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年龄的雅称，原来可以这么美！
古代人很少用具体的数字来记录年龄，文人雅士更甚于此，于是就产生了很多年龄雅称来代替自己的年龄。比如襁褓、总角、弱冠、花信、而立、不惑、花甲、耄耋……这些年龄称呼含蓄富有美感，动听不失韵味。
下面来看看这些美感含蓄的年龄雅称，或许您可能会用得到。
初度｜出生之时
出自《离骚》：皇揽揆余初度兮，肇赐余以嘉名。后也也称生日为“初度”，出自《元史》：朕初度之日群臣毋贺。
赤子｜出生1日
赤子，即婴儿。《孔颖达疏》：子生赤色，故言赤子。《汉书·贾谊传》：“故自为赤子而教固已行矣。” 颜师古 注：“赤子，言其新生未有眉髮，其色赤。” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·槎庵小乘》：“尺字古通用赤……赤子者谓始生小儿仅长一尺也。”
汤饼之期｜婴儿出生三日。
旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。旧俗寿辰及小孩出生第三天或满月、周岁时举行的庆贺宴会。因备有象征长寿的汤面，故名。
襁褓｜0-1岁
本意是指包裹婴儿的被子和带子。后借指未满周岁的婴儿。蒲松龄：“今幸生此襁褓物，此愿已慰。”
晬盘｜1岁
旧俗于婴儿周岁日，以盘盛纸笔刀箭等物，听其抓取，以占其将来之志趣，谓之试儿，也叫试晬、抓周。盛物之盘曰“晬盘”。赵翼 《血气日衰竹初劝食人乳戏作》诗：“晬盘孩稚已扶牀，又费餐钱雇奶娘。”
孩提｜2-3岁
亦作“孩抱”。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。赵岐：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”白居易 《欢儿戏》诗：“齠齓七八岁，綺紈三四儿。”
龆龀｜7-8岁
《韩诗外传》：男八月生齿，八岁龆齿。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
童龀｜8岁《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。《后汉书·皇后纪下·安思阎皇后》：“ 显景诸子年皆童齔，并为黄门侍郎。”《旧唐书·裴休传》：“ 休志操坚正，童齔时，兄弟同学於济源别墅。”
总角｜8-13岁
古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。苏轼《被酒独行》：“总角 黎 家三小童，口吹葱叶送迎翁。”
九龄｜9岁
典出《礼记注疏》。指九岁。后引申为长寿，又指九十岁。扬雄 《法言·问神》：“育而不秀者，吾家之 童乌 乎？九龄而与我玄文。” 晋 陶潜 《责子》诗：“ 通子垂九龄，但念梨与栗。”
黄口｜10岁以下
黄口:本指雏鸟的嘴,转形容婴儿或儿童。 唐许碏 《题南岳招仙观壁上》诗：“黄口小儿初学行，唯知日月东西生。” 刘书樵 《杂诗》：“上有白髮亲，妾当罗酒浆。下有黄口儿，妾为製衣裳。”
幼学｜10岁
《礼记·曲礼上》：人生十年曰幼，学。郑玄注：名曰幼，时始可学也。后因称十岁为“幼学之年”。
外傅｜10岁
十岁外出就學之年。古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅。与内傅相对。
《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记。” 郑玄 注：“外傅，教学之师也。”《魏书·礼志三》：“将谓童子时甫稚龄，未就外傅。”
金钗之年｜女子12岁
南朝梁武帝《河中之水歌》：头上金钗十二行，足下丝履五文章。古代女子12岁开始带钗梳妆。
豆蔻｜女子13-15岁
豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”。
鲁迅 《且介亭杂文二集·论“人言可畏”》：“一遇到女人，可就要发挥才藻了，不是‘徐娘半老，风韵犹存’，就是‘豆蔻年华，玲珑可爱’。”
舞勺之年｜男子子13-15岁
据《礼记》记载：勺，一种乐舞，古未成童者习之。舞勺指未成童者学习勺舞。
《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。”后以指幼年。刘允济 《经庐岳回望江州想洛川有作》诗：“礼乐富垂髫，诗书成舞勺。”
及笄之年｜女子15岁
笄，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。
《礼记·内则》：“﹝女子﹞十有五年而笄。” 郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”笄，发簪。后因称女子年满十五为及笄。
结发｜成年之意。男子20岁女子15岁
束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
《史记·李将军列传》：“且臣结髮而与 匈奴 战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于。” 唐 陈子昂 《感遇诗》之三四：“自言 幽 燕 客，结髮事远游。” 宋 辛弃疾 《满江红》词：“想 王郎 ，结髮赋从戎，传遗业。”
志学之年｜15岁
语出自《论语·为政》：子曰：吾十有五而志于学。后称15岁为“志学之年”。
三国 魏 曹植 《武帝诔》：“年在志学，谋过老成。” 宋 孔平仲 《续世说·纰缪》：“ 隋 王劭 爰自志学至乎暮齿，篤好经史，遗落世事。”
束发｜男子15岁
古人以十五岁为成童之年，男子到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。
归有光《项脊轩志》：余自束发读书轩中。
汉 贾谊 《新书·容经》：“古者年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束髮就大学，蹍大节焉，业大道焉。” 唐 鲍溶 《苦哉远行人》诗：“去时始束髮，今来髮已霜。”
舞象之年｜男子15-20岁
也是童子的代名词，原本是古武舞名。
《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。” 郑玄 注：“先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上。” 孔颖达 疏：“舞象，谓舞武也。熊氏 云：‘谓用干戈之小舞也。’”后以指成童之年。
成童｜15岁以上
郑玄：“成童，十五以上”。《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。” 郑玄 注：“成童，十五以上。”《后汉书·李固传》：“ 固 弟子 汝南 郭亮 ，年始成童，游学洛阳 。”
二八｜16岁
谓正当青春年少，多言女子。南朝徐陵 《杂曲》：“二八年时不忧度，房边得宠谁相妬。” 宋 苏轼 《李钤辖坐上分题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”
破瓜｜女子16岁
旧时文人拆“瓜”字为二八以纪年，谓十六岁。诗文中多用于女子。
晋孙绰 《情人碧玉歌》之二：“ 碧玉 破瓜时，郎为情颠倒。” 唐皇甫枚 《三水小牍·绿翘》：“﹝ 鱼玄机 ﹞色既倾国，思乃入神，喜读书属文，尤致意於一吟一咏。破瓜之岁，志慕清虚。” 五代和凝 《何满子》词：“正是破瓜年几，含情惯得人饶。”
加冠｜男子20岁
古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。
汉 刘向 《说苑·修文》：“冠者，所以别成人也……君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心。”后因以“加冠”指满二十岁。明 宋濂 《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”
弱冠｜男子20岁
以此类似的还有及冠、始冠、冠岁，均同一个意思。男子20束发行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。
《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。” 孔颖达 疏：“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”后遂称男子二十岁或二十几岁的年龄为弱冠。《汉书·叙传下》：“ 贾生娇娇，弱冠登朝。”
桃李年华｜女子20岁
以桃李喻人的青春年少。
徐渭 《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋貽桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。” 姚鼐《旌表贞节大姊六十寿序》：“吾尝閲归熙甫作《顾文康之女寿序》，言其家隆盛，能以艳阳桃李之年，而有冰雪风霜之撡。”
七尺｜男子20岁
七尺，古代指二十岁或身躯。
《周礼·地官·乡大夫》：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。” 贾公彦 疏：“七尺谓年二十知者，案《韩诗外传》‘二十行役’，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。”
花信年华｜女子24岁
花信：开花时期，花期。借此泛指女子正处年轻貌美之时。 高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“而且正当花信年华，就如秋月将满，春花方盛，令人一见便觉不可错过。”
而立之年｜30岁
而立之年当懂得礼，言行都得当。《论语·为政》：三十而立。一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。后因称三十岁为“而立之年”。
始室｜30岁
古人婚配早，这里的“室”指家业家产，而非家室。三十岁的时候应该积累一定家业了。
《礼记·内则》：（男子）三十而有室，始理男事。因以“始室”指30岁。晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。”
不惑｜40岁
指人到四十岁能明辨事理而不迷惑。《论语·为政》：四十而不惑。后用作四十岁的代称。活到这个岁数，应该能很好的控制情绪的变化，遇事能明辨不疑。
知命之年｜50岁
五十岁是该到了知道自己命运的年龄。
《论语·为政》：五十而知天命。是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果，对个人荣辱已经淡然。白行简《李娃传》：“知命之年，有一子，始弱冠矣。”
半百｜50岁
唐·杜甫《暮归》诗：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。”《三国演义》：玄德曰：“吾年已半百，鬓发斑白；吴侯之妹，正当妙龄：恐非配偶。”清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“年过半百，膝下无儿。”
开六｜51岁
五十一为六十纪数的开始。况周颐《蕙风词话续编》：“近人称寿五十一岁曰开六，六十一曰开七。”同理，还有开七，开八。不再赘述。
六九年｜54岁
并不是指1969年，是表示活了六个九年，即54岁。六和九在古代都是重要数字。
耳顺｜60岁
60岁时听别人言语便可判断是非真假。
《论语·为政》：六十而耳顺。是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，无所违碍于心。《汉书·萧望之传》：“至乎耳顺之年，履折衝之位，号至将军，诚士之高致也。”《旧唐书·刘祥道传》：“壮室而仕，耳顺而退。”
花甲｜60岁
花甲一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因天干地支名号繁多且相互交错，又称花甲。赵牧 《对酒》诗：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。” 宋 范成大 《丙午新正书怀》诗之一：“祝我賸周花甲子，谢人深劝玉东西。”
耆老｜60岁以上年老，六十岁以上的人。《礼记·王制》：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。”《礼记·檀弓上》：“ 鲁哀公 誄 孔子 曰：‘天不遗耆老，莫相予位焉。’” 陈澔 集说：“言天不留此老成，而无有佐我之位者。”
从心之年｜70岁
指随心所欲的年龄，遵从内心想做什么就做什么了。
语出自《论语·为政》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。所以后代称70岁为“从心之年”。
古稀之年｜70岁
古稀是自古以来稀少罕见的意思。杜甫《曲江》：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。后因用“古稀”为七十岁的代称。
悬车之年｜70岁
悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用，因用悬车之年指七十岁。
许浑 《贺少师相公致政》诗序：“少师相公未及悬车之年，二表乞罢将相。”亦作“ 悬车之岁 ”。清 梁章鉅 《归田琐记·七十致仕》：“若今人未及四十，早入仕途，则致仕之期，即不必以七十为限……故余两次引归，皆未及悬车之岁。”
类似的还有杖国之年。杖国是指拄着拐杖在都城、国都内行走。都指70岁。
喜寿｜77岁
指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
杖朝｜80岁
"八十杖于朝。"谓八十岁可拄杖出入朝廷。
韩偓 《乙丑岁九月在萧滩镇书四十字》诗：“若为将朽质，犹拟杖於朝。”后用作八十岁的代称。清赵翼 《初用拐杖》诗：“我年届杖朝，卅载林下叟。”又稱杖家 。
耄耋之年｜70-80、80-90岁
七、八十岁曰耋。八十、九十曰耄。
《左传·僖公九年》：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。曹操 《对酒》诗：“人耄耋，皆得以寿终。”《北史·尉元传》：“虽老、更非官，耄耋罔禄，然况事既高，宜加殊养。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·锺生》：“君无大贵，但得耄耋足矣。”
米寿｜88岁
八十八岁的雅称。因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读成八十八，故名。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
鲐背之年｜90岁
鲐背泛指长寿老人。鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
《尔雅·释诂上》：“鮐背、耇老，寿也。” 郭璞注：“鮐背，背皮如鮐鱼。” 汉 焦赣 《易林·震之比》：“耋老鮐背，齿牙动摇，近地远天，下入黄泉。” 宋 梅尧臣 《元日》诗：“举杯更献酬，各尔祝鮐背。”
白寿｜99岁
九十九岁的雅称。因百字去年上边的“一”是“白”，“百”数去一为九十九，故雅称九十九岁为“白寿”。
期颐｜100岁
百岁高寿。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
上寿｜100岁以上
养生学术语。谓最高的年寿。《左传·昭公三年》孔颖达疏：上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。《庄子·盗跖》则有“人上寿百岁”的说法。
茶寿｜108岁
茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是108岁。吴师敬先生在他岳母88岁大寿时，曾作了这样一副贺寿联：“今朝贺米；指日恭茶”。
花甲重开｜120岁
就是两次花甲的意思，60+60=120。
双稀、双庆｜140岁
古稀指70岁，因此又称是70岁的两倍——140岁。双庆也指140岁。
注：本文来源于姑苏有个园子，侵删
篝火的意义
从1986年开始，每到8月份，在美国内华达州黑石沙漠深处，都会有来自世界各地的上万名狂欢者们来这里参加火人节。人们带上生活必备品，在沙漠当中安营扎寨，围坐在高达10几米的篝火尽情的狂欢。据《硅谷钢铁侠》记载，特斯拉CEO埃隆·马斯克，也非常喜欢这项活动，他认为自己很多奇思妙想都是在这个篝火节上得到的灵感。
在我们国家很多地方也有类似的篝火节，比如东北地区的鄂伦春人篝火节，据说在篝火节上，大脑会处在“出神”的状态，能够提高大脑的创造力。无论是旧石器时期，还是农业社会，在大型狩猎活动之后，人们喜欢围坐在篝火前，以聊天、跳舞、祈祷的方式，拓宽我们的知识面，同时也让彼此形成一个紧密的共同体。
分享食物我们人类和其他动物优势在哪儿呢？通常我们都认为是人类能够使用工具，其实现在很多动物都具备这种能力，比如黑猩猩，它不仅会使用工具，而且它还拥有制作工具的能力。同时科学家们发现，土拨鼠也会通过语言来沟通敌情，甚至能用语言沟通捕食者的大小方向等信息。
在澳大利亚，还有一种老鹰，他们会衔着一个带火的树枝，通过纵火，把动物驱逐出草丛，然后进行捕食。火、语言、以及使用工具，都不能说是人相对于其他动物取得优势的主要原因。
可是动物学家们发现，有一项行为是我们与其他动物所不同的，那就是我们会和其他非亲属关系的动物分享食物。在生物界，父母与子女，丈夫同妻子分享食物，是再普通不过的事情了。但是在所有动物当中，只有人类会和陌生动物一起聚餐，分享食物。
远古智人会通过大型的篝火，集体分享食物，这些食物甚至包括长毛象。长毛象是这个在星球上150万年前就出现过的冰河期动物，却在1万年前灭绝了，它们熬过了1.5万年前的冰期，却没有熬过人类的捕杀。
马丁·琼斯《分子的搜寻：考古学与古代DNA的探索》中认为，正是由于我们远古祖先智人，通过跨群体之间的协作，捕杀了这个大型的生物。作者马丁·琼斯通过英国南部一处考古遗迹，还原了远古智人之间，一次大规模的集体捕猎。人们通过彼此协作，把长毛象赶入陷阱区，通过长矛把它们杀死。
人们围坐在一个大型的篝火旁边，有人负责剥皮，有人负责切肉，有人负责拆骨头。长毛象不但有大型的肉块，还有温暖的皮毛，同时能够满足几个氏族，很长一段时间的食物。如果没有彼此的合作，这种大型生物，是不可能被智人所捕杀的。
我们人类祖先大约出现在200万年前，这段时间地球的气温变化非常快，生态环境变化得也非常快。这种快速变化，其实不利于人类的生存，更有利于生命周期短的小型个体。为了适应气温与环境的变化，人类祖先不得不改变生存策略，通过协作捕猎的方式，扩大自己的觅食范围。
当他们能够捕获像长毛象这种大型野生生物的时候，他们也拥有了更丰富的食物。食物供大于求的时候，他们也可以从容地分享食物，有了类似于我们现在聚餐的行为。
人类在进化过程中，由于脑袋特别大，所以出生的时候特别不方便，常常会导致孕妇的死亡。而且我们人类其实都是早产儿，很多动物在短时间内就能够获得独立生活的能力，而人类在成年之前，都需要成年人的照顾。
这种聚餐过程当中，分享食物的行为，尤其是与非血缘关系婴儿分享食物的行为，让更多的族群能够存活下来。相比之下，黑猩猩就做不到这一点，这是我们人类得以进化的一个保障。
篝火社交人们在篝火前，不仅仅会分享食物，还会社交。人类学家喜欢拿智人和尼安德特人相互比较，因为他们和智人很像，而且他们更早走出非洲，遍布在欧洲、亚洲等地。有证据显示，尼安德特人和智人曾经长期生活在一起，但是尼安德特人却在3万年前灭绝了。
之前人们认为，尼安德特人之所以会灭绝，是因为他们不够聪明。从考古证据来看，尼安德特人的头盖骨要比智人大，那么他们为什么没有发展出更强的心智能力呢？
在西班牙这些考古遗迹当中，古生物学家发现，尼安德特人喜欢围坐在自己家的小篝火堆中。而人类祖先，更喜欢在大的广场当中举办篝火晚会。在智人活动区域，可以看到很多大型的公共火塘。
智人们在大型篝火晚会上，进行更大范围的社交行为，这可能是智人发展出更强大智力的一个重要原因。
对于智人来会所，篝火能带来的不仅仅是食物和热量，同时也是社群中心。现在英语当中的focus（中心点），就是来自于拉丁语当中篝火。这些智人会围坐在一起，吃饭聊天，还会讲故事。
智人讲故事会涉及到天空与时间，人类的心智就是在这样的聊天当中一步步发展起来的。最为重要的是，在不断的聊天当中产生了复杂的语言。
在语言产生之前，原始人只能通过简单的声音来交流，比如发出咕噜声，和现在的黑猩猩很类似，虽然也能够表达意思，但是和现代意义上的语言相比，差距还是非常大的。
在脑科学领域，科学家们认为，人类和这些猩猩相比，脑容量大不了多少，但是脑袋当中各个神经元的连接，决定了我们智力的差距。神经元之间通过突触联结，当两个神经元同时得到频繁的刺激，两者之间的突触就越牢固，联结的强度也就增高，这其实就是人类的学习过程。
这些智人坐在篝火旁，通过不断的聊天，激活大脑的不同神经元，获得了比尼安德特人更高的智力。事实说明，智人选择了一套正确的生存策略，那就是社交。大家聚在一起，没有因为家庭互相排斥，他们彼此之间发展出了更为复杂的语言。
智人的围坐在篝火旁，让社群内部成员有了一个重要的社交场景，语言，以及很多心智能力的发展都与此有关。这或许就是尼安德特人灭绝了，而我们生存下来的一个原因。
篝火前讲故事的重要意义人们坐在篝火旁边，讲的肯定不止明天去哪儿围猎，还有超出我们理解范畴的思考，比如我们从哪儿来，太阳为何升起，我们活着的意义是什么？
在寻找意义的过程当中，我们诞生了宗教。如果你现在围坐在篝火旁边，聊的肯定是对未来的想象，当这些想象成为共识的时候，就成为共同的信仰。
今天我们都了解犹太人的故事，在建国之前，犹太人经历了十几个世纪的流散。建国之后又经历了5次的中东战争，在这样恶劣的地缘环境当中，以色列居然创造了奇迹。
所有这一切的力量源于一本小册子《犹太国》，这本小册子在描述犹太人苦难的时候，给犹太人赋予宗教的神圣使命，之后这个故事不但被塑造，被所有的犹太人深信不疑。犹太人认为，他们这是回到他们的“应许之地”，这是上帝赋予他们的神圣使命。
其实这些“共识”不过源于一本小册子，《旧约》当中没有任何描述。所谓的上帝希望犹太人回到巴勒斯坦，是近现代才编撰出来的故事，但是这个故事几乎让所有的犹太人深信不疑，这就是讲故事对信仰的意义。
最早出现的神话，并不是开天辟地，而是那种动物说人话的故事。因为人类最先思考的是身边的东西，只有在他们的环境知识拓展到一定程度，才会开始想象关于世界诞生的问题。当他们想象开天辟地神话时，不仅有了最早的地理概念，而且想知道这个世界的秩序是什么？
具体表现就是：这类故事不止包括天地的起源，还包括山川河流的形成，四季为什么会变化等等。那么，更抽象的概括应该是：地理思想的源头，是人开始用神话的方式，为自然世界建立秩序。
在古人的眼里，旱灾是因为天上出现了十个太阳，水灾是共工撞断了石柱子，造成了东南倾斜，于是就有了英雄出来修补这些灾难，女娲补天，后羿射日，大禹治水。
在古巴比伦宗教当中，有一个著名的神话，生育女神到阴间去寻找死去的爱人，可是她在阴间却迷了路，于是所有生命都不再繁殖。主神只能亲自去将女神救回来，并且规定探望阴间的时间，于是就有了四季由来。
无独有偶，在希腊宗教当中，也有类似解释万物凋零和复苏的宗教故事。人们在利用宗教去解释意义，从宗教解释当中获得心理上的支撑，去克服恐惧，然后去冒险。
人类在走出非洲之后，脚步几乎踏遍了全球，而和智人相近的黑猩猩却始终不敢踏出雨林，这些正是建立在对陌生区域的想象当中。
我们人类祖先无论是耐力，还是力量上，都不可能和自然界当中其他动物相比较。而我们正是因为对未来的想象与思考，让我们不断进步，超越其他生物。
结束语篝火极大地影响了人类的进化和社会的发展。首先，原始人协作捕猎，获得了更丰富的食物，让人类有了跟动物完全不同的聚餐行为。其次，大型篝火是原始人重要的社交场景，在一定程度上促进了人类心智能力的进化。第三，大型篝火让人类的社交范围从社群内部扩展到社群之间，同时篝火让人们在故事当中，思考自己生活的意义，从而让人类有了宗教。
