“虫国西施”，谈一谈古人眼中的蝴蝶
蝴蝶,古名蛱蝶。《说文》中注释道:“蛱 ,叠韵为名。今俗云蝴蝶 ,见《庄子》。”
说起蝴蝶，在中华大地上已经有了悠久的生存历史，根据浙江河姆渡出土的新时期时代的蝶形器以及该时期出现的蝶形玉佩说明，蝴蝶的存在可以追溯至公元前3300年前。
而在我国第一部辞书《尔雅》中也有了古蝶字的出现，由此也确切的证明了蝴蝶在中华大地上的存在。
对于翩翩起舞的蝴蝶，或许，儿时的我们因她的美丽而追逐过，长大时的我们因为她的自由而向往过，而老去的我们又因为她的新生而感慨时间的飞逝。
那么，在古时，古人又如何看待有着“虫国西施”之称的蝴蝶呢？
劳动人民眼中的蝴蝶“木蠹生虫,羽化为蝶。”(干宝《 搜神记》)
首先，在古人的眼中，蝴蝶是一种具有神秘力量的生物，因其奇特怪异的变化使得先民们对其视为图腾崇拜，用来祛除邪祟。比如河姆渡遗址就出土过蝶形器。
河姆渡双鸟朝阳象牙蝶形器
而随着历史的发展，蝴蝶图腾崇拜逐渐消失，取而代之的是人们将之视为“吉祥美好”的象征，比如众所周知的“蝴蝶结”，这一习惯的来历一方面是因为美观，而另一方面的原因则是因为“蝴”与“福”同音。
后来，人们又普遍在自己的衣服上绣上几只蝴蝶用来装饰：
“双蝶绣罗裙 ,东池宴 ,初相见”
而除了衣服，人们各种各样的装饰物上都逐渐有了“蝴蝶”的出现，比如耳坠、项链等等。而之所以出现这一项新的原因则是因为美丽的蝴蝶在人们眼中是“美好”的象征，人们渴求美好，也向往美好。
文人眼中的蝴蝶在上文我们简单的说了一下，普通劳动人民眼中的蝴蝶，而现在，我们重点讲一下文人眼中的蝴蝶。
蝴蝶，文人为其赋予了文化的灵魂，使得它成为了自由的象征，爱情的象征以及美好的象征等等。可以说，正因为历代文人的点睛，蝴蝶才逐渐由一种普通的虫子而成为了一种传承千年的“蝴蝶文化”。
那么，我们就先聊一聊蝴蝶作为自由的象征。
在“蝴蝶文化”中，蝴蝶是自由自在的象征，而源头便来自于庄周梦蝶的故事。《庄子· 齐物论》有云：
“ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也 ，自喻适其志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶 ，则必有分矣。此之谓物化。
这个故事主要说的是，庄周有一天梦见自己变成了一只蝴蝶，愉快而悠闲地飞舞于天地之间，在梦中，他不知道自己就是庄周，直到梦醒之后，他才知道自己就是庄周。
关于这一段记载，人们有不同的理解，有人认为这表达的是庄子“万物皆一”的宇宙观，也有人认为表达的是“物我两忘”的人生追求，但无论如何，在庄子的这段话里，蝴蝶是自由的，是逍遥的，因此，在后世，蝴蝶成为了文人们对自由的寄托，蝶梦也成为了文人内心的一种寄托。
说完自由的象征，我们接着说说爱情的象征。
说起爱情的象征，相信我们大家首先会想到的就是梁山伯与祝英台的故事。梁祝故事，是中国古代四大民间爱情故事（其他三个为天仙配（一说牛郎织女）、孟姜女哭长城、白蛇传）之一。
关于梁祝的爱情故事我们就不具体介绍了，想必大家都知道，梁山伯与祝英台最后的双双化蝶，不知使得历代多少有情人为之落泪。
“俗传大蝶必成双 ,乃梁山伯、祝英台之魂。”
虽说关于梁祝故里的版本有许多，但是这都不影响梁祝故事的代代相传，也不影响蝴蝶成为美丽纯真爱情的象征之一。
苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。
在这首李白的《长干行》（节选）一诗中，一人在家的妻子见到青苔、秋夜以及蝴蝶触景生情，想起了远在外地经商的丈夫，不禁思情不断，盼望丈夫能早日回到家里。“双飞西园草”，蝴蝶的双宿双飞表达了妻子渴望与丈夫见面，渴望与丈夫双宿双飞。
总的来说，蝴蝶在这里既是妻子渴望见到丈夫的一种感情表达，也是忠贞爱情的一种暗喻。
最后，我们来讲一讲美好与伤感的象征。
蝴蝶是美好的象征，在劳动人民的眼中是美好的，在文人墨客的眼中更是美好的。
“儿童急走追黄蝶 ，飞人菜花无处寻”
在杨万里的这句诗中，蝴蝶是我们美好童年生活的象征，不知有多少读者朋友在儿时拿着扫把或者布网来捕捉过蝴蝶。蝴蝶，从童年时就给我们带来快乐。
而除了童真的快乐，蝴蝶能带给我们的还有生活的美好。
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
在这首杜甫的《江畔独步寻花》一诗中，给我们带来的就是一幅美丽闲适的风景图。
在黄四娘家周围的小路边上，开满了美丽的鲜花，千朵万朵鲜花把枝条都压得低垂了。美丽的蝴蝶在花丛中恋恋不舍地飞舞着，自由自在的小黄莺也在花间不断欢唱。
有美好，自然也有感伤。
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。
云白山青万余里，愁看直北是长安。
这首诗依然是杜甫所作，这首诗中依然有戏蝶的出现，但是这首诗中的感情色彩与上首《江畔独步寻花》却大大不一样，在这首诗中，诗人所表达的是一种悲情与愁情。
此首《小寒食舟中作》是杜甫晚年时期所写，此时的杜甫虽落魄于江湖但依然关心大唐王朝的安危，乘坐在小舟上，岸上的蝴蝶快乐悠然的飘飞着，而自己望向遥远的长安，内心充满了无限的悲伤。
总结总的来说，蝴蝶的文化象征有许多，但是概括起来，想必在大多古人的眼中，蝴蝶就是美的象征。
对于蝴蝶来说，它那窈窕的身姿，多彩的翅膀，总是会给带来美的享受，而这种美渐渐的被人们融入于现实生活中以及精神世界中。
在现实生活里，蝴蝶标本、蝴蝶刺绣、蝴蝶剪纸、蝴蝶绘画等等，这些都是蝴蝶“美”的体现。而在精神世界中，美妙的爱情，美丽的童真，美好的生活，这些亦是蝴蝶“美”的象征。
有人说，蝴蝶是花的灵魂，而其实，蝴蝶亦是美的灵魂之一。
而最后，希望每一个晚睡的人们都有一个美好的“蝶梦”！
“虫国西施”，谈一谈古人眼中的蝴蝶
蝴蝶,古名蛱蝶。《说文》中注释道:“蛱 ,叠韵为名。今俗云蝴蝶 ,见《庄子》。”
说起蝴蝶，在中华大地上已经有了悠久的生存历史，根据浙江河姆渡出土的新时期时代的蝶形器以及该时期出现的蝶形玉佩说明，蝴蝶的存在可以追溯至公元前3300年前。
而在我国第一部辞书《尔雅》中也有了古蝶字的出现，由此也确切的证明了蝴蝶在中华大地上的存在。
对于翩翩起舞的蝴蝶，或许，儿时的我们因她的美丽而追逐过，长大时的我们因为她的自由而向往过，而老去的我们又因为她的新生而感慨时间的飞逝。
那么，在古时，古人又如何看待有着“虫国西施”之称的蝴蝶呢？
劳动人民眼中的蝴蝶“木蠹生虫,羽化为蝶。”(干宝《 搜神记》)
首先，在古人的眼中，蝴蝶是一种具有神秘力量的生物，因其奇特怪异的变化使得先民们对其视为图腾崇拜，用来祛除邪祟。比如河姆渡遗址就出土过蝶形器。
河姆渡双鸟朝阳象牙蝶形器
而随着历史的发展，蝴蝶图腾崇拜逐渐消失，取而代之的是人们将之视为“吉祥美好”的象征，比如众所周知的“蝴蝶结”，这一习惯的来历一方面是因为美观，而另一方面的原因则是因为“蝴”与“福”同音。
后来，人们又普遍在自己的衣服上绣上几只蝴蝶用来装饰：
“双蝶绣罗裙 ,东池宴 ,初相见”
而除了衣服，人们各种各样的装饰物上都逐渐有了“蝴蝶”的出现，比如耳坠、项链等等。而之所以出现这一项新的原因则是因为美丽的蝴蝶在人们眼中是“美好”的象征，人们渴求美好，也向往美好。
文人眼中的蝴蝶在上文我们简单的说了一下，普通劳动人民眼中的蝴蝶，而现在，我们重点讲一下文人眼中的蝴蝶。
蝴蝶，文人为其赋予了文化的灵魂，使得它成为了自由的象征，爱情的象征以及美好的象征等等。可以说，正因为历代文人的点睛，蝴蝶才逐渐由一种普通的虫子而成为了一种传承千年的“蝴蝶文化”。
那么，我们就先聊一聊蝴蝶作为自由的象征。
在“蝴蝶文化”中，蝴蝶是自由自在的象征，而源头便来自于庄周梦蝶的故事。《庄子· 齐物论》有云：
“ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也 ，自喻适其志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶 ，则必有分矣。此之谓物化。
这个故事主要说的是，庄周有一天梦见自己变成了一只蝴蝶，愉快而悠闲地飞舞于天地之间，在梦中，他不知道自己就是庄周，直到梦醒之后，他才知道自己就是庄周。
关于这一段记载，人们有不同的理解，有人认为这表达的是庄子“万物皆一”的宇宙观，也有人认为表达的是“物我两忘”的人生追求，但无论如何，在庄子的这段话里，蝴蝶是自由的，是逍遥的，因此，在后世，蝴蝶成为了文人们对自由的寄托，蝶梦也成为了文人内心的一种寄托。
说完自由的象征，我们接着说说爱情的象征。
说起爱情的象征，相信我们大家首先会想到的就是梁山伯与祝英台的故事。梁祝故事，是中国古代四大民间爱情故事（其他三个为天仙配（一说牛郎织女）、孟姜女哭长城、白蛇传）之一。
关于梁祝的爱情故事我们就不具体介绍了，想必大家都知道，梁山伯与祝英台最后的双双化蝶，不知使得历代多少有情人为之落泪。
“俗传大蝶必成双 ,乃梁山伯、祝英台之魂。”
虽说关于梁祝故里的版本有许多，但是这都不影响梁祝故事的代代相传，也不影响蝴蝶成为美丽纯真爱情的象征之一。
苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。
在这首李白的《长干行》（节选）一诗中，一人在家的妻子见到青苔、秋夜以及蝴蝶触景生情，想起了远在外地经商的丈夫，不禁思情不断，盼望丈夫能早日回到家里。“双飞西园草”，蝴蝶的双宿双飞表达了妻子渴望与丈夫见面，渴望与丈夫双宿双飞。
总的来说，蝴蝶在这里既是妻子渴望见到丈夫的一种感情表达，也是忠贞爱情的一种暗喻。
最后，我们来讲一讲美好与伤感的象征。
蝴蝶是美好的象征，在劳动人民的眼中是美好的，在文人墨客的眼中更是美好的。
“儿童急走追黄蝶 ，飞人菜花无处寻”
在杨万里的这句诗中，蝴蝶是我们美好童年生活的象征，不知有多少读者朋友在儿时拿着扫把或者布网来捕捉过蝴蝶。蝴蝶，从童年时就给我们带来快乐。
而除了童真的快乐，蝴蝶能带给我们的还有生活的美好。
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
在这首杜甫的《江畔独步寻花》一诗中，给我们带来的就是一幅美丽闲适的风景图。
在黄四娘家周围的小路边上，开满了美丽的鲜花，千朵万朵鲜花把枝条都压得低垂了。美丽的蝴蝶在花丛中恋恋不舍地飞舞着，自由自在的小黄莺也在花间不断欢唱。
有美好，自然也有感伤。
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。
云白山青万余里，愁看直北是长安。
这首诗依然是杜甫所作，这首诗中依然有戏蝶的出现，但是这首诗中的感情色彩与上首《江畔独步寻花》却大大不一样，在这首诗中，诗人所表达的是一种悲情与愁情。
此首《小寒食舟中作》是杜甫晚年时期所写，此时的杜甫虽落魄于江湖但依然关心大唐王朝的安危，乘坐在小舟上，岸上的蝴蝶快乐悠然的飘飞着，而自己望向遥远的长安，内心充满了无限的悲伤。
总结总的来说，蝴蝶的文化象征有许多，但是概括起来，想必在大多古人的眼中，蝴蝶就是美的象征。
对于蝴蝶来说，它那窈窕的身姿，多彩的翅膀，总是会给带来美的享受，而这种美渐渐的被人们融入于现实生活中以及精神世界中。
在现实生活里，蝴蝶标本、蝴蝶刺绣、蝴蝶剪纸、蝴蝶绘画等等，这些都是蝴蝶“美”的体现。而在精神世界中，美妙的爱情，美丽的童真，美好的生活，这些亦是蝴蝶“美”的象征。
有人说，蝴蝶是花的灵魂，而其实，蝴蝶亦是美的灵魂之一。
而最后，希望每一个晚睡的人们都有一个美好的“蝶梦”！
《蝉》唐·虞世南
蝉-唐·虞世南
垂緌(ruí)①饮清露，流响②出疏桐。
居高③声自远，非是藉(jiè)④秋风。
注释
①垂緌：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。清露：清纯的露水。饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，其实是刺吸植物的汁液。
②流：发出。流响：指蝉长鸣不已，声音传的很远。疏桐：高大的梧桐。
③居高：指栖息在高处，语意双关。
④藉（jiè）：凭借、依赖。
译文
蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，
声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
蝉声远传是因为蝉居在高树上，
而不是依靠秋风。
后记
虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，汉族，越州余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南北朝至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。
《蝉》是一首五言古诗，是首托物寓意的诗。作者托物寓意，一、二句以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充满张力，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。全诗简练传神，比兴巧妙，以秋蝉高洁傲世的品格自况，耐人寻味。
