易经详解第63篇—大过的过，本意是强调过程，不是错处
大过卦跟颐卦是一组，把这两个卦连在一起看，体悟会更深。颐卦的内容，可以参考这两篇：
易经详解第61篇—颐卦谈的是“生与食”，大过卦谈的是“爱与死”
易经详解第62篇—颐卦颐养的要义：求人不如求己
互为错卦
《杂卦传》说：“大过，颠也”。颐卦瞬间颠倒，六爻全变，就是大过卦。这两个卦互为错卦，代表对方的危机和转机。颐卦中间的四个阴爻，不是颠，就是拂，都不正常，时间一久，就造成了大过卦的局面。颐卦的理想是彖传结尾的“颐之时（义）大矣哉”，守时还守得恰到好处，是颐卦的最高境界。可是从颐卦各爻来看，执行起来并不是这么回事，问题迭出。任何一个环境、状态，都不可能一成不变。大蓄卦的积累、到颐卦的养颐，再到大过卦，是积养的过程。最终来看，一杆子梭到底，再怎么养得好，也脱不开人生的最终归宿，那就是生老病死的死。
来看卦辞。
大过：栋桡[náo]。利有攸往，亨。
“过”这个字，在现代，跟“错”连在一起用的场景居多，强调“错误”。按这种表达，“过”前面加个“大”，就是“大错”了。比如现在就有一种处罚，叫“记大过”，这对体制内的人来说，几乎等同命运的宣判，是很严重的。这不是“过”的本意。“过”的本意是强调过程，不是错处，“大过”是指大的过程、突然经历的变化。从颐卦突然变了个环境，能应对么？这个“巨变”之后的现实，就叫“大过（大变）”。有应对的信心，再经过坎险这一关，就到了离卦。离卦是光明远大的极致，也是易经上经的结尾。
研究易经，需要特别注意一点，任何卦和爻都不是独立的个体，它有四方八面的联系和联结关系在。比如爱情，那是咸卦，可光有爱情是不长久的，会有“七年之痒”，还得有恒心，那是咸卦的下一卦恒卦。有爱情也有恒心就万事大吉了么？不好意思，还得齐家，易经有一个卦就叫家人卦，家宅不宁就反目成仇了，那是睽卦。等等。他是一个能量关系场的概念，青萍是形成飓风的微末。
好，先回到卦辞本身，“大过：栋桡。利有攸往，亨。”“元亨利贞”四德，大过卦占了“利”和“亨”，这已经很正面了，有些卦“元亨利贞”四德，一个都没有。对“大过”这个词的“怵”，主要源自世俗观念理解的“（记）大过”。前面已经澄清了，这个是误解。捋一下卦辞：大过，是一个突然变化的过程，这个过程表现出来的外面能看到的现象，就是“栋桡”，看到“栋桡”不要怕、也不必紧张，只要处理得当，是“利有攸往”的，结果是“亨”（畅通无阻）。
栋梁之材
有个形容人很有才能的成语，叫“栋梁之材”。“栋”指房屋的正梁，“梁”指架在柱子上支撑房顶的横木，“栋梁”是支撑房子主体结构稳固的关键，“桡”是弯曲的意思。“栋桡”，房子的正梁弯曲了，超出负荷，如果不及时采取措施，就会瓦解、崩溃。大过卦的爻辞，在“栋桡”后面，接着说：“利有攸往，亨。”那显然是解决这个危机了，不止解决，还解决得很漂亮，有利、畅通无阻。
卦辞是结论性的总纲，“利”和“亨”的原因，在彖传里能找到答案。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨。大过之时（义）大矣哉！
“大过，大者过也”，大的过（过程），就叫“大过”。“大过”的表现形式是“栋桡”，“栋桡”的表现形式是“本末弱也”。大过卦初爻和上爻都是阴爻 ，上下都不实，当然“弱”。“刚过而中”，“本末弱”的原因是“刚过”，中间太强，两端自然就弱了。“中”指上下卦中间的九二和九五爻，这两位都是阳爻，很刚，可是他们“得中”，“得中”代表行为中正，是位置把他们摆在这的，不是他们主动想造成什么破坏。主动和被动造成的影响，有根本差别。
“巽而说行”说话的说，通愉悦的悦，而愉悦的悦，又是兑卦的卦义。大过卦的卦象上兑下巽，“巽而说行”，是描述上下卦的结构。这个结构“利有攸往，乃亨”，“乃亨”，是经过努力后达成的“亨”，中间有艰难困苦，“亨”是经历困苦后达成的结果。
“大过之时（义）大矣哉！”在现在的通行版易传里，大过卦彖传是没有“义”这个字的，我个人倾向于认为“义”字是在后世的流传过程中丢失了，应该加上。颐卦跟大过卦的情况类似，颐卦彖传的结尾是“颐之时（义）大矣哉！”易经谈“时、义”的卦有五个，豫卦是第一个、第二个是随卦、第三个是旅卦、第四个是遁卦、第五个是姤卦。这五个卦的表达方式都是这样，“豫之时义、随时之义、旅之时义、遁之时义、姤之时义”，统统“大矣哉”。怎么到颐卦和大过卦就少了一个字呢？颐卦和大过卦的时义不比其他五个卦小。“时”是时间，“义”是宜。在对的时间点，当为则为，具体做的时候，还恰到好处，就叫“时义大矣哉”。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
五行相生相克图
“泽灭木”，这里引出来了一个重要哲学思想，叫“五行”。中国古人认为“金木水火土”这五种元素，是构成宇宙万物和各种自然现象变化的基础，这五种物质各有特性又相生相克。凡坚固的都属金，金主肃杀、收敛。木代表生命中生的那个功能和根源，主生长发育。水代表周流不息的流动性、同时，有寒凉、滋润等特征。火代表热能、向上的特征。土代表土地本身，主和平、包容、存实等。以相生关系来说：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。以相克关系来说：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
泽灭木
五行学说和八卦理论合称“五行八卦”，是命理和中医等的框架基础，那是专门的话题，三言两语讲不清楚，还是不扯远了，先看内容相关的部分。大过卦上兑下巽，兑为泽属金，巽为风属木，以五行的逻辑来说，金克木，克是克制。“泽灭木”，这里用了“灭”字，显然比“克”更严重，就不完全是站在五行的角度来表达了。泽为泽水，木代表生机，泽水淹没了生机，就是这么一个象。
在讲颐卦的时候，我提出过一个观点：颐卦谈的是“生与食”，大过卦谈的是“爱与死”。有些朋友留言，说体现在哪？在这就有具体体现了，兑卦象征欲望，欲望包括一切“我相”、“我执”，比如口腹之欲、情爱之欲，欲望一旦泛滥、失控，生机慢慢就被泯灭掉了，这就叫“泽灭木”。“大过”，是“泽灭木”表现出来的具体现象。
碰到这样的危机怎么办？《大象传》永远是给人信心的。“君子以独立不惧，遯世无闷。”君子是指看懂了当前卦象，并知道怎么做的人。在这种困厄的状况下，君子不会失去信心。哪怕孤立无援不被理解也不畏不惧、无怨无悔。“遁世无闷”，这个应该很熟悉，在乾卦文言就出现过，对应的是乾卦初爻“潜龙勿用”的品性。
什么叫“潜龙”呢？
龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见[xiàn]是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。
“隐”是隐居、隐藏、就是在暗处。“易”是变易、不易、简易。“世”指世俗的见解和看法。“不易乎世”，不因世俗的看法而改变，完全照自己的想法来做。“不成乎名”，是说拒绝名的诱惑。一个人如果彻底斩断了名利的欲望，任何人对他都无从下手。“遁世无闷”，是彻底的隐居。彻底遁离人间，并且心中一点也不气闷。“遁世”已经不容易了，“遁世”并且“无闷”，内心安定，这才是真功夫。“不见是而无闷”，“见”是显现。
“不见是而无闷”是说不被世俗认可，一点都不觉得烦闷；骂他也好、夸他也好，对他造不成干扰，已经完全超脱了。“乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”高兴就干，不高兴就不干，自得其乐，自行其是，达到了孔子所说的“从心所欲不逾矩”的境界。“确乎其不可拔，潜龙也”，没有任何外在的东西能够动摇他，这就是“潜龙”。“确”，是非常明确，没有虚伪做作，不是做样子，是心如磐石。
“君子以独立不惧，遯世无闷。”这句话是乾卦初九爻“潜龙勿用”的功夫，“潜龙”的目的不是为了“潜”，是为了“用”，“用”的时候“独立不惧”，还没到“用”的时候“遁世无闷”，这是非凡时代的大智大勇：用之则行，舍之则藏；行则独立不惧，藏则遁世无闷。
大过卦的卦象，中间四个阳爻，上下两个阴爻，就像四颗钉子钉住一口棺材一样。基于这个卦象，大象传还可以做一种解释，“遁世”指消失在这个世界（也就是人死），结合前面的“独立不惧”一起来看，是想尽一切办法渡险，哪怕自己独立一人面对，也不惧。最后，每个人的结果都逃不掉“遁世”这一步，一旦到这一天了，也没什么好憋闷的，努力过了，结果怎么样，坦然面对。
两种解释，我没有偏好，都摆出来，供大家参考。易经是开放性的，觉得哪种解读对自己有用就哪种；都有用，就都用；都没用，就都不用。
下一篇分析大过卦六爻。
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《易经》老车精讲第二十八卦之大过卦
大过，象征大有过越。过，是过分的意思，大过就是太过分。本卦阐述在蓄积、壮大力量之后，为了实现理想而拼命一博的行动原则。
大过：栋桡，利有攸往，亨。
大的过度，就好比栋梁受重向下弯曲，即使充满了危机，仍然是有利于进步的，并且一路亨通。君子就应该效法栋梁的特立独行与无所畏惧的精神。哪怕不得已时求得归隐，也不去自寻烦恼。
初六：藉用白茅，无咎。
祭祀的时候，在祭品的下面铺上一层洁白的茅草，如此恭敬是不会有过错的。这里深层的含义是，做事需要小心谨慎，特别是做大事情的时候，更应该敬而慎之，就好比是祭祀时的恭敬心态。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
枯杨树生出幼芽，老汉娶年轻的妻子，无不利。这句话看似存在一些不合乎常理的内容，实质上是在讲，应该不拘泥于形式，要学会打破常规，在阳刚过渡的非常时期，应该团结一切可以团结的力量，从而求得生存和发展。
九三：栋桡，凶。
栋梁受重压，向下弯曲，是凶险的。处大过时势，做事太过分，刚愎自用，一意孤行，就会有灾难降临；这就要求在做大事的过程中，必须有人支持与辅佐。
九四：栋隆，吉；有它，吝。
栋梁隆起，堪负重荷，所以会吉祥；然而如果有意外的情况，就会很危险。身处重要位置的贤德之人，虽然具备独立不惧的刚强个性，但是想事业成功还需要借助周围力量的配合。如果环境条件不利，那也会最终影响到事业的成败。
九五：枯杨生华，老夫得其士夫，无咎无誉。
枯杨树开花，老年人嫁给年轻人，不会有祸害，但是也不值得称赞。这里的深层含义是，尽量不要做华而不实的事情，在危机四伏的情况下，如果过分重视表面文章，会损伤已经衰弱的元气。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
涉渡过深之水，以致于淹没了头顶，虽然看起来凶险，但是不会招致怨恨。在危急时刻，不以才弱而自我贬低，明知不可为而不得不有所为，这种奋不顾身铤而走险的精神十分可嘉；即便是壮志未酬身先死，其身成仁的壮举，也可惊天地泣鬼神。
大过卦，强调大的过度，一定会充满危机，只要是十分谨慎，就不会有任何灾难；在过渡时期，应该不拘一格，团结一切可以团结的力量，以寻求发展；如果自恃过高，刚愎自用，最终变成孤家寡人，那一定会凶险万分。同时，要时刻分析大的局势与环境，尽量不要做华而不实的文章，在万不得已的情况下，明知不可为也要为之，哪怕是失败，其精神是可嘉的。
大过卦，泽风大过，非常行动。事业出现隐患，甚至危机四伏，务必十分小心谨慎，唯有坚守中道，以谦虚和悦的手段，胆大心细，求助他人相助，在必要的时候可采取非常手段，不拘常规，予以冒险。
做事贵在有自知之明，凡事不可急于求成，应慎重考虑，并以正当手段，促成事情的成功。但也不排除必要的精明手段。这也是对自己的一个警告，我会铭记心中。
西方文明有圣经，东方文明有易经。明日，老车与大家一起学习并分享中国上下五千年之智慧哲学《易经》第二十九卦，习坎卦，感谢陪伴！
周易第62卦 小过卦（雷山小过）
易经儒道
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周易第62卦详解
小过卦原文
小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
白话文解释
小过卦：亨通，这是吉利的贞卜。但是只适宜于小事，不适宜大事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警惕人们：登高必遇险，下行则吉利。
象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷，山上有雷，是小过的卦象。君子观此卦象，惧畏天雷，不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦，居丧不敢过度哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。
《断易天机》解
小过卦震上艮下，为兑宫游魂卦。占得此卦，举事有利，可以举小事，不可举大事。
北宋易学家邵雍解
阴顺阳困，柔软用事；谨慎自持，不宜急进。
得此卦者，诸事不利，宜行小事，不宜成大事，更防因自身的过失惹来是非争讼。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：清高自处，反遭人忌。
财运：价格不合，无利可图。
家宅：高处之家；老夫少妻。
身体：过寒或过热。
传统解卦
这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
大象：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
台湾张铭仁解卦
小过：表示有志难伸、龙困浅滩，像犯了一个小的过错般，而被处罚。事事小有不顺，有被打压的迹象，最忌冲动犯上，必因此而埋下祸端。 需沉潜、忍耐一段时间才能再有发挥的机运。
解释：稍有过失。
特性：谦虚，敬业，主动，积极，反应快，严于律己，不断吸收新知识，学习新事物。乐于助人，勇于认错。
运势：行事不如意，宜谨守，与六亲不和之象。又忠言逆耳犯上得罪人之事，反为害己之因，故凡诸事均有枝节、苦烦，不能达志耳。
家运：常生口角，有离家去外地之象。
疾病：病情有恶化之象，但及时诊治则吉，防手足，肠胃之疾。
胎孕：须谢灶神方可得安顺。
子女：骨肉无情，兄弟不和，多劳苦之象也。
周转：小有望，大难成。
买卖：小可，大不可。因过者必有错也。
等人：不来，否则会迟到。
寻人：只在原处逃避，当得见。如有债务之争，别找也罢，恐有过失之错。
失物：不能寻回。
外出：慎重考虑和做好充分准备后再外出，否则不利。
考试：不理想。
诉讼：不宜各走极端，宜多沟通和解。
求事：无指望。
改行：不宜。
开业：开业者宜再待时机，否则不利。
周易第62卦初六爻详解
初六爻辞
初六。飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
白话文解释
初六：飞鸟经过空中，预兆着凶险。
《象辞》说：飞鸟经过空中，预兆着凶险，这是无可奈何之事。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，不得天时，灾难突来。做官的有骤然取祸之忧。读书人则有一飞冲天之兆。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不安本分，结果堪虞。
财运：不自量力，难免失败。
家宅：屋宜低小；门当户对。
身体：神魂难保。
初六变卦
易经儒道
初六爻动变得周易第55卦：雷火丰。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告戒：务必注意事物向相反方面发展，盛衰无常，不可不警惕。
周易第62卦六二爻详解
六二爻辞
六二。过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
白话文解释
六二：错过了他的祖父，但遇着了他的祖母；没有赶上国君，还是遇着了臣僚。虽有差迟，但非徒劳，因而无灾难。
《象辞》说：没有赶上国君，因为臣子固不宜超越国君。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，得贵人指引，谋望有成。做官的严于律己，恪守己职，则升迁有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：平顺之运，得半已足。
财运：虽未满载，得半亦可。
家宅：不安之象；恐非正配。
身体：药力未至，继续诊治。
六二变卦
易经儒道
六二爻动变得周易第32卦：雷风恒。这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
周易第62卦九三爻详解
九三爻辞
九三。弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
白话文解释
九三：不要过分指责，但要制止他的错误发展，如果听任放纵，反而害了他，必遭凶险。
《象辞》说：听任放纵反而害了他，凶险已极，不可言状。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，时运不济，谨防意外。做官的须防小人奸邪之辈所害。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：切勿躁进，自保免祸。
财运：外出经营，盗贼可怕。
家宅：谨防凶祸；小心冤家。
身体：刀伤凶险。
九三变卦
易经儒道
九三爻动变得周易第16卦：雷地豫。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。
周易第62卦九四爻详解
九四爻辞
九四。无咎，弗过遇之，往厉必戒。勿用，永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
白话文解释
九四：没有过错，不要指责他，但要防止发生错误。前去冒险，则必须立即加以警告，无须乎卜问往后的吉凶。
《象辞》说：不要过份指责，但要防止发生错误，因为九四阳爻处于阴位，像人处境不利，容易出错。前去冒险，必须加以警告，因为明知而故犯，只能加速自己的失败。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，宜安常守职，不可妄动。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：观察情势，不可妄动。
财运：适可而止，切勿过贪。
家宅：安居为宜；勿急媒聘。
身体：静养心神。
九四变卦
易经儒道
九四爻动变得周易第15卦：地山谦。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。
周易第62卦六五爻详解
六五爻辞
六五。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
白话文解释
六五：在我西郊的上空，云气密布，降雨在即。王公本是去射鸟，可是在洞穴捉到野兽。
《象辞》说：云气密布，降雨在即，因为雨云已聚集在空中。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，不利谋事，守旧为佳。做官的有告休之危。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：平淡之时，难成大事。
财运：小利可得，不必多想。
家宅：小康之家；恐非正娶。
身体：针灸可治。
六五变卦
易经儒道
六五爻动变得周易第31卦：泽山咸。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
周易第62卦上六爻详解
上六爻辞
上六。弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
白话文解释
上六：不加制之，因而犯下过失，好比飞鸟钻入罗网，凶险啊，这叫做灾难。。
《象辞》说：不加制止，因而犯下过失，正如上六阴爻位象所示，其人太猖狂了。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，时运不佳，不知退守，过刚则折。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不知退守，自取其祸。
财运：时机不对，无得有失。
家宅：离散之象；小心奸计。
身体：凶险之病，速求良医。
上六变卦
易经儒道
上六爻动变得周易第56卦：火山旅。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
易经儒道
参考资料：傅佩荣教授解答：《易经》究竟是一本什么样的书？它是不是迷信？
《易经》究竟是一本什么样的书？它是不是迷信？
我们说到《易经》的时候呢，首先你就要了解，它在学术上有什么地位，我们中国人谈古代的经典，首先要参考的是宋代所编的《十三经注疏》，就是把古代以来，我们一般习惯五经或者六经，到后面慢慢发展，把一些重要的资料到宋朝的时候编成《十三经注疏》。
《十三经注疏》，第一本就是《易经》，为什么，因为它年代最古老，年代最早，早到什么时候呢，早到伏羲氏，那时候还没有到发明文字的阶段，发明文字是黄帝的时候仓颉造字才有文字，伏羲氏比黄帝还早了可能一千年左右。
那请问，你没有文字，你光靠几个线条，就好像我们说一卦六爻，那总共合起来有基本八卦，构成六十四卦，这是古人的智慧，我不需要文字，我用几条线，代表天地雷山火水泽风，几条线的组合，两卦两卦相合，构成六十四卦，大的格局，它一方面代表自然界的现象，一方面代表人间是个复杂的情况。
那你说《易经》为什么不是迷信那么简单呢？
因为他经过三位圣人，第一位是伏羲氏，他负责画画，第二位是周文王，他负责写的卦辞跟爻辞，就是给它文字，文字给了之后太简单了，很多人看不懂。
比如说我开始念《易经》的时候，看到第一卦乾卦，从下往上看，初九，潜龙勿用，什么叫潜龙勿用呢，怎么会有龙呢，到九二，见龙在田，利见大人。一直到九五，飞龙在天，利见大人，这些辞，非常地精准，非常的美丽，但是意思弄不清楚。所以后来呢，经过孔子的教学，经过好几代儒家学者的努力，写成了《易传》，传在古代就是解释经的，所以在这样以来的话，你说《易经》是不是迷信？
当然不是了，它的文字的部分就是《易经》的文本，经过伏羲氏周文王，到孔子跟他的弟子们，这么长期的努力下来，把他们的心血、结晶、智慧，全部用在里面去了，它还告诉你什么，告诉你人要怎么样活在天地之间，所以《易经》一卦六爻，就包括上有天，下有地，人在中间，那你要如何在各种情况里边，找到安身立命的途径呢，这是非常重要的信息。
好，那么现在在《易经》的文本里面，这些材料非常丰富，所以古人把《易经》当作，第一个群经之首，比《十三经》还第一本的。
第二个大道之源，因为《易经》是最早的信息，从《易经》里边发展出来儒家的思想、道家的思想，还有其他各学派的思想，来源都是《易经》的启发，它里面可以说打通天人之际，所有的问题，后面你谈到说《易经》的运用，那广得不得了，只要跟人有关的，《易经》里面都可以找到重要的信息。
#傅佩荣##你认为《易经》是科学还是迷信#
