本文目录一览：
为什么“自古红颜多薄命”，用经济学来解释，就很明白了
常言道“自古红颜多薄命”，那么，为什么偏偏是“红颜”才薄命，而不是村妇、老妪呢？
这个话题，如果我们站在经济学的角度来考虑，或许就会明朗很多了。
经济学的本质是什么？稀缺性！凡是稀有的、供不应求的，都是值钱的和被哄抢的，所以金子值钱银子值钱。
作为一种稀缺的人力资源，美女自然也是非常值钱的。而美女呢，却又不完全等同于普通的商品，看谁出的价儿高就归谁，因为古代有一类特殊的消费者——皇室贵族。
嫁入权贵豪门，往往成为美女人生中最重要的转折点，也是她们“薄命”的起点。
这其中最典型的例子，莫过于杨贵妃杨玉环了。原本是作为寿王李瑁的妃子，结果却因为美色而被公公唐玄宗相中，随即成了这爷俩儿相互争夺的猎物。
唐玄宗为了得到杨玉环，也是费尽了心思，先迫使她入道观当尼姑，而后又偷偷地将其纳入宫中。于是，儿媳妇成功转型变成了老婆。
其实，这么一番偷梁换柱的大动作，不过是自欺欺人的把戏而已，而杨玉环呢，毫无疑问是被当作了这场游戏的筹码。
皇妃既然做就做了吧，可是唐玄宗对人家宠幸得过了头，结果闹出了安史之乱。这下大唐的将士们不干了，你个妖妇，祸害我大唐！所以众人在马嵬坡上演了兵变的戏码，逼迫唐玄宗赐死杨玉环。
而唐玄宗呢，稍作权衡之后，果断作出了决定，杀！一边是江山社稷，一边是绝世美人，美人没了可以再找，江山没了可就完了！很显然，孰轻孰重一目了然！
其实，站在经济学的角度，唐玄宗只是作出了一个理性人正常的选择，可悲的只是杨玉环，作为权贵眼中的“稀有商品”，她固然可贵，但却不至于离开了就活不了，一旦有什么需要将其牺牲的场合，权贵们自然是毫不犹豫地贡献出去。
除了杨玉环，还有西施、貂蝉这些美女，则是被权贵们拿来当作离间敌人的工具，她们的任务一旦完成，或者价值一旦消失，自然就成了可有可无的弃子。
一个无用的“商品”，谁还会留着呢？
这样看来，红颜之所以多薄命，并不是人家生来就命短，而是都成了男人们的牺牲品，不得不薄命。
为什么“自古红颜多薄命”，用经济学来解释，就很明白了
常言道“自古红颜多薄命”，那么，为什么偏偏是“红颜”才薄命，而不是村妇、老妪呢？
这个话题，如果我们站在经济学的角度来考虑，或许就会明朗很多了。
经济学的本质是什么？稀缺性！凡是稀有的、供不应求的，都是值钱的和被哄抢的，所以金子值钱银子值钱。
作为一种稀缺的人力资源，美女自然也是非常值钱的。而美女呢，却又不完全等同于普通的商品，看谁出的价儿高就归谁，因为古代有一类特殊的消费者——皇室贵族。
嫁入权贵豪门，往往成为美女人生中最重要的转折点，也是她们“薄命”的起点。
这其中最典型的例子，莫过于杨贵妃杨玉环了。原本是作为寿王李瑁的妃子，结果却因为美色而被公公唐玄宗相中，随即成了这爷俩儿相互争夺的猎物。
唐玄宗为了得到杨玉环，也是费尽了心思，先迫使她入道观当尼姑，而后又偷偷地将其纳入宫中。于是，儿媳妇成功转型变成了老婆。
其实，这么一番偷梁换柱的大动作，不过是自欺欺人的把戏而已，而杨玉环呢，毫无疑问是被当作了这场游戏的筹码。
皇妃既然做就做了吧，可是唐玄宗对人家宠幸得过了头，结果闹出了安史之乱。这下大唐的将士们不干了，你个妖妇，祸害我大唐！所以众人在马嵬坡上演了兵变的戏码，逼迫唐玄宗赐死杨玉环。
而唐玄宗呢，稍作权衡之后，果断作出了决定，杀！一边是江山社稷，一边是绝世美人，美人没了可以再找，江山没了可就完了！很显然，孰轻孰重一目了然！
其实，站在经济学的角度，唐玄宗只是作出了一个理性人正常的选择，可悲的只是杨玉环，作为权贵眼中的“稀有商品”，她固然可贵，但却不至于离开了就活不了，一旦有什么需要将其牺牲的场合，权贵们自然是毫不犹豫地贡献出去。
除了杨玉环，还有西施、貂蝉这些美女，则是被权贵们拿来当作离间敌人的工具，她们的任务一旦完成，或者价值一旦消失，自然就成了可有可无的弃子。
一个无用的“商品”，谁还会留着呢？
这样看来，红颜之所以多薄命，并不是人家生来就命短，而是都成了男人们的牺牲品，不得不薄命。
自古红颜多薄命，才女多悲情，是因见色起意，还是该自认其命？
中华泱泱大国，江郎才俊，人才辈出，美女佳人更是数不胜数，也给这个神秘的东方古国平添了柔美温楚的味道。
古往今来，在中国这片土地上，从来不缺美女，对美女的评价，每个时代也有美的不同标准，如唐朝以丰腴健硕为美，五代十国以纤细体弱、病愁瘦腰为美，宋朝以体弱如絮、花容月貌为美，各个朝代的审美观大多也是出自男性的视角。因此，有着上乘容颜的女子很容易得到掌权者的青睐，但同时她们更容易变成男权统治下的牺牲品。所谓自古红颜多薄命，也不无道理。
在曹植的笔下就有这样一名女子，她容颜绝世，并具才情于一身，她就是文昭甄皇后，她的命运会如何呢，我们一起来看一看。
一、 颜才兼备，王侯竞相追捧
甄夫人，本名甄宓，姿色绝伦，倾国倾城，《洛神赋》中形容她为“洛水之神，翩若惊鸿，婉若游龙”，其美貌由此可见一斑。
更加难能可贵的是，她还颇具才情。甄宓爱读书，并有过目不忘的本领，曾有哥哥调侃，女子在家不好好绣花纺线，偏偏去学堂读书，能有什么作为呢，难道以后还想做女博士不成？甄宓答道：“女子之所以有贤德的品质，多半会借鉴前人的经验，规避教训，这样才能时刻提醒自己，书中自会有答案，这也是读书的用处了”。
甄宓也因此获得了“闺中博士”的称号。
建安九年的一天，曹操攻破冀州邺城，曹操之子曹丕见到甄氏美艳动人，虽然知道她已经嫁给了袁绍的次子袁熙，但因垂涎甄宓的美色，于是要求曹操赐婚，曹丕因此得以与甄氏成婚。
据古书记载，曹操本也觊觎甄氏的美貌，无奈被曹丕捷足先登，只好说了一句“今年破贼正为奴”，以此隐藏自己的心意。
二、 有才情，明事理
古时社会遵从女子无才便是德，三纲五常更是对女性的一种约束、制约，社会上男尊女卑的思想盛行，很少女性有自己的思想，大都只能沦为一种生育工具。而甄宓就像当时的一股清流，她就像一本耐读的书，俗雅共赏。
她体恤民情，在战乱灾荒的年头，她建议家人，不趁灾荒敛意外之财，而是开仓赈济四方相邻百姓，为求善举。
她心存善念，对待家人同样不分轩轾。在甄宓十多岁时，二哥离世，甄宓在悲伤之余心中更是挂念寡嫂，她不仅悉心照顾二哥的孩子，还帮着寡嫂打理家务，而甄母一贯家风严厉，仍然一视同仁地要求儿媳，甄宓就劝说母亲，诉说二嫂的不易，年纪轻轻守寡，还要独自照料亡夫的孩子，母亲更应该给她疼爱才是。
甄宓的一番话不仅打动了母亲，后来也使家中的氛围更加亲密有爱了。
三、 为夫着想，却引狼入室
甄宓貌美又善解人意，一时期曹丕与甄宓也是相爱有加，曹丕甚至集专宠与甄宓一身，可温婉贤惠的甄宓总归是生在旧时社会的佳人，即使有独特的思想，也难免受制于社会陋习的牵绊，再加上她善良的本质，一心为夫着想，维持曹丕后宫妻妾的安稳和谐，其中就有甄宓劝曹丕不要驱逐一名失宠妾侍的美谈。
皇帝后宫本就不是安稳之地，又有几人会像甄氏那样一颗真心照明月呢，争宠本就是家常。曹丕即位后，年轻的郭贵嫔成了其新宠，这个郭贵嫔极为善妒，不仅向皇帝进了谗言还各种陷害甄氏，甄宓伤心之余写下《塘上行》的名作，来表达对丈夫的思念和几许哀怨，谁知曹丕却因此下令赐死了甄宓。
美人迟暮，香消玉殒，她的美貌与才情也并没让她在感情上善始善终，相反成了反噬她的罪魁祸首，也许这就是生在君王家的无奈。这也应了她年少时就领悟的那句话：匹夫无罪，怀璧其罪。
四、 自古才女多痴情
无独有偶，有着唐代四大女诗人称号之一的鱼幼微，也有着悲惨的命运。鱼幼微天资聪慧，十岁时就有诗作问世，并与温庭筠相识，两人都有才能，惺惺相惜，可叹温庭筠有自知之明，他深谙自己年龄的悬殊，于是好心把鱼幼微介绍给了李亿，谁知这也开启了鱼幼微悲惨的命运之门。
鱼幼微做了李亿的妾侍后，受到李亿原配的排挤和阻挠，最后惨遭抛弃。伤心之余，她选择了出家，成为了一名女道士，法号鱼玄机。
从此，她在道观里夜夜笙歌，与过客厮混，变得落魄不羁，也许是为了以此来麻痹自己，也许真的是出于无奈的发泄，鱼玄机最终因妒杀绿翘而被处死。
相比甄宓，堕入红尘的鱼幼微的命运似乎更加地悲惨，两位颇具才情的女性似乎都没有摆脱掉女性在古时社会里卑微的地位阴影，她们向往爱情，却难以走出在自己编织的美好情爱世界的牢笼。
而对于曹丕、李亿之流，也许这只不过是一种见色起意，在以男性为尊的时代背景下，人们习惯了这样的社会纲常，男性不以为然，女性却被伤及命脉。也许在那样的时代里，并无谁对谁错，因为每个人都是时代背景下重塑的产物，没有强大的意识只能任其摆布，只愿如鱼幼微诗句里写的那样：“易求无价宝，难得有心郎”，这也只能是一种美好的愿望了吧！
相比古时的女性，生活在现代的我们是进步的，也是幸运的。我们生活在人人平等的社会里，女性独立自主的意识越来越明确，中国现在的女性有自己的工作和事业，她们学会了爱自己，更学会了包容，男性也更加尊重女性，变得更有担当和责任，这是社会制度越来越完善下的人性的解放，也是人性公平的体现。
《孟子·告子上》里说：食也，性也！作为“人”，我们本就有自己的情欲，我们也难以避免世间污秽的存在。唯有一心向善，心有阳光，去喜爱一切美好的事物，去看向更远阔的天地才能度己，也能度人。
古人为何要用桃花来比喻美女的“红颜薄命”？
阳春三月，春风骀荡，桃花盛开，“满树如娇烂漫红，万株丹彩灼春融”。随着桃花进入最佳花期和赏花高峰的到来，各地纷纷举办各种各样统的桃花节。游人们徜徉在桃林中，无不心旷神怡，陶醉其间。
妩媚娇美的桃花，很容易让人联想到女子亮丽的容颜。自古以来，桃花被诗人常用来比喻美貌女子。桃花和女人结合的文学创作最早的是《诗经》：一首《桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，通过比兴手法描写了桃花盛开之状，歌咏了新婚女子的娇媚可人，开启了以桃花喻美人之先河。
这一文学意象对后世影响甚大，古往今来不知有多少诗人也常用桃花来歌咏美人之貌。而桃花的爱情意象最初则源于唐代崔护的《题都城南庄》，诗中表达了一种可遇不可求的美好爱情：
“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
当然，古代诗人对桃花喻美人是非常讲究的，并不是所有桃花品种皆可喻为美人的，而要看是否具有所谓的“桃腮”“桃靥”之相。
明末清初的文学家李渔就此解释道：一般来说，桃树这种树木，可供观赏的不一定能结桃子供人去吃，不能够在两方面满足人的需要。凡是想要桃子好吃的，必须把桃枝嫁接到别的树上，人们不知道桃子的好吃，是好在嫁接上。同样，桃花颜色的不好，也不好在嫁接上。未经嫁接的桃树，它的花色才极为娇艳，酷似美人的脸，所谓“桃腮”、“桃靥”，都是指天生的未经嫁接的桃树。
今天，世界上桃树品种已达三千种以上，我国就约占一千多种。桃树一般按花、叶的观赏价值及果实品质而分为观赏桃与食用桃两大类。今古对桃树的分类是有差异的，如李渔当时所说的碧桃、绛桃等不属于观赏桃，而在今天已属观赏桃了。
按李渔的说法，“桃腮”“桃靥”之桃树不在名园胜地，“惟在乡村篱笆之间，牧童樵叟所居之地“。在诗人们的笔下，桃花源中见一个情窦初开的女儿家，白皙晳的脸上泛着两片红晕，白里透红，红里透白，酷似两片桃红，人面桃花，互相辉映。
然而，李渔笔峰一转：“嘻！色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，‘红颜薄命’之说单为此种。”意思是说：花色最为娇媚的莫过于桃花，而花期最为短促的也莫过于桃花，红颜薄命之说就是说的是桃花啊！
其实，李渔此说并未独创，这早已是不少诗人表达韶华易逝的意象。例如：
唐代王建《宫词》:“树头树底觅残红，一片雨飞一片东”，以暮春桃花飞谢喻宫女色衰的惋惜之情。
刘禹锡《竹枝词九首》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”，描写当初爱的信誓旦旦，到头来却犹如这易衰的桃花一般情意飘零。
李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”将桃花纷纷飘落以“雨”作贴切比喻，“红雨”便成了易逝韶华的喻词。
宋代陆游在《钗头凤》中感叹：“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托”，陆游与唐琬的爱情感伤被抒写得缠绵而凄婉，桃花与悲情结下不解之缘。
清代曹雪芹《红楼梦》中，孑然一身的林黛玉，见到满树桃花飘零，落红遍地，哀伤自怜的悲情不由涌上心头，写出《桃花行》："泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴"，《葬花词》：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，唱出香魂消散之前的飞鸟遗音。
春日匆匆，落红无数；春色再好，终归逝去；桃花再美，终要零落。
佳人就如那满园春色与桃红，随着青春易去的岁月，娇艳的容颜逝去了，美丽的爱情也离去了，由衷生出一种红颜渐老的悲叹之情，更有一种岁月流转的沧桑之感。
其实，古人常常将桃花比喻为美人的“红颜薄命”，这或许与桃树的特性有关。
据明代文震亨《长物志》记载：“桃性早实，十年辄枯，故称短命花。”说的是桃树其性早熟，三年即可结实，然而六七年便老化，枝干在结果后越来越细，十余年后易枯，树龄并不长，甚至有“短命花”之称。故此，古人作诗有“梅子酸心树，桃花短命枝“之说。
这个比喻许也与中国传统文化中的神秘文化因素有关。神秘文化讲究风水、相术、算命等方术，什么“命犯桃花”的八字命理，什么“红颜薄命”的面相特征，隐约其辞，依违两可。李渔说过，凡是看到妇女的脸色与桃花相似，并且颜色与光泽不分的，就应当以花魂看待，可以断定她离死期已经不远了。然而切不可说出来，以免她悲伤起来。当然，李渔以面相断定一个妇人生死，未免过于荒唐了。
此外，古代文人沿袭前人“桃花=红颜薄命”的文学意象标识。红颜易老，美色易衰，早已是许多与桃花有关诗歌的主题。“人面桃花”已成为凄美爱情的象征，成为多情文人心中的痛，因此留下让人回味无穷的痛着的美。文学作品中屡见的“落红”意象渲染了数不尽的伤感，爱情一旦以桃花来喻说，美丽的背后总难免有几分涩涩的酸楚。桃花易凋，红颜易老，花开花谢，惜春归去，叹红颜薄命自然成为文人笔下的伤逝情绪。
当然，古人笔下的女子不全是红颜薄命的桃花意象。它既有“易植子繁”的壮实农妇类桃花意象，那些如《诗经·桃夭》中新嫁娘一样结实健康、美丽勤劳、生命丰盈的女子；又有“桃容增艳”的刚强义女类桃花意象，一如《桃花扇》中秦淮名妓李香君，《镜花缘》中桃花仙子女侠燕紫琼。
应该说，古人笔下的桃花意象是丰富多样的。用桃花喻佳人，不只是突出她们的美，也隐喻了佳人的命运与前程。人花相映，花人合一，形成了人面桃花这一复合文学意象。随着时代的变迁，这一文学意象从上古时代重生殖崇拜的壮实健康，到中古时代充满强烈的生命意识的伤感抒情，到近古时代追求自我价值展现的道义精神，反映出了不同时代社会文化思潮和文人的文化追求。古人的这些文化创造，犹如“灼灼其华”的夭夭桃花，充分显现了中国传统文化强烈旺盛的生命力。
“红颜薄命，颜值高反而命苦”：认清这四点，老天总爱捉弄人
前言古人有一次词，叫做“红颜薄命”，意思是那些长得好看的女人，反而命运坎坷，一生多灾多难，很难有幸福可言。
很多人对此，表示深度的怀疑，因为漂亮的人，看上去更好命啊，他们更容易获得别人帮助，婚姻上更有选择权，怎么是红颜薄命呢。
其实我们说，古人的说法，是站在时间的长河里，看一个人的一生，而不是短暂的几年，或者十几年。年轻的时候，你看那些漂亮的姑娘，人家当然命好了，但是中年以后呢？
所以，今天咱们就来聊聊，那些颜值高的人，为啥总被命运捉弄。
颜值高，习惯于被人追捧从小特别脸蛋特别漂亮的人，总是容易成为人群的焦点，大家都习惯性的捧着她，因为好看的东西，谁不喜欢呢。
但是我们都知道，一个人年少的时候，总是容易少年轻狂，这个时候还有人捧你的话，那么你的尾巴，真的要翘上天。
而且你会发现，在学业当中，那些特别漂亮的人，往往学习成绩都是一般，因为他们沉不下心来学习，将来进入公司，也是一样的，那么多人争先恐后的宠着她，怎么有心思，去增长自己的能力呢。
广东潮汕那边，一直流传着一个俗语，叫做人生的三大不幸。
少年得志，飞来横财，出生豪门。
其中少年得志，是最麻烦的，年少的时候，最好的状态是让你，多吃一点苦。把这个世间上的酸甜苦辣，都尝一遍，进入婚姻以后，你才能真正的立得起来。
《菜根谭》里说，“未曾清贫难成人，不经打击老天真”。
所以那些从小颜值很高的人，他们获取帮助非常容易，也看不到多少生活的疾苦，其实这类人，往往会在中年以后，栽一个大跟头。
颜值高，身边的机会太多了普通人，总是在寻找机会。但在这个社会上，你的颜值很高，往往机会是来主动找你的。
比如说在婚姻市场里，那些颜值很高的女人，从来不愁嫁不出去，他们身边的男人，一个比一个优秀，而且是各有千秋。
古人常说，“郎才女貌”。婚姻对于男人，就是要求才华、金钱，而对于女人来说，就是需要容颜，长得漂亮。
但一个人选择多了以后，接下来问题也来了。
老子在《道德经》里说，“少则得，多则惑”。一个人机会少的时候，他就特别珍惜，这来之不易的机会，而且全身心的去投入。
但当一个人的机会很多时，肯定会眼花缭乱的。比如女人择偶时，自己颜值很高，那么她可以遇到，学历很高的，家里很有钱的，同样是非常帅的，性格幽默风趣的等等。
对于任何一个人来说，当这些人都可以选择时，她会下意识的迷茫，而且想着，是不是未来会有更好的呢。这也是为啥，大龄剩女中不乏许多漂亮的美女。
管理学家德鲁克，曾经说过这么一段话。我觉得特别有意思。
当一个人机会很多时，他一定很难下决心，但是当他知道，自己真正需要什么的时候，往往他已经没得选了。
人生就是这样的，命运总会捉弄人。
颜值高，往往人缘一般大家知道，颜值高的人，人缘其实并不好。因为这个世界，永远符合数学上的正态分布。好看的人，和长得很丑的，都是少数，大部人姿色平平。
所以你想，在人群里，一个人颜值很高，而且很容易获得异性的青睐，这种情况下，你让身边的人，怎么去想你呢。
中国古人说，“木秀于林风必摧之”。想想其中的道理，你太过于出类拔萃了，大家是容不下你的。
很多人会说，那容不下我，是别人心眼小而已，我自己活得开心就好。这样的想法，就比较的封闭，甚至有点幼稚。
这个社会上，谁不想过得好一点，事业上顺利一点，但这些的前提，是有人愿意帮助你，大家都希望你过得好，你才能走得上去。单打独斗的人，会过得越来越苦闷。
所以我一直建议，女生如果颜值很高，就把自己的形象，调整的亲民一点，不要太过于出众，你要多想想你的朋友，跟你在一起时，有没有压力。
拥有这种同理心以后，你身边的朋友，会感受到你的善意，你的人缘也会越来越好。
颜值高，很难接受平凡的人生第一点，咱们聊得是少年得志，但是大家知道不，少年得志的人，最大的毛病，还是在于你接受不了，平凡的人生，这是最麻烦的。
前段时间，我在网上看到一个截图，据说是某知名网红的说说。她表示自己刚刚20岁，就已经年入千万了，你们这些中年人，奋斗一生也没有这个成绩。
当然，凭心而论她说的也是实话，很多人奋斗一生，也见不到一千万的巨款，但人家年纪轻轻，就已经能拿到。
但我觉得，她这种心态，真的能走的很远吗。上帝要想毁灭一个人，必先让其疯狂。
那些颜值高的人，天然的觉得，自己一直是人群的焦点，她们一直享受着别人注视的目光。用米兰昆德拉的话就是。
这种注视的双眼，如果少了一双的话，那她肯定会感受到窒息的痛苦。
所以这也就是为啥，越漂亮的女人，进入婚姻以后，就难以安稳下来，总是难以接受平凡的生活，觉得自己应该还是人群的焦点。
其实我觉得，人生就是这样的，什么时候你跟自己和解了，接受了命运的安排，可能那时候，你才能真正的拥抱幸福。
阿文寄语“红颜薄命，颜值高反而命苦”：认清这四点，老天总爱捉弄人。
当然，咱们说的红颜薄命，只是一个现象，并不是说女生颜值很高，就一定是苦命的，这只是一种大概率的事件。
正所谓，“必然中有偶然，偶然中有必然”。
我是阿文，持续和你分享更多的人生困惑。
