戕害的意思(戕的意思)

“弑”，一字一部文化史

“弑”（读shì），意为“使人致死”，俗称“弄死，杀死”，意同“杀”、“戕”、“诛”、“戮”、“屠”等。

在我国古代，“弑”代表一种政治伦理文化的名分和等级分明的专制制度，一般意义上，多指下杀上，多用于人君。《释名》：下杀上曰“弑”；《说文解字》：弑，臣杀君也；《易》：臣弑其君。即：弑君、弑父。

“弑”字在出现之初，可能只是左传区分内外的一种强调。《左传·宣公十八年》：凡自虐其君曰“弑”，自外曰“戕”。是说，凡从国内杀死他们国君的叫做“弑”，从国外来人的杀叫做“戕”。如：邾国人在鄫国戕杀鄫子。

对此，有学者才认，当时左传可能并非想以“弑”表达“下杀上”之意，而是相对“戕”来强调内外之别。

▲篆体“弑”

同时，在秦汉时期，“弑”却并非专指“下杀上”，而是既可指“下杀上”，如：“周公以弟弑兄”（李宗吾文集《厚黑学》），《易》曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。”；也可指“上杀下”，如：“昭公（国君）将弑季氏（臣下）”（《公羊传》）；还可指“君杀君”，如：《穀梁传》中称齐襄公杀鲁桓公为“弑”，《史记》：“幽王为犬戎所弑”（周平王伙同犬戎，攻破镐京，周幽王城破被杀）；又可指“诛族”，如：《孽嬖传·楚考李后》中称讼公子负刍灭李园家为“宗族灭弑”。

此外，“弑”也并非专指“杀”的意思，而是有更多意义。

“弑”从“试”。如：《白虎通》曰：“弑者，试也。”意指没有把握的尝试。如：“欲言臣子杀其君父，不敢卒，候间司事，可稍稍弑之。”（《白虎通》）

“弑”从“伺”。如：《释名》曰：“弑者，伺也。”意指伺机而动。如：“闽越王弟甲弑而杀之”（《汉书》）

所以，在这些史料中，“弑”多倾向于“杀”的过程，而非“杀”的本身。

不过，“弑”从东汉开始，渐渐被赋予了更的政治名分色彩。

随着东汉班固《白虎通义》中“三纲”（即：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲）思想的出现，君权、父权、夫权的封建等级统治制度便开始渐渐固化。尤其到了宋明理学时期，“三纲”的理论思想更是被推向了巅峰。

于是，“弑”也被渐渐赋予了更多的政治色彩文化。到了明清时期，“弑”的“下杀上”的内涵也就更加的突显，甚至成为臣杀君的专用字。

不过，在“弑”字义演变的过程中，“弑”和“杀”同样也经过了一个较长的混用期，并且持续到了隋唐时期。例如：《管子》曰“臣不杀君”；《墨子》曰“教臣杀君”；《春秋繁露》亦屡称“杀君亡国”、“臣杀君，子杀父”；唐秦王（李世民）杀唐太子，以下犯上，以弟杀兄，却在史料上用“杀”而不用“弑”。

▲行书“弑”

据唐代陆德明《经典释文》记载，有关“杀君”的表述有73处，却有25外底本与别本存在弑杀异文、48处底本作“杀”而不载别本。后来的新版本，将这48处无异文之“杀君”均直接改作“弑君”，此前版本的“杀君”表述则被淘汰。

对此，唐代史学家刘知几还提出：“凡在人伦不得其死者，邦君已（以）上皆谓之弑，卿士已（以）上通谓之杀。”

此后，“杀”字义演变成乱纲常，以下杀上，都可曰弑。弑君、杀臣，一一对应，界限森严，不可混用。而这种对弑杀严格分判的政治伦理态度，则代表“弑”字语义此后的发展。

“弑”与“杀”、“戕”、“戮”、“诛”、“屠”，都有一个相同的字义，那就是“弄死，杀死”。

在对象上，“弑”、“戕”、“戮”和“诛”只能是人，“杀”和“屠”却是应用广泛，人和动物皆可。“杀”具有普遍性，“弑”则具有特殊性或专用性，而“戕”、“戮”、“诛”、“屠”则具有程度性。

▲ “弑”字的细微差异

在作用对象的数量上，“弑”多是一人，“杀”不限量，“诛”一人至九族，“屠”同“杀”皆是不限量，“戕”和“戮”则多指杀的一种程度。

在性质上，“弑”是以下犯上；“诛”是在杀死他人这件事上具有正当性或合法性；“戮”和“戕”多指杀的过程中的残忍程度，并具有侮辱性；“杀”比较中性，“屠”多指强杀弱。

在方法上，“弑”多指以下犯上进行的刺杀、毒杀、谋杀；“杀”就五花八门了，如砍头、腰斩、弃市等皆可用杀；“诛”和“戮”同，多指刑场行刑或处决（如《史记·项羽本纪》：梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也）；“戕”和“屠”多指杀的过程中的一种程度。

不过，在特殊情况下，“弑”也具有以弱杀强的寓意，如：弑神、弑魔等。

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国学经典译注：《围炉夜话》

《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月，于桥西馆”的 “一经堂完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。

围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂

士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘

然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也

不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫

不与人争得失，惟求己有知能

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱

富贵非荣，富贵而利济于世者为荣

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官

门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢

名利之不宜得者竟得之，福终为祸

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍

父兄有善行，子弟学之或无不肖

父兄有恶行，子弟学之则无不肖

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也

君子无过行，小人嫉之亦不能容

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰

凡人世险奇之事，决不可为

或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深

淡中交耐久。静里寿延长

但患我不肯济人，休患我不能济人

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也

但作里中不可少之人，便为于世有济

必使身后有可传之事，方为此生不虚

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也

然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀

道本足于身，切实求来，则常若不足矣

境难足于心，尽行放下，则未有不足矣

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法

读论语齐景公一章，贫者可以自兴

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人

东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也

余谓如此精爽之论，足以发人深省，

正可于朋友聚会时，述之以助清谈

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之

是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也

栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之

食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也

念祖考创家基，不知风霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世

为子孙计长久，除却读书耕田，

恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人

能结交直道朋友，其人必有令名

肯亲近耆德老成，其家必多善事

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣

富贵而无收敛意者，尚其鉴之

草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣

困穷而有振兴志者，亦如是也

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也

论事须真识见。做人要好声名

观规模之大小，可以知事业之高卑

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

而后世乃假以谋富贵矣

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

而时人乃藉以逞豪奢矣

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰

敦伦者，当即物穷理也

今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉

为士者，当顾名思义也

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠

看书须放开眼孔。做人要立定脚根

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也

谢安围别墅，其镇定非学而能也

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定

何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是

何者为益友？凡事肯规我之过者是也

何者为小人？凡事必徇己之私者是也

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

可知积善以遗子孙，其谋甚远也

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

可知积财以遗子孙，其害无穷也

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

此长者待人之道也

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

此君子修己之功也

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保

不如广积阴功，使天眷其德，或可少延

家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充

何若自谋本业，知民生在勤，定当有济

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也

士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛

交朋友增体面，不如交朋友益身心

教子弟求显荣，不如教子弟立品行

教弟子于幼时，便应有正大光明气象

检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫

教小儿宜严，严气足以平躁气

待小人宜敬，敬心可以化邪心

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方

作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理

讲大经纶，只是落落实实<。有真学问，决不怪怪奇奇

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家

居易俟命，见危授命<。言命者，总不外顺受其正

木讷近仁，巧令鲜仁。>求仁者，即可知从入之方

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子

小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高

气性不和平，则文章事功，俱无足取

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书

求个良心管我。留些馀地处人

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡

奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名

孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护

圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也

高自位置者，难保其终，亢则有悔也

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也

知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣

想到他日是那样下场，则可以发愤矣

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病

能知往日所行之非，则学日进矣

见世人之可取者多，则德日进矣

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也

今人不及古人者，事事皆虚浮也

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来

仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内

种田人，改习廛市生涯，定为败路

读书人，甘与衙门词讼，便入下流

正己，为率人之本。守成，念创业之艰

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直

高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人

处境太求好，必有不好事出来<。学艺怕刻苦，还有受苦时在后

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳

处事要代人作想。读书须切己用功

处事要宽平，而不可有松散之弊

持身贵严厉，而不可有激切之形

处事有何定凭，但求此心过得去

立业无论大小，总要此身做得来

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气

昧暗处见光明世界，此心即白日青天

川学海而至海，故谋道者，不可有止心

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见

常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也

大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

所以孝居百行之先

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

所以淫是万恶之首

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头

成就人才，即是栽培子弟。>暴殄天物，自应折磨儿孙

程子教人以静，朱子教人以敬<。>静者，心不妄动之谓也

敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强

为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破

末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐

可知务本业者，其境常安

古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧

可知当大任者，其心良苦

士必以诗书为性命<。人须从孝悌立根基

士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志

事但观其已然，便可知其未然<。人必尽其当然，乃可听其自然

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣

功到将成之候，若放松一着，便不能成矣

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假

虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成

十分不耐烦，乃为人大病

一昧学吃亏，是处事良方

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违

变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家

奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事

庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶

舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼

持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之

养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也

守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家

善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己

山水是文章化境。烟云乃富贵幻形

身不饥寒，天未尝负我

学无长进，我何以对天？

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也

祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也

生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章

盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋

性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用

儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也

人品之不高，总为一利字看不破

学业之不进，总为一懒字丢不开

人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医

人得一知己，须对知己而无惭。>士既多读书，必求读书而有用

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身

人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命

人之生也直，人苟欲生，必全其直

贫者士之常，士不安贫，乃反其常

人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也

人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也

人生不可安闲，有恒业，才足收放心

日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领

人生光阴易逝，要早定一成器日期

人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时

人称我善良，则喜

称我凶恶，则怒

此可见凶恶非美名也，即当立志为善良

我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶

此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨

自奉必减几分方好。>处世能退一步为高

自己所行之是非，尚不能知，安望知人

古人以往之得失，且不必论，但须论己

自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经

自紫阳集四子成书，然后天下有正学

子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心

子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也

阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱

人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关

最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友

财不患其不得，患财得而不能善用其财

禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄

才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也

明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫

存科名之心者，未必有琴书之乐

讲性命之学者，不可无经济之才

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣

耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭

专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉

夙夜所为，得无抱惭于裘影。>光阴已逝，尚期收效于桑榆

矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过

偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也

明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也

耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人

身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世

一信字是立身之本，所以人不可无也

一恕字是接物之要，所以终身可行也

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气

同人聚处，须多说切直话，方见古风

一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也

一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

而不能救止，盖其祸已成也

以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

而不能保全，殆其罪难宥乎

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也

意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也

忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事

此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右

尧舜大圣，而生朱均。>瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭

然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩

所以人贵自立也

有不可及之志，必有不可及之功

有不忍言之心，必有不忍言之祸

有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重

立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传

有生资，不加学力，气质究难化也

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也

有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也

为学无间断，如流水行云，日进而不已也

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡

故有道之士，必使饮食有节，男女有别

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也

技艺之末，无益身心，所以君子务本也

无论作何等人，总不可有势利气

无论习何等业，总不可有粗浮心

无执滞心，才是通方士<。有做作气，便非本色人

无财非贫，无学乃为贫<。无位非贱，无耻乃为贱

无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也

秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也

为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也

作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也

圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功

读之觉矜平躁释，意味深长

余最爱《草庐日录》有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。

欲利己，便是害己。肯下人，终能上人

用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有

【 围炉夜话 】

【原文】

教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

【译文】

教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。

在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

【原文】

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

【译文】

和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。

对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中的教诲。

【原文】

处事要代人作想，读书须切己用功。

【译文】

处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。

读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。

【原文】

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

【译文】

一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以人不可没有信用。

一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人的事，于己于人皆为有益，所以值得终生奉行。

【原文】

一言足以召大祸，故古人守口如瓶，唯恐其覆坠也。

一行足以玷终身，故古人饰躬若壁，唯恐有瑕疵也。

【译文】

一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，以免招来杀身毁家之灾。

一件错事足以使一生清白受到污辱，所以古人守身如玉，唯恐作错事而使自己终身抱憾。

【原文】

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

子贡之无谄，子思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

【译文】

遇到有人冒犯，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子遭横逆时的自处之道。

贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，这是君子处贫穷中的自守之法。

【原文】

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自渐矣。

【译文】

常想到有些人的环境不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。

常想到某人的品德比自己高尚，某人的学问也比自己渊博，就应该惭愧。

【原文】

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

【译文】

富贵容易招来祸患，一定要诚恳宽厚地待人，谦逊恭敬地自处，才不致发生灾难。

人一生福禄都有定数，一定要节用俭省，才能长久延续。

【原文】

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？

饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

【译文】

人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活；可是，就算一生都享尽饱暖，而精神却昏昧怠惰，又能有什么作为呢？

忍受饥寒是人们所不乐意的；可是，饥寒却能策励志气、抖擞精神、强健骨气，如此才能担当重任。

【原文】

愁烦中具潇洒襟怀，满饱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。

【译文】

在愁闷烦恼中，要有豁达而无拘无束的胸怀，心情才能如徐徐春风般一团和气。

在昏暗环境里，要保有光明的心境，内心才能象青天白日般明亮无染。

【原文】

但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。

【译文】

只责备自己，不责备别人，是远离怨恨的最好方法。

只相信自己，不相信别人，是做事失败的主要原因。

【原文】

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

【译文】

怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做；所以，孝是一切行为中应该最先做到的。

一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来；所以，淫是一切罪恶行径的开始。

【原文】

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭寡起，须忍让曲全，勿失旧欢。

【译文】

遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔。

家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不使过去的情感遭受破坏。

【原文】

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

立身之道何穷，只行一敬字，便事事皆整。

【译文】

行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做到。

处世的道理何止千万，只要作到一个“敬”字，就能使诸事规范起来。

【原文】

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论已。

【译文】

自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪还希望知道他人的对错呢？

古人过去所做之事是得是失，暂且不要评论，重要的是先要明白自己的得失。

小学语文常考词语注音及解释，建议收藏

积累词语、掌握词义是学好语文的基础，能有效推进学生对文章的深入理解，培养学生学习的兴趣，提高小学生阅读水平。

下面是王老师整理的小学阶段常见的词语及其释义，为了期末考试不丢分，快来一起积累吧！

安逸：ān yì 安闲舒适。

黯然：àn　rán ①阴暗的样子；②心怀沮丧、面色难看的样子 ③情绪低落的样子。

翱翔：áo xiáng 在天空回旋地飞。

懊恼：ào nǎo 烦闷苦恼。

拜谒：bài yè 拜访谒见；参拜瞻仰（陵墓、碑碣等处）

斑驳：bān bó 一种颜色中杂有别种颜色，花花搭搭的；引申为不纯，瑕疵。

斑斓：bān lán 指色彩错杂灿烂的样子。

褒贬：bāo biǎn 赞扬和指责，借指评论好坏；说…的坏话，恶意批评（偏义复词）。

悖谬：bèi miù 荒谬，不合常理；亦 背谬。

笨拙：bèn zhuō 笨；不聪明；不灵巧。反应迟钝,手脚不灵活的、动作难看的。

迸发：bèng fā 由内而外地突然发出。

鄙薄：bǐ bó ①轻视；看不起；②<书>浅略微薄（多用谦辞）。

鄙夷：bǐ yí 轻视；鄙薄；看不起。

庇佑：bì yòu 保佑；遮蔽，掩护。

裨益：bì yì ①益处；②使受益。

编纂：biān zuǎn ①编辑，撰述；按照一定的题目、体例和方法编辑档案文献的活动。②用以称编纂职务。

贬谪：biǎn zhé 封建时代指官吏降职，被派到远离京城的地方。

便笺：biàn jiān 具有一定质量、尺码或折痕的适宜于笔记、书信及便条用的书写用笺；便条。

便捷：biàn jié ①直捷而方便；②动作轻快敏捷。

辩解：biàn jiě 对受人指责的某种见解或行为加以解释。

濒危：bīn wēi接近危险的境地。濒，临近，接近。

摒弃：bìng qì屏除；抛弃

补给：bǔ jǐ补充、供给弹药和粮草等。

步履：bù lǚ①行步；行走；②脚步

沧桑：cāng sāng“沧海桑田”的缩略语。大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变化很大

藏拙：cánɡ zhuō 掩藏拙劣，不以示人。常用为自谦之辞。

恻隐：cè yǐn 对受苦难的人表示同情；心中不忍。

岑寂：cén jì 寂静：寂寞；冷清。

诧异：chà yì通常指觉得奇怪或惊讶。

缠绵：chán mián ①情意深厚；②引申为爱悦；亲近；③固结不解；萦绕；④纠缠不已；萦绕不止；⑤病久不愈；⑥犹绵绵。连续不断。⑦形容歌声宛转动听。

孱弱：chán ruò ①瘦弱；衰弱；②胆小怕事；软弱无能。

蝉蜕：chán tuì 蝉的幼虫变成成虫时蜕下的壳。

谗言：chán yán说坏话毁谤人。亦指坏话﹐挑拨离间的话。

谄媚：chǎn mèi 用卑贱的态度向人讨好。

颤动：chàn dòng 抖动；振动。

忏悔：chàn huǐ 佛教仪式。原为对人坦白自己的过错、求容忍宽恕之意。佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后成为专以脱罪祈福为目的的宗教仪式。

猖獗：chāng jué ①凶猛而放肆；②倾覆。

沉痼：chén gù 历时较久,顽固难治的病；又比喻难以改掉的坏习惯。

尘寰：chén huán①亦作\"尘阛\"。②尘世、人世间、现实的世界。

沉疴：chén kē 拖延长久的重病；难治的病。

沉吟：chén yín深思吟味。

撑腰：chēng yāo 比喻给于有力的支持。

诚恳：chéng kěn 诚实而恳切。形容不虚假的话

驰骋：chí chěng ①骑马飞奔；②田猎；驰射；③指在某一领域，纵横自如，充分发挥才能；④形容得意。

尺牍：chǐ dú 书信。

耻辱：chǐ rǔ 羞辱；侮辱。

彳亍：chì chù 形容小步慢走或时走时停。

憧憬：chōng jǐng 现在指孩童向往的美好境界；对美好事物的向往。

惆怅：chóu chàng伤感；愁闷；失意。现在特指郁闷之郁闷。

踌躇：chóu chú①犹豫不决,不确定的；②思量,考虑；③停留;徘徊不前；④得意的样子；⑤痛心，心情不愉快。

啜泣：chuò qì 抽泣；抽抽搭搭地哭。

雌雄：cí xióng 雌性和雄性；比喻胜负、高下。

辞藻：cí zǎo ①修饰文词的典故或华丽的词语等；②精妙的词汇；③辞令。

葱翠：cōng cuì （草木）青翠。

聪慧：cōnɡ huì聪明，有才智。

丛生：cóng shēng （草木）聚集在一处生长；（疾病等）同时发生。

粗陋：cū lòu 粗糙简陋；粗俗丑陋。

忖度：cǔn duó 推测；思量。

称誉：chēng yù 称赞，夸赞，称扬。

措辞：cuò cí 也作“措词”。说话、行文时选用词句，经过选择使用的语句（意思是经过深思熟虑的）。

搭讪：dā shàn （搭赸、答讪）为了想跟人接近或把尴尬的局面敷衍过去而找话说。

搭调：dā diào 嗓音与伴奏乐器相合；比喻搭配合理。

大抵：dà dǐ ①大概；大都；②大要；要旨。

胆怯：dǎn qiè　胆小，缺少勇气。

祷告：dǎo gào 向神祈求保佑。

捣乱：dǎo luàn ①存心跟人找麻烦,扰乱别人；②进行破坏。

嫡亲：dí qīn 血统最接近的（亲属）。

砥砺：dǐ lì 亦作“砥厉 ”①磨石；②在磨石上磨；③磨练；锻炼；④激励；勉励。

抵御：dǐ yù 全力抵抗入侵之敌。

谛听：dì tīng仔细听。

颠簸：diān bǒ ①上下震荡；不平稳；②困顿挫折。

典雅：diǎnyǎ ①谓文章、言辞有典据，高雅而不浅俗；②形容人富于学养，庄重不俗；③泛指古代典籍。

点缀：diǎn zhuì ①加以衬托或装饰，使原有事物更加美好②装点门面。

玷辱：diàn rǔ 使蒙受耻辱。

凋敝：diāo bì ①衰败；破败；困乏；②指衰败的景象；③指困苦的百姓。

跌宕：diē dàng 〈书〉①性格洒脱，不拘束；放荡不羁。②音调抑扬顿挫或文章富于变化。

喋血：dié xuè 血流满地（杀人很多），也作蹀血。喋，血流出来的样子。

渎职：dú zhí 是指专业服务者（例如医药人员）或国家机关工作人员在履行职责或者行使职权过程中，玩忽职守、处置不当、技能不足、滥用职权或者徇私舞弊，导致伤害或损失，致使国家财产、国家和人民利益遭受重大损失的行为。

杜撰：dù zhuàn ①臆造；②虚构,谓没有根据地编造。

端倪：duān ní ①头绪；迹象；②窥测；捉摸；③边际。

端详：duān xiáng ①详情；问题的始末：细说～；②端庄安详：举止～；③仔细地看：～了半天，也没认出是谁。

兑现：duì xiàn ①凭票据向银行换取现款，泛指结算时支付现款；②比喻诺言的实现。

对峙：duì zhì　①两山相对耸立；②对抗；抗衡。

婀娜：ē nuó 亦作“妸娜”。形容柳枝等较为纤细的植物或女子身姿优雅，亭亭玉立。也形容轻盈柔美的样子。

讹谬：é miù 错误；差错。

讹诈：é zhà ①假借某种理由向人强行索取财物；②威胁恫吓。

扼腕：è wàn〈书〉用一只手握住自己另一只手的手腕，表示振奋、惋惜等情绪。

遏制：è zhì　制止；控制。

愕然：è rán　形容吃惊，表示出乎意外的心理。

噩耗：è hào（名词）指近亲或敬爱的人死亡的消息。

发酵：fā jiào复杂的有机化合物在微生物的作用下分解成比较简单的物质。发面、酿酒等都是发酵的应用。

发怔：fā zhèng ①发呆；②犹呆滞，不灵活；③惶恐。

砝码：fǎ mǎ 天平上作为质量标准的物体，通常为金属块或金属片，可以称量较精确的质量。

繁芜：fán wú <书>【形】（文字等）繁多芜杂。

烦躁：fán zào烦闷焦躁。

芳邻：fāng lín <书>【名】①好邻居；②敬辞，称别人的邻居。

放肆：fàng sì （言行）轻率任意，毫无顾忌。

菲薄：fěi bó 微薄（指数量少、质量次）；轻视，瞧不起。

诽谤：fěi bàng 无中生有，说人坏话，毁人名誉；诬蔑。

悱恻：fěi cè 内心悲苦凄切的；忧思抑郁。

斐然：fěi rán 有文采的样子；显著。

愤懑：fèn mèn 气愤；抑郁不平。

风靡：fēng mǐ形容事物很风行,像风吹倒草木一样。

风雅：fēng yǎ ①文雅；②《诗经》有《国风》《大雅》《小雅》等部分，后世用风雅泛指诗文方面的事。

丰腴：fēng yú ①形容人体态丰满；②（土地）丰饶；③丰富。

风韵：fēng yùn ①优美的姿态(多用于女子)；②风度，韵致；③指诗文书画的风格、韵味；④优美的姿态神情。

敷衍：fū yǎn ①散布蔓延；传播；②铺陈发挥；③表面应酬，虚与应付；④勉强维持。

拂晓：fú xiǎo ①天快亮的时候；②紧连黎明前的时间。

辐射：fú shè 从中心向各个方向沿着直线伸展出去；指热辐射。光线、无线电波等电磁波的传播也叫辐射。

福祉：fú zhǐ 幸福、利益、福利。

俯瞰：fǔ kàn 俯视。

粉饰：fěnshì ①涂饰表面,打扮,装饰；②掩盖实质或失误

抚慰：fǔ wèi安慰。

斧正：fǔ zhèng请别人修改文章的敬词。

负疚：fù jiù 自己觉得抱歉，对不起人。

付讫：fù qì　付清（多指款项）。

赋予：fù yǔ 【动】给予，交给（重大任务、使命等）。

付梓：fù zǐ古时雕版刻书以梓木为上，后因称书籍刊印为“付梓”。

概览：gài lǎn 【名】概观（多用于手册一类的书名）。

尴尬：gān gà 处境困难，不好处理。或神色，态度不自然。

甘霖：gān lín 指久旱以后所下的雨。

感喟：gǎnkuì 有所感触而叹息。

功勋：gōngxūn 功绩。尤指对国家、人民做出的重大贡献。

港埠：gǎng bù 港口；码头。

膏腴：gāo yú 肥沃。

膏粱：gāo liáng 肥肉和细粮，泛指美味的饭菜。 指精美的饮食，代指富贵生活。

告慰：gào wèi 感到安慰；表示安慰。

隔阂：gé hé 彼此情意沟通的障碍或是情意不通；思想有距离

隔膜：gé mó ①脊椎动物体腔内或者贝壳内的较硬分隔；②人身方面,尤其是感情或道德方面的分隔或缺少牵连；③没有亲密感或亲切感；④不通晓，外行。

跟踪：gēn zōng 紧紧跟在后面（追赶、监视等）。

哽咽：gěng yè 不能痛快地出声哭。古语中亦指食物堵塞喉咙不能咽下。

耿直：gěng zhí （性格）正直；直爽。

躬行：gōng xíng　亲自施行。

恭维：gōng wéi 出于讨好对方的目的而去称赞、颂扬。

钩玄：gōu xuán <书>【动】探求精深的道理。

诟病：gòu bìng　<书> 指责，辱骂，指出他人过失而加非议、辱骂。

孤僻：gū pì 性情孤独怪异,难与常人相处。

骨骼：gǔ gé 人和动物体内或体表坚硬的组织。

股肱：gǔ gōng ①大腿和胳膊；②比喻左右辅佐之臣；③辅佐；捍卫；④指拱卫首都或某一中心城市、与之有密切关系的地方。

蛊惑：gǔ huò 蛊惑即“以蛊惑之”，使人迷惑不明真相，混淆视听；迷惑。

痼疾：gù jí　经久难治愈的病。

顾忌：gù jì ①行事之前对于某些外加的行为规范有所畏惧；②恐怕对人或事不利而有顾虑。

顾怜：gù lián 顾念爱怜。

顾盼：gù pàn向两旁或周围看来看去。

痼习：gù xí长期养成而不易克服的习惯。

关隘：guān'ài 险要的关口。

瓜葛：guā gé ①瓜和葛都是蔓生的植物。比喻辗转相连的亲戚关系或社会关系,也泛指两件事情互相牵连的关系。②也泛指两件事情互相牵连的关系。

乖戾：guāi lì （性情、言语、行为）别扭，不合情理。

乖张：guāi zhāng ①怪僻，不讲情理；②〈书〉不顺。

怪诞：guài dàn怪异无稽,荒唐离奇。奇怪。

广袤：guǎng mào 〈书〉①土地的长和宽(我国古代以东西的长度叫“广”，南北的长度叫“袤”：～千里。②广阔；宽广：蔚蓝的天空，～无际、 ～大地。

耕耘：gēngyún ①翻土除草。亦泛指耕种。②比喻辛勤劳动。

归咎：guī jiù 归罪；把罪过归于某个人或集体。

规矩：guī ju ①画圆形和方形的两种工具，比喻一定的标准、法则或习惯；②（行为）端正老实；合乎标准或常理。

瑰丽：guī lì异常美丽，风姿奇丽。

皈依：guī yī原指佛教的入教仪式，后来泛指虔诚地信奉佛教或参加其他宗教组织。也做归依。

诡辩：guǐ biàn ①外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，实际上违反逻辑规律，做出似是而非的推论。②无理狡辩。

诡秘：guǐ mì （行动、态度等）隐秘不易捉摸。

桂冠：guì guān用桂树叶编的帽子，古代希腊人授予杰出的诗人或竞技的优胜者。后来欧洲习俗以桂冠为光荣的称号。现在也用来指竞赛中的冠军。

聒噪：guō zào ①吵闹；②客套话：打扰,麻烦。

果腹：guǒ fù吃饱肚子。

裹挟：guǒ xié [形势、潮流等]把人卷进去,迫使其采取某种明确的态度。

过瘾：guò yǐn满足某种特别深的癖好，泛指满足爱好。

酣眠：hān mián 酣睡。

鼾声：hān shēng 俗称“打呼噜”即入睡后发出的呼吸粗鸣声。

憨直：hān zhí 忠厚直率，比喻为人诚实，简单。

函电：hán diàn信和电报的总称。

寒暄：hán xuān 问寒问暖。今多泛指宾主见面时谈天气冷暖之类的应酬话(暄：温暖)。

涵养：hán yǎng ①能控制情绪的功夫；修养；②积蓄并保持（水分等）。

更迭：gèng dié 交替；更易。

罕见：hǎn jiàn 难得见到；很少见到。

悍然：hàn rán 蛮横。

汗颜：hàn yán 因羞愧而汗发于颜面,泛指惭愧。

浩瀚：hào hàn 形容水势盛大；形容广大；繁多。

和弦：hé xián 音乐术语之一。指按照某种音程叠加而成的音响结构。一般分为三和七和弦、九和弦等。

和煦：hé xù 温暖的，形容阳光温暖而舒适。

恒心：héng xīn 持久不变的意志。

弘扬：hóng yáng 发扬光大。

胡诌：hú zhōu 随口乱说；仿效着作。

花卉：huā huì ①花草。②以花草为题材的中国画。

寰宇：huán yǔ 寰球；天下，也作“环宇”

涣散：huànsàn ①（指精神、组织、纪律等）散漫；松懈：士气～、精神～。②（使涣散）～军心、～组织。

宦途：huàn tú 仕途；做官的经历、路径。

荒谬：huāng miù 荒唐，错得离谱，极端错误，非常不合情理。

荒芜：huāng wú 因无人管理田地杂草丛生；无人耕种。

挥霍：huī huò 任意浪费钱财、时间等，指没有节制的浪费。

诙谐：huī xié 谈话富于风趣，引人发笑。

回溯：huí sù 回顾，回忆。

贿赂：huì lù 用给予报酬(如金钱、财产、利益或方便)来收买某人(如政府官员)使达到个人目的不良行为。

混沌：hùn dùn ①我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象；②糊里糊涂、无知无识的样子。

讥诮：jī qiào 风言冷语地讥嘲。

跻身：jī shēn 使自己上升到[某种行列、位置等]。

嫉妒：jí dù 同“忌妒jì dù”，对才能、名誉、地位或境遇等比自己好的人心怀怨恨。

寂寥：jì liáo <书>寂静，空旷。

交涉：jiāo shè 与他人相互协商以便对某事得出解决办法。

桀骜：jié ào 性情暴烈,倔强。

诘难：jié nàn 责难。

津贴：jīn tiē ①工资以外的补助费，也指供给制人员的生活零用钱。②给津贴；补助。

禁锢：jìn gù ①封建时代统治集团禁止异己的人做官或不许他们参加政治活动。②关押；监禁；③束缚；强力限制。

羁押：jī yā 在我国，羁押基本上是一种逮捕、拘留决定以后的，依附于拘留、逮捕的剥夺公民人身自由的当然状态，不是一种独立的强制措施。

惊骇：jīng hài 惊慌害怕。

惊惶：jīng huáng 惊慌。

精湛：jīng zhàn 精深。

颈项：jǐng xiàng 脖子。

痉挛：jìng luán 肌肉紧张，不由自主的收缩。

鞠躬：jū gōng ①小心谨慎的样子；②弯腰行礼。

局促：jú cù ①狭小；②时间短促；③拘谨不自然。

咀嚼：jǔ jué 用牙齿磨碎食物；比喻对事物反复体会。

沮丧：jǔ sànɡ（形）灰心失望；（动）使灰心失望。

镌刻：juān kè 雕刻。

诀别：jué bié 多指不再相见的分别。

绝迹：jué jì 没有踪迹;不再出现。

诀窍：jué qiào 关键性的好办法。

抉择：jué zé 挑选；选择。

攫取：jué qǔ 掠夺。

俊俏：jùn qiào漂亮;美丽;容貌俊秀俏丽。

隽永：juàn yǒng（言辞、诗文或其他事物）意味深长，引人入胜。

馈赠：kuìzèng ①指赠送的礼品、东西；②赠送。

亢奋：kàng fèn极度兴奋。

苛求：kē qiú过严过分地要求。

恪守：kè shǒu 严格遵守。

恳求：kěn qiú 恳切的请求。

铿锵：kēng qiāng 形容富有节奏而响亮的声音。

旷达：kuàng dá 心胸开阔豁达；想得开。

窥探：kuī tàn 暗中察看。

匮乏：kuì fá 缺乏；贫乏。多用以指物资。

叩谢：kòu xiè 拜谢，泛指表示深切的谢意。

倥偬：kǒng zǒng ①困苦窘迫。②事情纷繁迫促。③指匆忙。

褴褛：lán lǚ指衣服破烂，（蓝缕）。

懒惰：lǎn duò 不爱劳动和工作；不勤快。

累及：lěi jí 使受牵连；连累到。

棱角：léng jiǎo①棱和角；②比喻显露出来的锋芒。

理睬：lǐ cǎi 对别人言行给以注意并表示态度。

滥觞：làn shāng相似词：发轫、先导、先河 (常用于指起因，引领潮流之意)①指水很小，仅可浮起酒杯。②比喻事物的起源、发端。③波及；影响。

莅临：lì lín 来到；来临。特用于上级对下级的光临，属于客套的书面语。

连累：lián lěi 由于个人或小集体的原故而使别人也牵连受害

联袂：lián mèi 手拉着手，比喻一同（来 ，去等）。

涟漪：lián yī 水面被风吹起的波纹；比喻心理细微的活动。

踉跄：liàng qiàng 走路不稳,跌跌撞撞。

潦草：liáo cǎo 字不工整；做事不仔细，不认真。

寥廓：liáo kuò 〈书〉高远空旷。

寥落：liáo luò ①稀疏.稀少 ；②冷落；冷清。

锒铛：láng dāng ①铁锁链。拘系罪犯的刑具。②表示被铁链子锁着。

临摹：lín mó 模仿（书画）。

领衔：lǐng xián 在共同署名的文件上署名在最前面。

鲁莽：lǔ mǎng 粗疏，莽撞。

逻辑：luó ji ①思维的规律；②客观的规律性；③逻辑学。

裸体：luǒ tǐ 光着身子。

落寞：luò mò 冷落寂寞。

潋滟：liàn yàn ①水波荡漾的样子。②水满的样子，泛指盈溢。③光耀的样子。④形容水波相连，荡漾闪光，波光闪动的样子。

履历：lǚ lì ①个人的经历；②记载履历的文件。

埋怨：mán yuàn 因为事情不如意而对自己认为原因所在的人或事物表示不满。

蔓延：màn yán 像蔓草一样不断向周围延伸扩展。

媒介：méi jiè 使双方（人或事物）发生关系的人或事物。

眉睫：méi jié眉毛和眼睫毛。形容切近眼前：眉睫之祸/迫在眉睫。

懵懂：měng dǒng 糊涂无知；不明事理。

弥补：mí bǔ 把不够的部分填足。

弥望：mí wàng 满眼。

绵薄：mián bó 谦称微力、微劳，微力。常用作自谦之辞。

勉励：miǎn lì 劝人努力学习，鼓励他们干活。

梦呓：mèng yì 说梦话的行为或习惯。

渺茫：miǎo máng ①因遥远而模糊不清；②因没有把握而难于预期。

泯灭：mǐn miè 丧失；消灭。

铭记：míng jì ①深深地记在心里；②铭文

暮霭：mù ǎi 黄昏时的云霞与雾气。

木讷：mù nè <书>朴实迟钝，不善于说话

难堪：nán kān 不容易忍受

溺爱：nì ài 过分宠爱

袅娜：niǎo nuó ①形容草或枝条细长柔软；②形容女子姿态轻盈柔美

涅槃：niè pán 佛教用语，原指超脱生死的境界，现用作死（指佛或僧人）的代称

凝碧：níng bì 深绿。

宁谧：níng mì 安宁，宁静。

讴歌：ōu gē ①歌唱；②歌颂；③颂歌。

徘徊：pái huái ①在一个地方来回地走；②比喻犹豫不决；③比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

盘桓：pán huán ①徘徊；逗留；②回环旋绕。

滂沱：pāng tuó 形容雨下得很大。

彷徨：páng huáng 走来走去，犹疑不决，不知道往哪里走好。

庞杂：páng zá 多而杂乱。

庖厨：páo chú 厨房,也指厨师。

炮烙：páo luò 相传是殷纣王所用的一种酷刑。

癖好：pǐ hào 对某种事物的有点变态爱好。

媲美：pì měi 美好的程度差不多；比美。

譬如：pì rú 打比方。

翩然：piān rán 形容动作轻松优雅的样子。

偏袒：piān tǎn 偏护一方。

漂泊：piāo bó ①随流水漂荡、停泊；②比喻为生活所迫到处奔走，居无定所。

剽窃：piāo qiè 指抄袭或窃取（别人的著作）。

飘逸：piāo yì 飘浮,轻疾高飞

娉婷：pīng tíng 形容女子姿态美好。

聘礼：pìn lǐ ①聘请时给的表示敬意的礼物；②订婚时，男家给女家的定礼。

凭吊：píng diào　对着遗迹 、坟墓等怀念前人或往事。

平仄：píng zè 平声和仄声，泛指诗文的韵律。

婆娑：pó suō ①盘旋舞动的样子；②枝叶扶疏的样子；③眼泪下滴的样子。

漆黑：qī hēi 非常黑；很暗。

蹊跷：qī qiāo ①奇怪；可疑。②花样；奥妙。③不平正。

奇葩：qí pā ①珍奇的花；②喻出众的作品。

崎岖：qí qū 高低不平的样子。形容山路不平。比喻处境艰难。有时也比喻人生艰难，险阻。

迄今：qì jīn 至今，到现在。

气馁：qì něi 灰心丧气;失去勇气。

契约：qì yuē 契约是两人以上相互间在法律上具有约束力的协议。

牵掣：qiān chè 牵制；制约。

阡陌：qiān mò 田地中间纵横交错的小路。

迁怒：qīan nù 将愤怒宣泄到不相干的人的身上，使人无辜受牵连。

虔诚：qián chéng 恭敬而有诚意(多指宗教信仰)。

潜质：qián zhì 潜在的素质。

倩影：qiàn yǐng 美丽的身影（多指女子）。

戕害：qiāng hài 残害。

悄然：qiǎo rán ①忧愁地；②寂静地 ③悄悄的。

敲诈：qiāo zhà 用暴力、恐吓手段,或滥用法律或官方职权等,从一个不情愿的人手中索取财物。

憔悴：qiáo cuì 形容人瘦弱，面色不好看。引申为劳苦，失意。

勤勉：qínmiǎn努力不懈；勤劳不懈。

亲昵：qīn nì 非常亲密；亲近。

请缨：qǐng yīng 请求交给杀敌任务；自请从军报国。

穹窿：qióng lóng ①指天；②中间高而四周下垂的样子。

祛除：qū chú 除去（疾病、疑惧或迷信人所谓邪祟等）。

趋势：qū shì事物发展的动向。

曲折：qū zhé ①弯曲；②委曲；③复杂的、不顺当的情节；④违背自己本意的奉承。

趣闻：qù wén有趣的新闻。

逡巡：qūn xún 迟疑不敢向前的样子。

荏苒：rěn rǎn ①形容时间渐渐逝去。②蹉跎。

融洽：róng qià ①融会；融合。②谓感情和睦，没有隔阂。③和煦；明媚。

冗长：rǒng cháng 废话多、持续时间过长。重复、啰唆，拉得过长。

冗赘：rǒng zhuì 啰嗦的；冗长的,多指文章不简练。

蹂躏：róu lìn ①踩踏；践踏辗压。②侵扰；侵略。③欺凌；糟蹋。④践踏,比喻用暴力欺压、侵凌。⑤性侵扰。

蠕动：rú dòng ①昆虫爬行。②泛指像虫类爬行一样地动。

睿智：ruì zhì 见识卓越,富有远见，聪慧；明智。

偌大：ruò dà 如此大、这么大。

弱冠：ruò guàn 指男子20岁, 也称加冠。

骚扰：sāo rǎo 使……不安宁；扰乱；非正常的打扰。

闪烁：shǎn shuò ①（光亮）动摇不定，忽明忽暗。

②（说话）稍微露出一点想法，但不肯说明确，吞吞吐吐。

嬗变：shàn biàn 蜕变，演变。

赡养：shàn yǎng 指子女或晚辈对父母或长辈在物质上和生活上的帮助。

商贾：shāng gǔ 古代称行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾。二字连用，泛指做买卖的人。

赏鉴：shǎng jiàn 赏识鉴别；欣赏品评。

奢侈：shē chǐ 挥霍无度，铺张。

奢望：shē wàng ①过高的希望，指对不可能达到的目标，或者不可能得到的东西，报有幻想的态度。

②因要求过高而难以实现的希望。

社稷：shè jì ①古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。

②旧时亦用为国家的代称。

涉猎：shè liè 粗略地阅读；浏览。不深入钻研。

深邃：shēn suì 深的，幽深；深奥的。

笙箫：shēng xiāo 常用在一起，多指的是“箫”，侧重点是箫。

尸骸：shī hái ①犹尸体。②指形状、样子。含贬意。

侍弄：shì nòng 整治；料理。

嗜好：shì hào 特别爱好 (今多用于贬义)。

狩猎：shòu liè 捕杀或猎取野生动物。

赎罪：shú zuì 在基督教的教义中，认为人类有“原罪”，故人生来皆负有罪孽。其后耶稣基督被钉十字架，即代表流其宝血为世人赎罪，使世人免去其原罪；又指以功劳抵免刑责立功赎罪。

束缚：shù fù ①捆绑，指被拘囚。②捆扎，缠束。③约束，限制。

吮吸：shǔn xī 合拢嘴唇吸取液体或半流体，现多用于比喻榨取、伤害。

朔风：shuò fēng 北风。

煽情：shān qíng ①煽动人的感情或情绪：导演很会营造氛围～。②能煽动人的感情或情绪：这是一个浪漫、～的爱情故事。

厮守：sī shǒu 彼此呆在一起；守护。

肆虐：sì nüè 肆行暴虐。

肆意：sì yì 任性；任意；放纵地、 嬉闹地。

怂恿：sǒng yǒng 鼓动别人去做某事（现在多用于贬义）。

溯源：sù yuán 往上游寻找发源地，比喻探求本源。

唆使：suō shǐ 从旁鼓动某人做某事。

琐碎：suǒ suì 很小的，不值得一提的事，细小零碎。

坍圮：tān pǐ 毁坏，崩塌。

逃匿：táo nì(动)逃跑并躲藏起来

陶冶：táo yě ①陶工和铸工。②谓烧制陶器和冶炼金属。③制作和烧炼(陶瓷器)。④陶铸。教化培育。⑤谓怡情养性。比喻给人的思想、性格以有益的影响。

誊写：téng xiě 照底稿抄写。

恬淡：tián dàn 指人的性格恬静；恬静淡泊。

眺望：tiào wàng 从高处远望。

通缉：tōng jī 通缉是指公安机关或人民检察院通令缉拿应当逮捕而在逃的犯罪嫌疑人归案的一种侦查行为。

彤云：tóng yún 彤是红色的意思，有时指红霞；有时指下雪前均匀密布的阴云。很厚的云层布满天空，预示着大雪即将来临。

屠戮：tú lù 杀戮，杀害。血腥、野蛮地大批残杀；宰杀。

吞噬：tūn shì ①吞吃；吞咽。整个地吞下去，吞食。②吞没。

脱销：tuōxiāo商品供不应求﹐一时供应不上。

妥贴：tuǒ tiē 恰当，十分合适（亦作“妥帖”）。

椭圆：tuǒ yuán 椭圆是一种圆锥曲线。

跳槽：tiào cáo ①牲口离开所在的槽头到别的槽头去吃食；②比喻人离开原来的工作,另谋高就。也说“跳槽子”。

唾弃：tuò qì 吐唾于地，鄙弃，厌恶。

纨绔：wán kù 富贵人家子弟穿的细绢做成的裤子，泛指有钱人家子弟的华美衣着，借指富贵人家的子弟。

宛然：wǎn rán 仿佛。①真像；非常像。②真切，清楚。

偎依：wēi yī 亲热地靠着、紧挨着。

逶迤：wēi yí 形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。

帷幕：wéi mù 帷幕，字面意思是悬挂起来用于遮挡的大块布、绸、丝绒等。

慰藉：wèi jiè 安慰。

紊乱：wěn luàn ①杂乱。②纷乱。

妩媚：wǔ mèi ①姿容美好；可爱。②指柔媚的风格。③爱悦；取悦。④谄媚。

希冀：xī jì 希望（多用于书面语）。

犀利：xī lì 坚固锐利。又形容语言、文辞、感觉、目光等的尖锐锋利。

洗涤：xǐ dí 冲荡;清洗。又作除去罪过、积习、耻辱等。

洗漱：xǐ shù 洗脸漱口。

下乘：xià chéng 借指平庸的境界或下品。

纤尘：xiān chén ①微尘。②比喻微细污垢。

翔实：xiángshí [形]详细而确实。

陷阱：xiàn jǐng ①为捉野兽或敌人而挖的经过伪装的坑。②比喻害人的圈套。

戏谑：xì xuè意思是用诙谐有趣的话开玩笑。

瑕疵：xiá cī 玉的斑痕。亦比喻人的过失或事物的缺点。

消遣：xiāo qiǎn ①设法度过闲散时间。②捉弄；戏耍。

枭雄：xiāo xióng 骁悍雄杰之人，犹言雄长，魁首，多指强横而有野心之人。

孝悌：xiào tì 孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。

亵渎：xiè dú 轻慢；冒犯，不恭敬。

邂逅：xiè hòu 指偶然的、不期而遇的。

欣幸：xīn xìng 欢喜而庆幸。

羞涩：xiū sè 害羞，态度不自然。

轩昂：xuān áng ①形容精神饱满，气度不凡。②高大。

宣泄：xuān xiè ①使积水流出去。②舒散；吐露（心中的积郁）。③泄露。

旋律：xuán lǜ 指经过艺术构思而形成的若干乐音的有组织、有节奏的和谐运动。

巡捕：xún bǔ ①清代总督、巡抚等地方长官的随从官员。②旧时称租界中的警察。

寻觅：xún mì 寻求；寻找。

徇私：xùn sī 为了私情放弃原则，而做不合法的事。

湮灭：yān miè 埋没；磨灭。

俨然：yǎn rán ①形容庄严。②形容齐整。③形容很像。

演绎：yǎn yì 一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论。

厌倦：yàn juàn 对某种活动失去兴趣，或感到疲劳，不愿继续做。

艳羡：yàn xiàn 十分羡慕。

赝品：yàn pǐn ①伪托原作的书画；伪造的文物。②不符合质量标准的产品。

佯攻：yáng gōng 虚张声势地假进攻。

仰慕：yǎng mù 敬仰思慕。

窈窕：yǎo tiǎo①（女子）文静而美好；（妆饰、仪容）美好。②（宫室、山水）幽深。

迤逦：yǐ lǐ曲折连绵。

意蕴：yì yùn内在的意义；含义。

殷勤：yīn qín热情而周到。

幽僻：yōu pì 幽静而偏僻。

忧郁：yōu yù忧愁；郁闷。

游弋：yóu yì ①（舰艇等）巡逻。②泛指在水中游动。

诱惑：yòu huò ①使用手段引诱人做坏事。②吸引。

囿于：yòu yú 局限于；拘泥于。

淤积：yū jī（水里的泥沙等）沉积。

愚昧：yú mèi 缺乏知识；愚蠢而不明事理。

羽翼：yǔ yì 翅膀，比喻辅佐的人或力量（多含贬义）。

玉笏：yù hù 古时候王公上朝时所执的玉制手板。

缘分：yuán fèn 迷信的人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会；泛指人与人或人与

事物之间发生联系的可能性。

熨帖：yù tiē ①（用字、用词）贴切；妥帖。 ②心里平静。③<方> 舒服。④<方>（事情）完全办妥。

糟蹋：zāo tà ①损坏，浪费。②侮辱，践踏。也作“糟踏”。

造孽：zào niè 佛教指前世做坏事今生受报应，现在做坏事将来要受报应。泛指干坏事。

渣滓：zhā zi ①精选提炼后的残渣。②比喻品质恶劣对社会起破坏作用的人。

札记：zhá jì读书时摘记的要点和心得体会及见闻得单篇文章。

辗转：zhǎn zhuǎn ①（身体）翻来覆去。②经过许多人的手或经过许多地方。

缜密：zhěn mì 周密；细致(多指思想)。

征募：zhēng mù 招募（兵士）。

峥嵘：zhēng róng ①形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立。②卓异，不平凡。

诤言：zhèng yán 直言规劝的话。

旨趣：zhǐ qù 主要目的和意图；宗旨。

珠玑：zhū jī ①珠宝，珠玉。②比喻优美的文章或词句。

装帧：zhuāng zhēn 指书画、书刊的装潢设计。

拙劣：zhuō liè 笨拙低劣。

琢磨：①zhuó mó 动词，雕琢、打磨（玉石），比喻对待诗文等反复加工，精益求精，通过润色加以修改(指文章等)。②zuó mo 反复思索 、考虑。

灼热：zhuó rè 形容像火烧着、烫着那样热。

功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身

秋日天气晴朗，郊外龙潭看上去也是一片平静。突然，潭水大动，好似开锅的沸水般炸裂开巨大的水花，随之一条体壮凶猛的鳄鱼窜出，向着潭边一个十岁左右的男孩儿扑去。如此惊心动魄的一瞬间，男孩儿竟然无丝毫慌乱，沉着地应对张牙舞爪的鳄鱼，顺利脱险回家。

一日，家中聚会，草丛中突然窜出一条蛇，在场的人惊呼变色。小男孩儿大笑说：“我在龙潭碰到鳄鱼都不怕，你们却被一条蛇吓成如此，真是可笑！”

这个小男孩儿就是被后人称为“治世之能臣，乱世之奸雄”亦褒亦贬的曹操。

公元155年，曹操出生于沛国谯县的一个宦官世家，父曹嵩为宦官曹腾的养子，曹腾历侍四代皇帝，颇有名望。

曹操，字孟德，小名阿瞒，少年时虽机敏过人，但又任性不羁，故此，很多人并不认为他今后会有什么出息。但是南阳的何颙却说：“汉室将亡，安天下者，必此人也！”以知人著称的许劭也说过：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”果然数十年后，他们的话都应验了，曹操成就了他们话里的奸贼和英雄。

公元174年曹操举孝廉，被任命为洛阳北部尉。曹操一上任，就显示了他与众不同的治理才能。鉴于洛阳皇亲国戚聚集，难以治理的现状，曹操造五色棒，悬于衙门口，并申明“有犯禁者，皆棒杀之。”皇帝宠幸的宦官蹇硕叔父违禁被处死，于是“京师敛迹，无敢犯者”。但他也因此得罪了权贵，被明升暗降。

此时，天下纷乱，黄巾起义、合肥侯事件、边章、韩遂反叛等叛乱频起，大汉朝廷处于风雨飘摇之中。雪上加霜的是，189年汉灵帝驾崩，汉少帝刘辨登基，董卓废少帝，扶持汉献帝，专权霸政。曹操见此情形，急忙逃出洛阳，回到陈留，“散家财，合义兵”，首倡义兵号召天下英雄伐董。

关东各郡将领以讨伐董卓为名，各自拥兵自重，相互间残杀倾轧，都妄图借此扩张自己的势力。频繁的战争给百姓以及底层士兵带来了深重的灾难，百姓流离失所、饿殍遍野；底层士兵连年征战，人不解甲、马不卸鞍，身上都长满了虮虱，痛苦不堪。

关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺于北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

——《蒿里行》

纵横于野的森森白骨，千里村镇荒芜的无一声鸡鸣，各路军阀裹足不前互相观望，亦或阴谋称帝，此时的天下已是一片狼藉，无一方净土。

公元196年，曹操迎回汉献帝，后迁都许县，被封为司空，行车骑将军之职。

曹操带兵伐张绣、灭吕布、东征袁术，又取得了史上著名的以少胜多之役——官渡之战的胜利，击溃了最大的敌人袁绍，到此，他统一北方已是大势所趋。

因袁绍的儿子袁尚兵败后逃入三郡乌桓，并屡次侵扰边境，掠夺那里的人口财物等，曹操决定北伐乌桓。

曹操自幼喜读兵书，曾著有《孙子略解》、《兵书接要》等，对行兵打仗颇有见地。在此次北伐乌桓中，他从一条久以断绝、仅有微迹可循之路突击乌桓，大获全胜。

胜利回师时，途中登临碣石，眺望眼前浩渺的大海，不禁心中豪情激荡，挥笔写下了这首慷慨雄浑的《观沧海》：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

本是苍凉的秋日，在他眼中却是一幅波澜壮阔的盛景。树木丛生，百草繁盛，日月星辰轮转，海浪波涛汹涌，有一种激情在曹操的心中驰骋奔腾。我们仿佛看到了那个壮志凌云，豪气冲天的曹操，身穿铠甲，屹立在碣石之上，任凭海风拍打而岿然不动。

北伐南下，这是统一中原的必经之路。北伐取得胜利后，曹操着手南下征讨荆州的刘备、东吴的孙权。南下前，他写下了这首《龟虽寿》，再次让自己心中驰骋的那份豪情从笔端溢出。

神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天。

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

此时的曹操已经五十多岁了，然老骥伏枥，依然志在千里。整篇诗句遒劲有力，豪迈沉雄，这是一个奋发进取、老当益壮的曹操，一时间霸气侧漏、英气蓬勃。

诗词中的曹操如此，现实中的曹操亦是如此，他满怀壮志，南征北战，为自己赢得了位极人臣的后半生。汉献帝准许曹操“参拜不名、剑履上殿”，也许只有曾经的萧何有过这样的待遇。

曹操一生功绩，自有其乱世出英雄的时机，亦和他自身的超凡能力及慧眼识人、任人唯才分不开的。他用人从不注重虚名，他选用官员一定要“明达法理”，能行法治。

赤壁之战失败后，曹操曾下《求贤令》：“今天下尚未定，此特求贤之急时也......唯才是举，吾得而用之。”他提出不拘品行、唯才是举的用人方针，为的就是能将天下人才尽可能收罗自己身边，为自己的大业而用。

此后几年，他曾多次下“求贤令”，打破传统门第观念，罗致许多中下层的人才，同时抑制了豪强，加强了集权。

对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

——《短歌行》

据说这是他与手下心腹荀彧等人的唱和之作，但无论这是在何处所写，诗中那求贤若渴的急迫心情已是跃然纸上。因为他懂得，只有人才的归附，才能取得最终的胜利。战争，是能力之争，也是人才之争。

再辉煌的一生也有谢幕的那一刻，再有能力的人也有无力的时候。曹操亦是凡人，终逃不过暮年的到来，激荡的一生依然有着遗憾和哀叹。

厥初生，造化之陶物，莫不有终期。

莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧？

愿螭龙之驾，思想昆仑居。

思想昆仑居。见期于迂怪，志意在蓬莱。

志意在蓬莱。周孔圣徂落，会稽以坟丘。

会稽以坟丘。陶陶谁能度？君子以弗忧。

年之暮奈何，时过时来微。

——《精列》

随着岁月的一点点流逝，曹操越来越觉得时光的紧迫，为生命逐渐走向尽头而担忧，担心自己有生之年难以完成统一大业。

220年正月，曹操在夺取荆州，孙权归顺后还军洛阳，当月病逝在洛阳，终年六十六岁。

同年十月，儿子曹丕取代汉朝，自立为帝，国号魏，追尊曹操为武皇帝，庙号太祖。

曹操一生精通兵法、广揽人才、重视农耕、提倡廉洁，为当时社会的发展做出了很大的贡献；同时，他亦“挟天子以令诸侯”，落得千古骂名。然功过是非，人心自有定论。

“功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身。

文章有神霸有气，岂能苟尔化为群？

向帐明知非有益，分香未可谓无情。”

「万物并育而不相害」——中医的抗疫方式与医学模式

本 期 导 读

「万物并育而不相害。」 ——《中庸》

「日新之谓盛德，生生之谓易。」「天地之大德曰生。」 ——《周易·系辞》

由此，将「生生」看作自然界最根本法则。

泰卦之彖曰「天地交而万物通」。可见，生并非凭空而来。生的动力，源于阴阳二气的交感。

阴阳二气通过交感，统一于一体。交互不停，相互作用，既对立制约，又互根互用、消长转化。一消一长，阳生阴，阴生阳，生生不息，新旧交替，转化流变。

万事恒变，万物恒生，这个过程，万事万物连续不断地生成演化、兴衰变化。

阴阳之间「刚柔相推而生变化。」正所谓：「天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。」

何为生生

「生生」的意思，一言以蔽之，事物不断变化，时时有新的东西产生。

宇宙本性就是变化，这也是中国哲学的根本与亮色，对中国文化影响深远。 四大古文明中，古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明均已没落，仅剩下一些古文明遗迹供后人凭吊探究。

而中华文明，历经数千年发展，一直自我更新，生生不息，是四大古文明中唯一没有中断且历久弥坚的文明。

我们的民族在历史中经历多少外患内乱、重重危难，仍保有顽强的生命力。我们的文明经历过多少次文化入侵，仍旧海纳百川，有涵养有气度地兼容并蓄。

原因就在于——从古至今一直贯穿着不屈不挠、承前启后、继往开来的 「生生之谓易」的精神。

「生生」，还体现在「天人合一」观念里。

《周易·序卦》说：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。」——说明人与万物同源一体。人与自然，衍生和化生的方式都同一，即是说「一阴一阳之谓道」的化生方式同一，这也是天人合一理论的根基之一。

因为天道、人道相通，由此，以天道推人道也顺理成章。

生命之道，就是生生之道，是无限变化，是一阴一阳生命现象的展现。 脱离生生之道，则很难把握生命现象和生命本质。

多年前，听过国医大师陆广莘的一个讲座，以下几句印象深刻：

「循生生之道，助生生之气， 用生生之具，谋生生之效。」

中医遵循天人合一的观念，遵循一阴一阳之谓道。人理、医理，也是天地万物自然而然之理。

万物流变，人也要顺时而变。循阴阳变化之道，就是「循生生之道」。「生生之道」，还可理解为人与天地万物和谐共生。

陆老认为，中医追求天人合一，探索人与万物的生生之道，发展「万物并育而不相害」的多元互补世界。

生生之道

可惜的是，当今，人对自然环境的破坏愈演愈烈，天与人越来越难和谐合一。天地自然又通过灾变、疾病等等对人类作出各种回应，「生生之道」日渐被戕伐。

另有，人类对抗生素的滥用。当长期应用某种抗生素，对该抗生素敏感的菌株被杀灭，但是，细菌为了生存，也在求变化，耐药菌株开始大量繁殖，不断代替敏感菌株，由此，菌株对该抗生素的耐药率不断升高，原来的抗生素逐渐变得不再有效。

这就逼得人类，不断创造新的抗生素来对抗细菌，而细菌为了生存，也在继续不断变化。

要知道，生物界，越简单的物种，变化越是容易，船小好调头。细菌为了适应抗生素，自身产生变异是非常容易的。

而人类要生产出新的有效的抗生素，速度可就不那么快了。换句话说，在抗生素与细菌的竞争中，人类越来越落后，越来越跟不上细菌的变异速度。甚至，现在已出现任何抗生素都没法杀灭的超级细菌。

而病毒，更是难以应付。因为病毒个头比细菌小得多。换句话说，病毒的变异更加容易，也更难对付。人类对付病毒的方法并不多，疫苗是有效的方法之一。

但是对于不断变异的病毒，治疗上则穷于应付，疫苗也常常来不及发明。比如这次的新冠肺炎，西医到目前为止还未找到特效药。就算这次找到了，发明了对付该病的疫苗，人类就能一劳永逸吗？下次可能会还会出现新新冠肺炎、新新新冠肺炎......

病毒在地球生存了至少有几十亿年，病毒的数量跟品种多到令人发指，毫不夸张的说，这个星球可称得上是病毒星球。而人类在地球上进化了才不过几十万年，人与病毒这个在地球上生存了几十亿年的老司机玩变化适应，比得过吗？

中医的观念是，人与天地万物和谐共生，也就是「万物并育而不相害」。

因此，中医治病，比如说对待病毒、细菌等，以不杀死病原微生物的方式让其与人共存。比如，可以通过驱赶病原微生物的方式，或是调节好自身的方式，不让这些病原微生物侵害到人体。

《汉书·艺文志》里 「方技者，皆生生之具」一句，概括了中医养生治病的方法、技术和工具，都是天然手段、自然造化之品，都有生生之气。

我们知道，中医治疗疾病和养生，多以天然动植物入药。人与动植物都属于生命体，动物为血肉有情之品，植物有欣欣向荣之意，都具有「生生之气」，与人的相通性要大于化学合成药。

讨论人类的医学模式，应从对人有利的角度出发，尤其应立足于长远发展的角度。

在古代，中药多来自野生野采，仍然生生不息，也有部分是人工种植。到了现代，绝大部分中药以人工种植养殖为主，以天然有机为首要，一边保证物种繁衍，一边提供人类用药所需，就像人类种植庄稼、养殖家禽家畜赖以生存，自成一个生态链，整体看来是可持续发展的模式。于地球生态而言，仍旧生生不息。所以，中医药的发展被誉为绿色产业。

而现代医学治疗疾病，用药为化学合成品。治疗人体疾病，相当部分类似于管理田地，维护的方式是施以农药与化肥，虽然短期内很快杀死虫害，提高产量，但长此以往，就可能毒化土地，影响万物赖以生存的环境与生态。

生生之境

考究动植物药的药效，绝不仅限于剖析其化学成分。

比如，《神农本草经百种录》里说桃仁这味药：「桃得三月春和之气以生，而花色最鲜明似血，故凡血郁血结之疾，不能调和畅达者，此能入于其中而和之、散之。」

这「三月春和之气」，岂是化学成分能够解释言尽的？ 「生生之气」，是人体抗病、适应环境、自调和、自康复的正气。人体之气，和则健康，衰则虚惫，偏则生病。

助益人体正气的方法，清代徐灵胎在《神农本草经百种录》里说：「盖人得天地之和气以生，其气血之性，肖乎天地，故以物之偏性投之，而亦无不应也。」「凡物之生于天地间，气性如何，则入于人身，其奏效亦如何。」——说的正是以天地孕育的「生生之具」，即天然药物，来协调人的「生生之气」。 此外，针灸更是以激发、调动人体自身的「生生之气」为能事，达到治病效果。

中医治病，着眼点不一定在局部病灶，也不一定在杀灭病原体。中医更关注人体状态是否平衡，是否存在偏差。

比如这次治疗新冠肺炎，各地大规模应用中医，且捷报频传。中医的有效方式，并非主攻杀病毒，而是以调整人体正气、调整人体生化内环境为主，使人体趋于中和状态，同时辅以驱邪，使正和、邪去，而病自愈。 中医，通过「生生之具」补偏救弊，使人体正气发挥，从而达到抗病、自适应、自调和、自康复的效应。

当气得「生生」，就叫作「和」，「和」则病自愈，体自建。这就是「助生生之气，谋生生之效」。 陆老还说：「生其自生、助其自组、助其自制、扶其正祛邪之势，因势而利导而已。」 「医药只有成为服务于人的生生之气的生生之具，才能避免产生损害健康和制造疾病的反目的医疗效果。」

笔者认为，谋「生生之效」，是为了全人体生生之气，达「生生之境」。但「生生之境」，又有层次的不同：

人体阴阳交感，自和平衡，健康无病，这是平人之境。

《黄帝内经》里说：「其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」——这是懂得道的境界，但懂得「道」，仍然有高低之别。 《黄帝内经》里讲高于平人的贤人之境：「法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。」

再高一层是圣人之境：「处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。」 再高一层，是至人之境：「淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。」

最高一层是真人之境：「提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」

以上内容，不赘述解释，有兴趣的朋友可以自行意会体会。

从平人之境，到贤人之境、圣人之境、至人之境、真人之境，都属于「生生之境」，能达至何种境界，关键在于对「生生之道」的感悟与实践。

「循生生之道，用生生之具，助生生之气，谋生生之效」以达「生生之境」——中医从理论到实践，从目的到手段，从养生到治病，无不具备生生之气。

中华医道，是名符其实的「生生之道」。

胃不和则卧不安

“胃不和则卧不安”之说出自《素问·逆调论》：“阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行，阳明逆不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：‘胃不和则卧不安’。”

后 世医家对“胃不和则卧不安”的理解有以下两种：一是指患者由于气喘而不得平卧，肺气失于肃降而上逆，致使胃气不得下行，实际上是一种疾病强迫性体位的表 现；二是指由于脾胃不和而出现的失眠不能安卧等病证，临床上以失眠为主的神经衰弱患者，在其发病过程中，多兼纳差、脘腹胀满、胸闷嗳气、呕吐吞酸、大便失 调等胃气不和症状。大多数医生倾向于后一种认识。

胃病和胃肠不适而导致睡眠障碍即为“胃不和则卧不安”，表现为入睡困难、睡眠不深、易惊醒、醒后不易入睡、夜卧多梦、早醒、醒后感到疲乏或缺乏清醒感等，大部分患者晚上不易入睡，睡后易醒，睡眠时间少，睡眠不实、多梦、难入眠、起床后乏力、头昏、记忆力减退。

胃病引起的睡眠障碍，睡眠时好时坏，一般没什么规律，并且用安眠药的效果也不好，临床上睡眠障碍的人群，许多情况就是“胃不和”引起的。

平 时饮食不节，暴饮暴食，超出胃的受纳，特别是一些油炸食品、肥肉、粘米、粘面，在胃中的存留时间过长会增加胃的负担，胃肠动力减弱，使胃内容物不能及时排 空，就会出现腹胀、腹痛等症状，从而影响睡眠。还有长期食用鸡、鸭、鱼、海鲜这些高热量、高脂肪、高蛋白、低纤维素的饮食会引起过高的代谢热量，导致体温 调控中枢在夜间不能使睡眠期温度下降，从而产生入睡困难及睡眠中易觉醒。

“胃不和”何以引起“卧不安”？现代研究证实：原来认为只存在于 脑内的肽类物质被发现在胃肠道中也存在，呈双重分布，与睡眠密切相关的5一羟色胺、胆囊收缩素、血管活性肠肽等活性物质在胃病发病时会出现异常分泌，从而 干扰人的睡眠。另外，参与调节人体生物节律、睡眠一觉醒周期的松果体素也呈脑肠的双重分布，这些物质同时对胃肠道运动有重要的调节作用。当胃肠出现疾病的 时候，就会影响上述物质的分泌与调节作用。因而，胃肠与睡眠之间有着相互影响的物质基础。

中医对“胃不和卧不安”有良好的效果，常见的证型有下列几种：

中焦湿热证：外感湿热之邪，或饮食不节，过食肥甘酒酪之品，酿成湿热内蕴脾胃，甘露消毒丹为代表方。

痰浊内扰：中土失运，积湿 生痰，或情志郁结，气郁生痰，痰浊扰胃，黄连温胆汤为代表方。

胸膈郁热：素体心胸热邪蕴结，且过服辛热之品 ，或汗、吐、下太过，伤津耗液，栀豉汤、凉膈散为代表方。

食滞胃脘：饮食不节，食积不化，停滞胃脘，气机阻滞，胃气上逆，保和丸为代表方。

腑实肠壅：过食辛热，胃热与情志郁火相并，大肠液亏失调，传导阻滞，承气汤为代表方。

中焦痞结：脾虚胃弱，寒热留恋；或表证误下伤中，阴阳、升降失调，寒热互结，半夏泻心汤和黄连汤为代表方。

中焦虚寒：素体中阳不足，或过食生冷，寒凉之物戕伤中阳，阳虚阴盛，浊阴扰胃，黄芪建中汤为代表方。

中土阴虚：胃病既久，过服香燥，损津耗液；或素体胃阴不足、浸亏液少，麦门冬汤为