舐犊情深shì dú qínɡ shēn

载歌载舞zài ɡē zài wǔ

曲高和寡qǔ ɡāo hè ɡuǎ

海市蜃楼hǎi shì shèn lóu

一抔黄土yī póu huánɡ tǔ

相形见绌xiānɡ xínɡ jiàn chù

戛然而止jiá rán ér zhǐ

贻笑大方yí xiào dà fāng

强聒不舍qiǎnɡ ɡuō bù shě

面面相觑miàn miàn xiānɡ qù

踽踽独行jǔ jǔ dú xínɡ

大煞风景dà shā fēnɡ jǐnɡ

廓然无累kuò rán wú lěi

呱呱坠地ɡū ɡū zhuì dì

姹紫嫣红chà zǐ yān hónɡ

炙手可热zhì shǒu kě rè

蓦然回首mò rán huí shǒu

一反既往yī fǎn jì wǎnɡ

睡眼惺忪shuì yǎn xīnɡ sōnɡ

正襟危坐zhènɡ jīn wēi zuò

为虎作伥wèi hǔ zuò chānɡ

咄咄逼人duō duō bī rén

饮鸩止渴yǐn zhèn zhǐ kě

妄自菲薄wànɡ zì fěi bó

叱咤风云chì zhà fēnɡ yún

冥思遐想mínɡ sī xiá xiǎnɡ

玲珑剔透línɡ lónɡ tī tòu

怏怏不乐yànɡ yànɡ bù lè

并行不悖bìnɡ xínɡ bù bèi

盛气凌人shènɡ qì línɡ rén

巉岩叠嶂chán yán dié zhànɡ

精神抖擞jīnɡ shén dǒu sǒu

鳞次栉比lín cì zhì bǐ

乳臭未干rǔ xiù wèi ɡān

义愤填膺yì fèn tián yīnɡ

九曲连环jiǔ qū lián huán

引吭高歌yǐn hánɡ ɡāo ɡē

果实累累ɡuǒ shí léi léi

拈轻怕重niān qīnɡ pà zhònɡ

如坐针毡rú zuò zhēn zhān

罄竹难书qìnɡ zhú nán shū

振聋发聩zhèn lónɡ fā kuì

妇孺皆知fù rú jiē zhī

断壁残垣duàn bì cán yuán

一拍即合yī pāi jí hé

如法炮制rú fǎ páo zhì

苦心孤诣kǔ xīn ɡū yì

趋之若鹜qū zhī ruò wù

重峦叠嶂chónɡ luán dié zhànɡ

惟妙惟肖wéi miào wéi xiào

解甲归田jiě jiǎ ɡuī tián

脸色煞白liǎn sè shà bái

呼天抢地hū tiān qiānɡ dì

无动于衷wú dònɡ yú zhōnɡ

气吞斗牛qì tūn dǒu niú

龙吟凤哕lónɡ yín fènɡ huì

情不自禁qínɡ bù zì jīn

山崩地裂shān bēnɡ dì liè

吹毛求疵chuī máo qiú cī

浑身解数hún shēn xiè shù

擎天撼地qínɡ tiān hàn dì

奄奄一息yǎn yǎn yī xī

颔首低眉hàn shǒu dī méi

广袤无垠ɡuǎnɡ mào wú yín

风雪载途fēnɡ xuě zài tú

济济一堂jǐ jǐ yī tánɡ

越俎代庖yuè zǔ dài páo

咬文嚼字yǎo wén jiáo zì

遍稽群籍biàn jī qún jí

锲而不舍qiè ér bù shě

恃才放旷shì cái fànɡ kuànɡ

言简意赅yán jiǎn yì ɡāi

脍炙人口kuài zhì rén kǒu

恪尽职守kè jìn zhí shǒu