南怀瑾《易经杂说》
《易经杂说》
初读南怀瑾的《易经杂说》。《易经》是值得用一生来参详的书，里面包罗万象。以前一直有想阅读《易经》，但是每次翻开《易经》看到那些晦涩难懂的文字，就已经迷糊了。南怀瑾先生的《易经杂说》打开了我重新认识易经的一扇思维的门，里面用很浅显的白话文解释了易经八卦的形成原理，以及分享自己在学习和研究易经时遇到的困惑，并努力让后来的阅读者们少走弯路。就拿《易经》三个内涵理、象、数来说，南怀瑾先生举了一个很浅显易懂的例子就解释的很清晰，譬如我们举起茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度、多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理。是不是很浅显易懂，拿一个生活中很常见的现象，解释了一个复杂的内涵。
何为“易”？《易经》中的“易”用汉代火龙真人魏伯阳的解释是“日月为易”，在古文中“易”字是上面是日的象形，下面是月的象形，这样便是“易”了，通俗的讲就是日月之变为易，便是宇宙的法则。
怎么看易经八卦？易经八卦分先天八卦和后天八卦，伏羲八卦方位图叫“先天八卦”，周文王八卦方位图叫“后天八卦”，推荐大家记一种就好。我们现在看到的八卦图是用“—”和“--”表示，分别叫作“阳爻（yao）”和“阴爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也”，为什么“爻”就是交？用南怀瑾先生的话说，卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停的发生关系，引起变化，这也是八卦的精髓所在。
易经和八卦的关系？我以前一直不明白易经跟八卦到底是什么关系，感觉是风马牛不相及的东西。读完南怀瑾先生的《易经杂说》，个人对易经有了初浅的理解，易经是对宇宙万物的认知和解说，它是变幻无穷、包罗万象的，而八卦则是先哲将易经具象化，通过一定的规律用图案和文字的结合让大家更清晰的了解易经、应用易经。
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，那就是“时”与“位”，即时间与空间。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都是徒然；而一件很好的东西，很了不起的人才，如果没有摆到合适的位置上，也是徒然，已经的哲学总是那么深奥，却又那么浅显。
中国的哲学是含蓄的，就像《易经》、《道德经》寥寥数千字，足以让中国先哲们研究了2000多年，也未曾研究尽。只要是用形而上学的理论研究，《易经》都能够解释的通，它可以用来解释家庭关系、事业、为人处事等方面。中国哲学的精髓就是“变”，它所呈现出来的思想和对宇宙的认知没有一个固定的答案，这也中国文化极具包容性的一个重要原因，一件事情用易经的思维来解释，站在不同的角度，可以有不同的认知，而且都可以是对的，这就是包容性。就像八卦它会有“错”卦和“综”卦，万事没有绝对，都是相对而存在的。
南怀瑾《易经杂说》
《易经杂说》
初读南怀瑾的《易经杂说》。《易经》是值得用一生来参详的书，里面包罗万象。以前一直有想阅读《易经》，但是每次翻开《易经》看到那些晦涩难懂的文字，就已经迷糊了。南怀瑾先生的《易经杂说》打开了我重新认识易经的一扇思维的门，里面用很浅显的白话文解释了易经八卦的形成原理，以及分享自己在学习和研究易经时遇到的困惑，并努力让后来的阅读者们少走弯路。就拿《易经》三个内涵理、象、数来说，南怀瑾先生举了一个很浅显易懂的例子就解释的很清晰，譬如我们举起茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度、多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理。是不是很浅显易懂，拿一个生活中很常见的现象，解释了一个复杂的内涵。
何为“易”？《易经》中的“易”用汉代火龙真人魏伯阳的解释是“日月为易”，在古文中“易”字是上面是日的象形，下面是月的象形，这样便是“易”了，通俗的讲就是日月之变为易，便是宇宙的法则。
怎么看易经八卦？易经八卦分先天八卦和后天八卦，伏羲八卦方位图叫“先天八卦”，周文王八卦方位图叫“后天八卦”，推荐大家记一种就好。我们现在看到的八卦图是用“—”和“--”表示，分别叫作“阳爻（yao）”和“阴爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也”，为什么“爻”就是交？用南怀瑾先生的话说，卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停的发生关系，引起变化，这也是八卦的精髓所在。
易经和八卦的关系？我以前一直不明白易经跟八卦到底是什么关系，感觉是风马牛不相及的东西。读完南怀瑾先生的《易经杂说》，个人对易经有了初浅的理解，易经是对宇宙万物的认知和解说，它是变幻无穷、包罗万象的，而八卦则是先哲将易经具象化，通过一定的规律用图案和文字的结合让大家更清晰的了解易经、应用易经。
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，那就是“时”与“位”，即时间与空间。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都是徒然；而一件很好的东西，很了不起的人才，如果没有摆到合适的位置上，也是徒然，已经的哲学总是那么深奥，却又那么浅显。
中国的哲学是含蓄的，就像《易经》、《道德经》寥寥数千字，足以让中国先哲们研究了2000多年，也未曾研究尽。只要是用形而上学的理论研究，《易经》都能够解释的通，它可以用来解释家庭关系、事业、为人处事等方面。中国哲学的精髓就是“变”，它所呈现出来的思想和对宇宙的认知没有一个固定的答案，这也中国文化极具包容性的一个重要原因，一件事情用易经的思维来解释，站在不同的角度，可以有不同的认知，而且都可以是对的，这就是包容性。就像八卦它会有“错”卦和“综”卦，万事没有绝对，都是相对而存在的。
南怀瑾《易经杂说》
《易经杂说》
初读南怀瑾的《易经杂说》。《易经》是值得用一生来参详的书，里面包罗万象。以前一直有想阅读《易经》，但是每次翻开《易经》看到那些晦涩难懂的文字，就已经迷糊了。南怀瑾先生的《易经杂说》打开了我重新认识易经的一扇思维的门，里面用很浅显的白话文解释了易经八卦的形成原理，以及分享自己在学习和研究易经时遇到的困惑，并努力让后来的阅读者们少走弯路。就拿《易经》三个内涵理、象、数来说，南怀瑾先生举了一个很浅显易懂的例子就解释的很清晰，譬如我们举起茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度、多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理。是不是很浅显易懂，拿一个生活中很常见的现象，解释了一个复杂的内涵。
何为“易”？《易经》中的“易”用汉代火龙真人魏伯阳的解释是“日月为易”，在古文中“易”字是上面是日的象形，下面是月的象形，这样便是“易”了，通俗的讲就是日月之变为易，便是宇宙的法则。
怎么看易经八卦？易经八卦分先天八卦和后天八卦，伏羲八卦方位图叫“先天八卦”，周文王八卦方位图叫“后天八卦”，推荐大家记一种就好。我们现在看到的八卦图是用“—”和“--”表示，分别叫作“阳爻（yao）”和“阴爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也”，为什么“爻”就是交？用南怀瑾先生的话说，卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停的发生关系，引起变化，这也是八卦的精髓所在。
易经和八卦的关系？我以前一直不明白易经跟八卦到底是什么关系，感觉是风马牛不相及的东西。读完南怀瑾先生的《易经杂说》，个人对易经有了初浅的理解，易经是对宇宙万物的认知和解说，它是变幻无穷、包罗万象的，而八卦则是先哲将易经具象化，通过一定的规律用图案和文字的结合让大家更清晰的了解易经、应用易经。
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，那就是“时”与“位”，即时间与空间。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都是徒然；而一件很好的东西，很了不起的人才，如果没有摆到合适的位置上，也是徒然，已经的哲学总是那么深奥，却又那么浅显。
中国的哲学是含蓄的，就像《易经》、《道德经》寥寥数千字，足以让中国先哲们研究了2000多年，也未曾研究尽。只要是用形而上学的理论研究，《易经》都能够解释的通，它可以用来解释家庭关系、事业、为人处事等方面。中国哲学的精髓就是“变”，它所呈现出来的思想和对宇宙的认知没有一个固定的答案，这也中国文化极具包容性的一个重要原因，一件事情用易经的思维来解释，站在不同的角度，可以有不同的认知，而且都可以是对的，这就是包容性。就像八卦它会有“错”卦和“综”卦，万事没有绝对，都是相对而存在的。
读书｜名家说《易经》｜南怀瑾《易经杂说》（27）《系传》释义
南怀瑾著述《易经杂说》（27）
动静有常 刚柔断矣
“动静有常，刚柔断矣。” 这要注意，将来研究《易经》的象数，一定要记住动、静、刚、柔这四个字，动静就是阴阳，一动一静，动为阳，静为阴。刚柔，看得见的事物，如牙齿与嘴巴，牙齿是硬的为刚，嘴巴是软的为柔。
实际上是这里面含有两层道理，动静是讲物理世界的情形，当地球没有形成以前的那种物理层面的世界，是一动一静的现象，这是阴阳正反两面的力量在互荡，到了物质的世界，就是刚柔，是物质出来的现象。
所谓“动静有常”，宇宙间任何法则，太阳、地球、月亮、宇宙的运动，乃至人类思想、感情、情绪的变化，国家大事的趋势，并不是盲目的，虽然未来的前途如何，大家不知道。这是因为不懂《易经》，懂了《易经》至少会知道个大概。
“动静有常”总离不开一个一定的原则、一个常规，这是有常。“动静有常”就是指物理世界的动静是有其常轨的，研究科学的人知道，原子的变化，有一定的规则，这种排列形成这种现象，那种排列产生那种变化，经过一定的时间和一定的空间，便发生一定的变化，这种轨迹，没有办法违反。
“刚柔断矣”的“断”，不是一根线断成两截的断，是断定的断，判断的断，决断的断，有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。
方以类聚 物以群分
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。” “方以类聚”的真正意义，方是指空间、方位，所以学《易》要注意时间与空间，也是现代的科学精神。
中国过去不称空间而称“位”，“位”这个字用得比“空间”还要更好。懂了《易经》以后，处理事情，到处都有位的因素，譬如我们现在立脚的一块地，在五十年前，是荒郊野外，没多大价值，可是到五十年后的今天，虽不是黄金地带，也是白银地带了，这就是位的作用。任何事情，一个很好的计划，太早或太迟提出来都不能实现，一定要在恰好的时间提出来才能做到，而且是双重因素，除了时间，还有位置。
方以类聚，每一方位的人，乃至个性、情绪都不同，物也是一样的道理，像台湾高山上和大陆温度相同的地方，种出来的某种蔬菜，看起来外形和大陆的一样，可是吃到口里，就不一样，这是因为方位不同，这就是方以类聚。
至于“物以群分”是说在物理世界，一群一群的分类现象，就是这个道理。于是吉凶在这里发生了，“吉凶生矣”。
学《易经》的人都知道，世界上未来的事情，只有两种结果，就是吉或凶，好或坏。吉或凶，都是因人的心理而产生的，为什么呢？因为“方以类聚，物以群分”，这一类的人和那一类的人，利益有了冲突，于是吉凶就分出来，到这里，也把《易经》运用的原则告诉了我们。
那么我们怎样知道过去未来呢？ “在天成象，在地成形，变化见矣。” 就是说，欲知过去、未来的学问很简单，人人都可以学会，只要看见太阳系统里，星辰运转的法则，懂了它的原理，在地上的每一成形的东西，山是高的，水是流动的，任何现象，都可以看得出来的，懂了变化的法则原理，那么对于过去、未来便都知道了。
南怀瑾《易经杂说》
《易经杂说》
初读南怀瑾的《易经杂说》。《易经》是值得用一生来参详的书，里面包罗万象。以前一直有想阅读《易经》，但是每次翻开《易经》看到那些晦涩难懂的文字，就已经迷糊了。南怀瑾先生的《易经杂说》打开了我重新认识易经的一扇思维的门，里面用很浅显的白话文解释了易经八卦的形成原理，以及分享自己在学习和研究易经时遇到的困惑，并努力让后来的阅读者们少走弯路。就拿《易经》三个内涵理、象、数来说，南怀瑾先生举了一个很浅显易懂的例子就解释的很清晰，譬如我们举起茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度、多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理。是不是很浅显易懂，拿一个生活中很常见的现象，解释了一个复杂的内涵。
何为“易”？《易经》中的“易”用汉代火龙真人魏伯阳的解释是“日月为易”，在古文中“易”字是上面是日的象形，下面是月的象形，这样便是“易”了，通俗的讲就是日月之变为易，便是宇宙的法则。
怎么看易经八卦？易经八卦分先天八卦和后天八卦，伏羲八卦方位图叫“先天八卦”，周文王八卦方位图叫“后天八卦”，推荐大家记一种就好。我们现在看到的八卦图是用“—”和“--”表示，分别叫作“阳爻（yao）”和“阴爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也”，为什么“爻”就是交？用南怀瑾先生的话说，卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停的发生关系，引起变化，这也是八卦的精髓所在。
易经和八卦的关系？我以前一直不明白易经跟八卦到底是什么关系，感觉是风马牛不相及的东西。读完南怀瑾先生的《易经杂说》，个人对易经有了初浅的理解，易经是对宇宙万物的认知和解说，它是变幻无穷、包罗万象的，而八卦则是先哲将易经具象化，通过一定的规律用图案和文字的结合让大家更清晰的了解易经、应用易经。
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，那就是“时”与“位”，即时间与空间。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都是徒然；而一件很好的东西，很了不起的人才，如果没有摆到合适的位置上，也是徒然，已经的哲学总是那么深奥，却又那么浅显。
中国的哲学是含蓄的，就像《易经》、《道德经》寥寥数千字，足以让中国先哲们研究了2000多年，也未曾研究尽。只要是用形而上学的理论研究，《易经》都能够解释的通，它可以用来解释家庭关系、事业、为人处事等方面。中国哲学的精髓就是“变”，它所呈现出来的思想和对宇宙的认知没有一个固定的答案，这也中国文化极具包容性的一个重要原因，一件事情用易经的思维来解释，站在不同的角度，可以有不同的认知，而且都可以是对的，这就是包容性。就像八卦它会有“错”卦和“综”卦，万事没有绝对，都是相对而存在的。
