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奇文共赏析：读吕才的《叙禄命》
命理学，自幼时接触也有相当长一段时间了。自唯物主义角度观之，批判为主，吸收为辅。总的理念，依然认为其理脉缺乏科学性。间有一二闪光之处，大多是无稽之谈。
总的来看，大都不离阴阳五行、天干地支。遍览各家学说，多形象之论述，无精当之言论。以此核实，可以抛弃批判掉大多数的迷信外衣。但以阴阳五行和天干地支推论，也不能保证其预测性。汲取内核可信，工作艰巨异常。
综上所述，读吕才之散文《叙禄命》，让人叹服，切合我心。今附录其文如下，以供大家赏析。
叙禄命
谨按《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：夫卜筮者，高谈禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。又按王充论衡云：见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。此即命禄之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。
但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人；祸福之应，其犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
按《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。
又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：因正月生，为此名政。依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。
又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。
又按《後魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。《礼》云：嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。
又按沈约《宋书》云：宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘濬，并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。
八字基础之三刑
子刑卯(刑也是克、害的意思)，卯刑子，这是无礼之刑(无礼之刑是指因作无礼之事而造成犯法或惹生灾祸);寅刑巳，巳刑申，申刑寅，这是恃势之刑(指倚仗权势，胡作非为而导致犯法和生灾;丑刑戍，戍刑未，未刑丑，这是无恩之刑(指知恩不报，反而陷害恩人而导致犯法和生灾);辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥，这是自刑之刑(指为达到某种企图或阴谋而造成犯罪、生灾)。
《阴符经》说:“恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，也同六害生于六合的意思一样。譬如申、子、辰三地支相合为水，遇上寅、卯、辰三位，那么申就刑寅，子刑卯，辰遇辰是自刑;寅、午、戍三地支相合为火，遇上巳、午、未，那么寅刑巳，午遇午是自刑，戍刑未;巳、酉、丑三地支相合为金，遇上申、酉、戍，那么巳刑申，酉遇酉是自刑，丑刑戍;亥，卯，未三地支相合为木，遇上亥、子、丑，那么亥遇亥为是自刑，卯刑子，未刑丑。相合中产生相刑，就像人伦夫妇相合相得，但反而会造成相刑伤一样，人事的造化，其道理是一样的。”
