天雷卦代表什么意思(天雷卦)

曾仕强：人人都想平平安安，而现实的意外太多，如何才能远离横祸

人人都想平平安安，无灾无祸，而现实的意外太多，还常常飞来横祸。《易经》中有一个卦，叫作无妄。大家一听到无妄，都是有点皱眉头的。因为大家会想到无妄之灾，认为本来不是自己的过错，结果灾祸降临到自己的身上，这算怎么回事呢？

其实不是这样，无妄卦告诉我们：做人，要避免遭受无妄之灾。这才是此卦的本意，也才是正道。

无妄卦的卦象，上卦为乾，下卦为雷，叫作天下雷行。 “天下雷行”是什么意思？就是雷不停地在天下运动。

我们可以把它倒过来念：叫作雷行天下。这里打雷，那边也打雷，到处都是雷声隆隆的。所以，天下的万事万物都很害怕，很惊惧，都不敢妄为。到处布满了雷，谁敢乱动呢？就像一个军事禁区，外围布满了地雷，你敢到处乱闯吗？这种卦象告诉我们：此时此地都是危机，做什么都得小心翼翼才行。

但是，就算你处处小心翼翼，也免不了会犯些无心之过。而无心之过也是过错。所以，一个人有时候不守正道，其实自己是没有意识到的。这就叫不知不觉做坏事。这种情况是很糟糕的。

更糟糕的是，很多人是好心做坏事。他原本是好意，可是一出手就惹是非，做坏事。可见，没有坏心尚且如此，只要有一点点不正当的想法，他就走上歪门邪道了，就一定离祸患不远了。

就像我们一天吃三餐，平平淡淡，身体就很健康，如果这样一直走下去，就会元亨利贞。但是，现在吃三餐还不够，还要吃夜宵；吃粗茶淡饭还不满意，非得搞些山珍海味。比新比奇都成了一种风气了。

还有，很多人无论做什么都喜欢与众不同。其实与众不同并不是不好，如果一个人立志培养高尚的品德，精进自己的学问，力图在这方面出类拔萃，这没什么不好的。

可是现在，人们舍本逐末，反而从太疯狂的发型、奇装异服上显示自己的特立独行，甚至于以狂言乱语博得人们的注目。这是狂妄之至。这根本就不是无妄，而是狂妄，是迷妄。

有人说，现在大家都是这样，记住，人家装扮时髦是人家的事，人家追逐流行是人家的事，我坚持自己的选择，走自己的路。

其实，现在很多人，自己明明过的是好日子，非得追风扮俗，非要模仿人家，最后搞得自己乌烟瘴气，飞来横祸，真的是得不偿失。

那么，我们怎么才能避免无妄之灾呢？唯一的办法就是无妄。只有无妄才能避免无妄之灾。无妄就是没有妄念，没有妄行。

人有脑筋，可以随时产生各种不同的念头。所以无妄是非常难得的。那么，应该怎么做才能达到并保持无妄呢？就是要有敬畏之心。这敬畏之心就是外力，就是老天。

无妄卦用天雷之象就是告诉我们，无妄之路是步步维艰，到处都是艰难险阻，一不小心就会出问题，然后你自然知道要敬畏天命，要敬畏圣人之言。

这种敬畏之心、谨慎之心慢慢变成了习惯之后，你就对那些偏离正道的东西避而远之，对不正当的念头有所提防。这样日复一日，最后就可以达到无妄的状态。

我们今天常常讲，提高自己的修养，其实最高的修养就是无妄了。无妄就像头脑的开关，能够凭此控制自己的行为。

我们可以看到小孩的自控能力是很弱的。刚开始还笑眯眯地跟父母要糖吃，一旦父母没有满足他的要求，立马大哭起来。这就是不能自控。大人有时候也控制不了自己。

譬如说，一个人通常十二点钟吃午饭，如果哪天到了这个时间竟然没有吃的，他就会乱发脾气：为什么不给我准备饭菜？这种人就是没有修养。你想要什么就能立马得到满足吗？这是不可能的。这种人也不懂需卦。“需”就是要你等待呀。你不能想要什么就有什么，想什么时候要就什么时候要。

这就说明，你的妄念，你自己也控制不了。所以我们说：人要含蓄，不要一有什么欲念就马上表现出来，这是很幼稚的，这跟小孩有什么区别？就像有些人，想到什么就说什么，实话实说，有话直说，这叫口无遮拦。一个口无遮拦的人，人人都会敬而远之，他还能有什么前途呢？

比如，一个人坐车无聊，正好看到一个小女孩，就拼命逗她，拼命跟她开玩笑。想不到后来她会跟你一起下车，这时你也没有太在意。再以后，你发现她竟然是你正要去拜访的一个重要客人的孙女，这时你会不会后悔？

你不后悔才怪呢！因为你走了以后，他们一家人就会讲，你在车上怎么开玩笑，怎么耍宝。年纪那么大，还不知轻重。最终，你这次算是白跑一趟，什么事情也没办成。可是事后你也会辩解，说自己怎么会想到这么多。

随时随地都是天下雷行的状况，你怎么不提高警惕呢？天下事都是无巧不成书。你可能会问怎么这种事情刚好被我碰上了？因为天时、地利、人和你都齐备了，本来可以元亨利贞的，但是你偏偏不利有攸往，只能怪你自己了。

所以，我们千万记住：人是自然的一部分，我们的所作所为一定要符合自然的规律，心存敬畏，处处小心谨慎，不能说自己想怎么样就怎么样。

我们现在所处的时代是网络时代，网络时代的无妄卦代表什么呢？其实网络时代的无妄卦，就是为官之道。

我们发现，一个人官员或名人有任何轻举妄动，很快就会疯传网上，你也不知道是谁干的，等你反应过来想采取措施减小影响时已经来不及了。因为大家都知道了。

为什么网络的普及会使得那么多人害怕？就是因为你的所作所为随时都可能在网上被曝光，你想躲也躲不掉。这就叫万人所视，万人所指。

所以，我们生在网络时代，就是一种天下雷行的状态。大家都知道，现在马路上到处都是摄像孔，到处都是录音机，让你无处躲藏，迟早原形毕露。

这就告诉我们，科技越发达，人类越没有隐私，无论何时何地，一定要谨慎。在天下雷行的社会里，到处都是隐而不显的制衡力量。

我们读《易经》，千万不要死守成文。如果只知道背诵，即使天天学习，也是没有用的。我们要好好从这个卦象去想一想。

无妄卦，初九爻是阳，上九爻也是阳，上下阳爻把中间两阴爻包了起来。如果把阳爻看成人的理智，那么阴爻就是人的感情。

无妄卦就是告诉我们，人要用理智来克制自己的感情，不能被自己的情欲、想象、妄念所击倒、打败。一旦妄行，到头来一定无路可走。

最好的办法还是反求诸己，自己使自己达到无妄的状态。但是人不能完全达到无妄，因为人只要一眨眼，念头就成百上千。

所以，我们退一步讲，只好用自己的理性来指导自己的感情。让自己的所作所为都能够顺其自然，养成良好的习惯，时时心态端正，心意纯正，自然无妄，心安。更多精彩内容请关注曾仕强公众号！

易经中的智慧「人间道」「二十六」天雷无妄

易经第二十五卦:天雷无妄卦。无妄(至诚也)。

石中蕴玉之课

守旧安常之象

因復于道，合于正理，则无妄，故復卦之后受之无妄卦。卦乾上震下，此言动以天则为无妄，如动以人欲则生妄矣。故无妄之义大也。

人间道

无妄:元，亨，利，贞，其匪正有眚，不利有攸往。

无妄即至诚也。至诚为天道。天能化育万物，生生不息，且各正其性，此无妄也。人如能合于无妄之道，则能与天地合德，故大吉，君子行无妄之道，能致大吉，须戒在坚心，如失贞，则致灾。今人本无邪心，但如不合正理，则妄亦邪心也。

彖曰:无妄，刚自外来而為主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。

动以天则无妄，今人动以人欲。刚自外而入主于内，乃以正去妄之象。上健而下动，内动而外健，其动乃刚，理正气壮，道乃大亨，此天道也。今人动之以欲，而无法示诚于外，不够刚明，乃因内不实，此致妄矣。

其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉？

无妄，即正也，小失于正，乃妄。入于妄，不知復，乃更往，则必悖天理，为天道所不容，不可行也。

象曰:天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。

雷行天下，阴阳和而成声，生发万物，各正性命，其发而无妄，先王观此象，体天之道，养育人民，使各正性命，乃对时育物之道也。

初九:无妄，往吉。

初进阳刚在内，以无妄之天理行之于外，故往吉。

象曰:无妄之往，得志也。

无妄乃诚也，人之至诚，物无不动，君子以之修身则身正，以之治事则得理，以之待人则人化，无往不利也。

六二:不耕获，不菑畬，则利有攸往。

人之欲即妄，理之自然者，非妄，今以耕获喻之，农耕后之获，乃理之自然也。田地初耕（一岁）为「菑」，三岁曰「畬」，有耕而有获，有菑而有畬，圣人顺时而作，乃为圣也，读易之人，能知时顺势，得易之道矣。

象曰:不耕获，未富也。

心念于始耕菑之时，乃为求畬，此所以为富。心有欲而为，则妄。故易言人之行但求合于自然，不为人欲所动，故能胜己之欲为大勇也。

六三:无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

人之妄动，由己之欲也，妄动有得，亦必有失，阴柔居相位，动乃因妄，失之大在欲，故妄得之福，灾亦随之，妄得之得，失亦来之，皆非真得也。

象曰:行人得牛，邑人灾也。

有得有失，不足言得。圣人之得，乃无欲而得，不言有失。

九四:可贞，无咎。

四爻位刚而居之，刚则必无私，永不生妄。

象曰:可贞无咎，固有之也。

坚心守无妄之道，刚而无欲，则无灾。

九五:无亡之疾，勿药有喜。

九五为尊位，以阳刚应之，下又以阳刚中正顺应，则致善也。即令有小疵，不须去治而自愈，如持之以恒，则平安无灾，戒之在动，一动生妄，故人君之无妄道即在此。

象曰:无妄之药，不可试也。

人有妄必改，则致无妄，今反以药治之，反成妄矣。故不可试。

上九:无妄，行有眚，无攸利。

此位为卦之极，无妄已至善，人至无妄，有復行，理必过也。过于理，则生妄。

象曰:无妄之行，穷之灾也。

无妄已为极点，今又復加进，乃生妄矣，故穷极而生灾也。

对话《易经》之雷水解卦

震【☳】上坎【☵】下之震坎解坎，是坎艮蹇卦的综卦，也是其覆卦和反卦。天地时空虽则会为其造化之物造就相生相克的艰艰险阻，但同时也会给予其摆脱困境成就自我的方式方略。山崩地裂，水流便可汪洋四溢，任何坚固的山体也抗不住地动山摇般的雷霆震撼。被山体围困的湖水可以凭借地动山摇的自然伟力破体而出，奔流向海。虽然这其中也免不了会有水火不容的激烈冲撞，也会由此碰撞出水火无情的恩怨情仇，但这些纷争纠葛终归会冰消释解，归于常则。当天雷响彻云霄，天上之水便从天而降，入地成流，惠泽万物。而当雨过天晴，天地间也就不再阴云密布，各方也都就势解脱了身上的重重束缚，回到了自然秉赋的应然时空。这种回归，正是一种自我的救赎和艰困窘境的解除，让身陷其中的人们得以顺利解脱，不再陷举步维艰的险境，从而能够畅行于时空自然。

解卦的卦辞说，"利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。"雷雨天象，滂沱大雨中电闪雷鸣，水火在其间交相狂舞；天地为之震动，地上则汪洋恣肆。不难想象，两个中老男人的世界总会相互碰撞，而时光的接力棒也总要顺位承接。男人天生的好动与冒险，只有在成家立业后方可以安定其行。所以，只有让他们前往西南方向，找到与之匹配并可以组合成满家庭的雌柔女性，才会利于安顿那一颗激情澎湃且躁动冒进的身心，锤炼出一颗老成持重的沉稳心性。而当世人能够放弃身外那些权势名利地位的诱惑，回归天真无邪安居乐业的自然人生，当然也就不必奔波劳碌而享有吉祥顺意的人生了。就是真的有不得不动身前往加以处置的应然事宜，也应当能够在第一时间加以妥切处置，不至于让其成为尾大不掉的麻烦，这种处世方式当然极为祥和吉利了。【注:其实，无论如何，人生都不应当为名利欲望所累，断不可去追逐那些虚无缥缈的身外之物，才能保有身心自由，乐享自然人生。而真正的解脱，不过是雷雨相伴的自然景象，而非寸步难行的山池湖水。而在必须及早应对并加以妥切处置之时，只有立即行动才会吉祥有利。】

《彖传》说，"解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！″《彖传》仍旧从卦形卦象和各爻的相互关联上，来解读卦辞所代表的内在含义，以及在这一卦象下世人所应对的天时地利人和之现实意义。《彖传》说，雷水解卦，雷动雨落。险陷落地后必然是雨过天晴，密云不雨的风险也就得以顺利解除。而当风险落地，水汇地面，来到了大地表征的西南方位，此时险象已解，这种运行方式当然吉利祥和了——因为前往西南安居之地便能够促使安居之人人丁兴旺，万物繁盛。因此，悟道之人无需在举步维艰时还要再艰难前行，只须平和安处便可回归自然天性的那一份吉利与祥和，而这正是持守了大道刚柔并济的中和品质的缘故。当然，有所作为则必须及早行动才会吉祥，这是因为只有立即行动才能促成功业的早日实现。天地之间相互的交融与和合，使得天地时空消除了二者间的直接对立，让电闪雷鸣和倾盆大雨交织成惊天动地、弥漫时空的雷雨景象。此时，众多被雷雨浸泡的花草树木便会撑开其那枚坚硬果实的厚重外壳，展露出其内蕴其中的勃勃生机。解卦所蕴含的解救解除解脱意义，以及其和解与化解一切恩怨情仇和艰难困苦的现实含义实在是太伟大了。【注:时空一体让相生相克的事物得以相互依存，也让一切风险都能有得以自然解除的当然时刻。因此，世人在必须行动时尽早把握时机才能与时偕行，取得成功，而不是让难得的时机成为置之无用的马后炮。】

大象说，"雷雨作，解。君子以赦过宥罪。″大象用上下卦体的组合形式，以及其中所显示的自然现象，说明对立事物可以通过两者间的相互融通和交流互动，消弥并化解掉一切过往的情仇恩怨，回归宽大平和的自然人生。大象说，雷鸣电闪风雨大作的天象，正是天地交融互动化解积怨的结果。君子当效仿这一自然法则所内含的大道意蕴，主动赦免、宽大他人曾经犯下的罪行与过错，消除彼此间的对立情节，回归自然交往的现实人生。【注:虽然时空事物免不了会有对立冲突，但无论天地间如何阴云密布，总有雨过天晴，彼此一笑泯恩仇的时候。太阳每天都是新的，世人也不应当背负着那放不下的恩怨情仇而活在走不出来的曾经与过往；虽然，历史的记忆不可磨灭，但仇恨却不可延继。所谓冤家宜解不宜结的意义正在于此。】

初六爻辞说，"无咎。"其小象说，"刚柔之际，义无咎也。"初六阴爻阳位，位处下体坎卦和全卦的初始之位，和九四上下阴阳相应并顺承于九二。爻位所示正是水险刚起，但却可以四处流动，所以风险也就无从积累而能够得以及时消除化解的时候，这种及时得当的处置方式当然不会产生咎害。其小象说，险陷破解的初始，正是刚柔交会融合的边界，两者间的相互对立可以逐渐消除化解，从这种意义上来说，当然不会有什么咎害了。【注:应对风险，在于防范于未然；在于抓早抓小，尽力将风险消弥于萌芽状态。而能够从一开始便均衡各方利益，将可能的失衡风险化解在起始，当然就不至于酿成大祸了。】

九二爻辞说，"田获三狐，得黄矢，贞吉。″其小象说，"九二贞吉，得中道也。"九二阳爻阴位，位处下体坎卦中位并与六五上下阴阳相应，虽有六三乘凌其上但有初六顺承其下，并与离火互卦成就丽日秀水相互交融的和谐景象。九二爻辞说，巡狩时猎杀了众多狐狸，又拾获了许多铜箭头，可以说是满载而归且没有任何的损失，说明了只要持守正道便能够吉祥顺意。其小象说，九二之爻之所以能够坚贞持守正道并获得吉祥顺意的结果，在于其获得了刚柔并济的中和融通之道，顺应了自然刚健中正的基本法则。【注:所谓君子爱财，取之有道。无论是天上的飞禽还是地上的走兽，任何有实力的猎手都不会无的放矢，空手而归，当然也不会得意而忘荃，而是会更加珍爱手中的趁手器具。】

六三爻辞说，"负且乘，致寇至，贞吝。″其小象说，"负且乘，亦可丑也；自我致寇，又谁咎也？！"六三阴爻阳位，位处下体终了之位，与上六无以上下阴阳相应，虽顺承于九四但凌乘于九二，且与坎离互卦成就风险叠加的险陷环生局面。所以，六三爻辞说，本就阴阳倒置且不自量力，这种不明所以的自负和霸道，所招致的风险犹如自炫财富而招惹盗贼的行为一般，即便其出发点真的是纯洁正当也会带来不必要的风险。其小象说，四处招摇的自负与霸道，实在极其丑陋；因为太过招摇而吸引了强盗的注意，这又是谁的过错呢？！——还不是作茧自缚的自作自受？！【注:不自量力又到处招摇，这种自负与霸道，其招致的不堪后果，简直就是作茧自缚的自作自受。】

九四爻辞说，"解其拇，朋至，斯孚？！"其小象说，"解其拇，未当位也。"九四阳爻阴位，与初六上下阴阳相应，虽为六五乘凌但又为六三顺承，且与坎离互卦形成水火涌动的迷离之象。九四爻辞说，刚刚摆脱了手脚的束缚，便有朋友不约而至了，这真的是一种践诺守信的行为吗？！其小象说，刚刚解除了手脚的束缚便看见这些朋友的到来，这种时机的拿捏可是精准到让人难于置信，或许这是爻中之人居位不当处事不妥的缘故。【注:世人要解除外在的束缚或许容易，但要解除内在的束缚便不那么容易了。所谓患难见真情，只有在危急时刻仍然心心相印之人，才是值得信赖与托付的朋友。】

六五爻辞说，"君子维有解，吉。有孚于小人。"其小象说，"君子有解，小人退也。"六五阴爻阳位，与下体九二上下阴阳相应，虽有乘凌于九四之嫌但位处上卦中位和全卦的尊贵之位，且与坎险互卦形成雷雨交织的雌柔中和之象。六五爻辞说，君子只有全力解除一切疑难杂症，化解一切风险隐患，才能吉祥顺意。持守雌柔中和的尊崇品质，以顺应自然的自觉告诫于小人之流，对于大道的诚信无人可逆。其小象说，君子只有共步自然才能消弥化解前行路上的艰难险阻和风险隐患，也才能让小人之辈心生敬畏，不敢造次，知难而退。【注:无论任何的天难地险，造化之主总有其应对化解之道，或时或势，或人或物，一切尽在于天时地利人和的把握与掌控。自然大道顺昌逆亡的法则无人可逆，顺应自然都应遵循，无可例外！】

上六爻辞说，"公用射隼于高墉之上，获之无不利。″其小象说，"公用射隼，以解悖也。"上六阴爻阴位，位处上卦的终了和全卦的终极之位，与下体六三同性相斥，无以上下阴阳相应。上六爻辞以此爻象说明了一个道理，那就是处于最后的关口，惟有奋起抗争以保家园了。王公大臣借助高大城墙，站立其上用箭射杀翱翔其上的雄鹰飞隼，练就百发百中的高超技艺，这种行为并没有什么不当的。其小象说，借助有利地形以击杀炫技高翔的飞隼猛禽，以高大坚固的城墙和精准强悍的武力守护家园，才能解除逆背大道侵凌天下的悖道行为。【注:安居乐业正是人文的需求，也是人类的权力。虽然路不拾遗确有其事，但人世间的劫掠争斗也并不少见。所以，当强敌入侵时，只有稳固的城防和强大的实力才能固守家园，守护一方安澜。有时，以暴止暴才是守护和平的必要手段。】

关于《周易》天雷无妄卦的一点见解

䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

妄字始见于西周金文。“妄”的本义是狂乱。后也引申指荒诞，胡乱之义。

无妄卦象为动以天(下震雷动，外乾天健)，所以无虚妄。反之，如果动以人，就是虚妄。卦象雷生于天下，乾壮于上，艮山养于中，养生机于天下之义。无妄卦的意义可从几个不同面向来说，首先可视为'无望'，意外或绝望的意思。''无望'即不在期望之内而突然发生的事，也就是意料之外、意外的意思。马融和郑康成也都作'无望'，但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望。'这或许是'无妄'解释作'灾'的原因。《杂卦》就说：'无妄，灾也。'虞翻则将无妄解释为'无亡'，不死的意思。虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证，《归藏》世传本作'母亡'，秦简作'毋亡'，学者或认为这都是'无妄'之假藉，但佐以虞翻注解来看，'亡'也有可能是本字。'无亡'(毋亡)除了解释为'不死'，还有'勿逃'的意思。'亡'本义为出逃，引申为死亡的亡。'无亡'则有'无逃'或'不死'之义。亡字后来又引申为有无的无。因此'毋亡'除了可解释为不死之外，也可解释作不出逃，有劝人勇敢面对的意思。此解也很符合该卦的卦义。自宋明之后，受到理学影响，易学家都把妄解释为'虚妄'，乱的意思，这也是《说文》所说的'妄，乱也。'无妄即毫无虚妄，行为不乱，动之以天。帛书本作'无孟'，《说文》孟'长也'，段注：'读如芒。《尔雅》：孟，勉也。此借孟为猛。'若解释作'无猛'，有劝人勿逞匹夫之勇，必需冷静的意思，也相当符合该卦的卦象和卦义。无妄震在内，有伺机而动，告戒君子需冷静之意味。总合以上各种说法，解读无妄卦经文当以汉儒的'无望'(作意外解)最为允当，其次是虞翻'无亡'(不死)。但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法，'妄'字当然也可如此。在总体卦义的理解上，可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义：无妄是意外、灾难的一卦(无望)，但就如《尚书》所言'天作孽犹可违，自作孽不可逭[huàn]'，老天作孽的灾难我们有时是可以改变的，面对意外灾变能够冷静下来(无猛)，勇敢面对(勿亡，不逃)，动之以天(无虚妄、无乱)，就可以重生再来(无亡，不死)。

《序卦传》：复则不妄矣，故受之以无妄。

《杂卦传》：无妄，灾也。

《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

孔颖达曰：卦中以震之刚自外而来，为主于内，震动而乾健，故能使物无妄也。又九五以刚处中而六二应之，是刚中而应也，刚中则能断制虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。威刚方正，私欲不行，何可以妄？此天之教命也。既是教命，岂可犯乎？

初九，无妄往吉

当位，不应。阳刚得正，上无应与，居无妄之初，以谦下为本，有固守本分，真诚无妄之象，以此待人处事，可获吉祥。传统解释为行为不虚妄，行动一开始就不敢有所妄动，以这种谨慎小心的态度前往则吉。

程颐曰：初九阳刚自外乾而来，而为主于内，中诚不妄者也。无妄而往，何所不吉？

六二，不耕获不菑畬则利有攸往

当位，有应，正中。柔顺中正，上应九五，忠以事上，勤于任事，不敢妄事农垦，而与民争利，故其不事耕耘，不图收获，不务开垦，不谋良田，如此尽心于为臣之道，故利于往前谋求发展。经文当作'不耕获，不菑畬，凶'。不耕田就想收获，不开垦荒地就想要有熟田可耕重。此告戒人不当有不劳而获的期望，如此则凶。另一解释：不在耕作时想着收获，不在垦荒时就想着良田。意思为做事不求名利，而只求尽人事，听天命。

朱熹曰：六二柔顺中正，因时顺理而无私意期望之心，故有不耕获，不菑畬之象，乃言其无所为于前，无所冀于后也。

六三，无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

不当位，有应。阴柔不中而失正，多凶之位，虽不妄为，却无故遭遇意外之灾害，犹如系牛于路旁，而有行路之人顺手牵走，致六三横遭失牛而无以为耕之灾。

朱熹曰：卦之六爻皆无妄者也，六三处不得正，无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。

九四，可贞无咎

不当位，不应。阳刚失位，下无应与，上比九五，近君多惧，本有咎害，惟其阳处阴位，刚而能柔，能谦以奉君，固守正道，不敢妄为亦不存奢望，故无咎害。

王弼曰：九四处无妄之时，以阳居阴，以刚乘柔，履而谦顺，比于至尊，可以任正，故有所守而无咎也。

九五，无妄之疾勿药有喜

当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，治国有方，不敢妄为，或偶有小灾患，皆岀于意外，非由己之妄为所致，故不必刻意设法解免，可任其自然消失，终会有好结果。高亨认为，喜当解释作痊愈的意思。如损六四'损其疾，使遄有喜'，兑九四'介疾有喜'。高亨说法为是。

刘沅曰：九五乾性之本体，刚中居正，无妄之至者也。意外之患不足为患，无妄而患岀意外者，顺其自然，患当自息，药之则反妄而致疾，勿用智以生他咎也。

上九，无妄行有眚无攸利

不当位，有应。阳刚失正，处无妄之极，当物极而反，穷而有妄之时，欲以无妄之身，行于有妄之天下，则有穷困难行，灾祸临身之忧，故其不依天理之正而行，将无所获利。无妄行为突然而来的意外之行，这是在计划之外，因此让人不知所措。

李士鉁曰：上九不中不正，亢阳无位，命之既穷，欲往故有眚无利。君子时行时止，安命之中，自有造命之道，居易则命可俟矣，小人行险侥幸，无攸利也。

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