空门造句和解释_空门的例句有哪些 - 小孩子点读
空门(kōng mén)。近义词有：佛门。反义词有：尘世，红尘。
指佛教。佛教认为世界是一切皆空的，以观空为入门，故称。[郁达夫《西游日录》：“我们都有点儿乐而忘返，想学学这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。”]体育术语。足球、手球、冰球等球类比赛中临时出现的无人防守的球门。
空门参考例句：
1、她舍离世间种种前尘，遁入空门。
2、他家昨晚遭小偷闯空门，损失颇为惨重。
3、看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。
4、大师已经遁迹空门，与世无争了几十年。
5、后邂逅苏大学士东坡，引为知己，得他所助，削去乐籍，遁迹空门。
6、我这些徒弟都是危难之时遁迹空门，自然不那么诚心。
7、因不堪承受世俗压迫而想遁入空门以求逃避的人，事实上就是弱者。
8、壮日苦曾惊岁月，长年都不惜光阴。为学空门平等法，先齐老少死生心。
9、格鲁曼的狂嗥虽然不能把道拉基吓跑，但也能把他吓一跳，顿时空门大开，被格鲁曼连劈数剑。
10、天隐禅师遁迹空门题字不落款，怕暴露自己特殊的身份，自是千古以来高明之略，内心难言之事尽在其中。
空门有关的成语：
1、遁入空门(dùn rù kōng mén)：遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
2、遁迹空门(dùn jì kōng mén)：见“遁入空门”。
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如何看懂一座寺庙的布局
很多人去过寺庙，但是并不太懂寺庙每个殿代表着什么，今天我就给大家讲解一下如何参观一座寺庙。
进入寺庙前我们首先就看到了三个门，这三个门就是寺院的山门，为什么叫山门呢，因为最早的寺院避开繁华的都市而建在山上的所以叫做山门，所以以后寺院的正门便叫做山门。三个门从左到右依次是无相门、空门、无作门，象征三解脱门，空门就和我们说的出家一样遁入空门，山门把僧与俗分开，空有一种解释是没有与有相对，但是空的解释不是这样的从佛法来解释，有和空不是对立的，真正的空是对事物已经完全透彻的理解，不存在错误和偏见，这样便卸掉了多余的烦恼和负担得到了大解脱。
相代表了通过人的意识进行观察和描述的各种特征，无相代表不要固执己见以貌取人，比如看了对方面相姣好就会认为对方是好的，对方面向凶恶认为是不好的，无相代表从本质内心部去看，外部的一切都是虚幻，不应被外表误导判断。
作代表了活动，无作和空的意思类似，类似于道家的无为，在了解事物的真谛后，顺势而作，不会因主观偏见和成见去做错事，不做恶事。
无相代表心不被外物所蒙蔽从本质去看，无作表示看透本质，顺势而做。
我们进入山门就看到了山门通道两侧是两大金刚力士，一位怒目张口，一位数眉耸鼻，他们是民间所说的哼哈二将，他们也是逐渐演变的过程，两位金刚源自于20诸天的第七位密迹金刚，相传金刚力士原为印度的法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士， 普闻一切诸佛秘要密迹之事。他后来成为佛的五百名执金刚 随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。当了卫队长，由此有了镇守山门的任务，最早镇守的只有密迹金刚一人，但中国讲究的是左右对称，由此山门从密迹金刚演变成了两位金刚镇守山门。金刚的意思则是不可摧毁、不可被替代，永恒。因此相应法器被称作金刚，拿着法器的力士则称为金刚。
20诸天就佛教二十位护法神，如四大天王、创造了天地的大梵天、娑竭龙王（意思就是咸海龙王，他的女儿就是观音菩萨身边的龙女），还有第二十位的阎摩罗王，逐渐演变现在大家所熟悉的阎罗王，最早的阎摩王有一个妹妹叫阎蜜，兄妹分别管理地狱中的男犯和女犯，共同掌管地狱被称为双王。
过了山门，我们就进入了天王殿，有的寺庙较小天王殿就和山门合二为一了。
殿中央供奉的是弥勒菩萨，左右供奉这持国、增长，广目、多闻四位天王，背后供奉着韦陀菩萨。
天王殿供奉的是弥勒菩萨也就是我们所说的弥勒佛，正确的说法应该是弥勒菩萨，大乘佛教中有两个大的果位，菩萨和佛直接有着十个果位，菩萨修完十个果位才能成为佛，在修行期间菩萨要发下大愿，完成自己的大愿和十个果位的修行才能成为佛，所以可以说菩萨是修佛的一个阶段。修佛有着三个阶段自觉，自己觉悟领略事物的真谛，自己得到解脱。觉他 引导众生觉悟获得解脱，觉行圆满 自觉和觉他都达到圆满的程度 又叫做圆觉。
弥勒菩萨完成自己的大愿和修行才能成为佛，也就是弥勒佛（未来佛），释迦牟尼佛曾经说过在56亿年后弥勒佛将要接替自己的位置，掌管娑婆世界，所以弥勒佛也被称为未来佛。
其中大肚弥勒是弥勒佛其中的一个法相之一，中国形象源自于五代时期的高增布袋和尚。这位和尚整天日袒胸露腹，笑口常开，而且幽默风趣，聪明智慧，与人为善，乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。据传在他临终前说弥勒真弥勒，分身千万亿，时时示世人，世人具不识。说完便圆寂了。于是布袋和尚是弥勒的化身广为流传，于是笑口常开的弥勒形象广为流传，教导人们要宽容。
我们来说一下四大天王佛教认为，世界是以须弥山为中心的，围绕须弥山周围的咸海里有四大部洲，分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲与北俱卢洲，四大天王，就是各个洲的守护神，而四大天王就居住在须弥山上的四天王天。
接下来就是弥勒菩萨的背面，这位叫韦驮菩萨，韦驮菩萨是佛教的护法神。据说，在释迦牟尼佛涅槃后，邪魔把释迦牟尼佛的舍利抢走了，就是韦驮菩萨及时追赶把它夺了回来，所以韦驮作为了驱除邪魔和保护佛法的天神。
韦驮一般是站立像，十指合掌，他手上金刚杵的位置很有讲究：
如果这杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，云游到此的和尚免费吃住三天
如果杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，云游到此的和尚免费吃住一天；
如果杵拄在了地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。玉佛寺韦驮的金刚杵是拄在地上，意思就是：寺庙很小，恕不接待。
天王殿和山门间的左右两边是钟楼和鼓楼，我们常说暮鼓晨钟，因为是早上早上敲钟晚上敲鼓实际上不是的，实际上是早上敲完钟之后敲鼓，晚上是敲完鼓再敲钟。
在天王殿的右手边叫伽qie蓝殿，这个伽蓝指的是僧人居住的地方，伽蓝殿供奉的就是守护寺院和僧人的伽蓝菩萨，一般供奉的是关羽，关羽成为伽蓝菩萨是在北宋时期，北宋是一个内忧外患的王朝，需要像关羽这样忠勇的守护神，去守护北宋。于是关羽成为了伽蓝菩萨。
有的地方天王殿右手边是药师佛殿，药师佛是东方琉璃世界的主人，身边的左右协侍是他的出家前的两位儿子日光菩萨和月光菩萨，药师佛曾发下大愿济世救人，解除有情身体和心理的疾病，而日光菩萨和月光菩萨是他的助手。
天王殿的左手边一般为祖师殿，供奉寺庙这个派的创派祖师和做出贡献的大师，比如禅宗祖师殿供奉的是达摩祖师和六祖慧能。
有的地方天王殿的左手边是三圣殿，也就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，左边的是观音，右边的是大势至菩萨。我们经常听到阿弥陀佛这句话，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他当年成佛前发下大愿让众生将来投生到西方西方极乐世界，因为当时有很多佛土，有的要十戒，达到一定的水准才能投身到这样的佛土，而西方极乐世界没有这个限制，只要是有情（有感情的众生都可以投身到西方极乐世界)，在西方极乐世界没有苦难只有快乐，在西方极乐世界有无限的寿命可以得佛果，而我们最常念的阿弥陀佛是最简单进入西方极乐世界的一个法门，常念阿弥陀佛就有机会投身到西方极乐世界，观音代表大慈大悲，大势至手持莲花，头顶宝瓶，意思是承载着智慧和光明，度化一切众生。洛阳的白马寺西方三圣在大雄宝殿的后面，叫做接引殿，接引你去西方极乐世界，有的寺庙没有供奉西方三圣代表其修行的法门不一样，如少林寺是禅宗的寺庙，就没有西方三圣。
接下来就是佛寺的主体建筑：大雄宝殿。大雄宝殿的两侧，还有二十诸天护法。大雄宝殿 由于释迦牟尼佛圆觉智慧，雄镇大千世界，被大家称为大雄。
大雄宝殿一般供奉横三世佛和纵三世佛
横三世佛 是药师佛 释迦牟尼佛和阿弥陀佛
代表的是不同空间的佛
阿弥陀佛拿着莲花 释迦牟尼佛拿着钵 药师佛拿着塔或者拿着药袋
纵三世佛 代表 燃灯佛 释迦牟尼佛 和弥勒佛
代表过去 现在 未来
代表三个时间的佛。
过了大雄宝殿，藏经楼了，关于藏经楼的读音，这个字，可以读cang，做动词用，意思是保藏经书，也可以读zang，意思是三藏经书。
她是90年代清华女学霸，毕业后却选择堕入空门，原因为何？
"恐怕我难以再回返。也许多少年后在某个地方。我将轻声叹息将往事回顾：一片树林里分出两条路。而我选择了人迹更少的一条，从此决定了我一生的道路。"
普希金在他的诗篇《未选择的路》中描绘了在人生的十字路口中间人的徘徊与踌躇，面对未来无法抉择的心情，有的路繁花似锦的，周围长满了鲜花；有的路你放眼望去是一条独木桥，黑暗阴森，似乎望不到光明的尽头。于是乎，人们在十字路口时会做出各种各样的选择，诚然，大多数人都会往光明、通畅的大道走去，可总有一群人，为了遵循自己的内心，毅然决然的向人迹罕至的地方走去。
清华毕业后不愿走向世俗社会公认的"人生巅峰"，追求信仰的路上选择"皈依佛门"。25年前，一位女大学生从清华大学毕业，无论是她的家人或是世人都以为她应当找到一份体面、待遇丰厚的工作或者是继续深造研习，可是她却做出了抉择惊人的抉择：皈依佛门。当时她在大学学习的是哲学专业，我们都认为哲学是科学之科学，它探讨人生的奥义，其实这本身与我们所了解的宗教就有一定联系，只是现今我们常常把宗教等同于迷信。大学毕业后，未能在哲学中寻求到答案的女大学生开始皈依佛门，往后，她只叫做智宏法师，那些未曾在哲学中收获的答案，她渴望最终在在佛学的海洋中一一寻得。
但是，清华大学生与出家这样两个词放在一起太显眼，世俗社会无法理解为何一个从清华大学毕业的高材生最后要走向"封建迷信"，出家了呢？世人的关注点不在世间多了一位潜心修佛的法师，而是她这样做是不是炒作？好在，纵使外界非议不断，但踏入佛门的智宏法师不曾受流言蜚语的左右。
2001年的春日与往年似乎没有什么不同，但命运将会给到智宏法师特别的安排，那是一个春天的夜晚，气温还不曾全然回升，智宏法师所在的秦岭脚下的小小庙宇还有些许寒冷，忽然之间，在这样一个静寂的夜晚，她依稀听见了一阵婴儿的哭啼，这让她感到惊讶，于是便循着这若即若离的哭声走去，走近一看，智宏法师才发现这哭声的来源是眼前这个抹着眼泪抽泣的小女孩，小女孩的个子小小的，从外形上来判断她的年龄在6-9岁之间，智宏法师寻来问去，但小女孩自己也说不清自己从哪里来，为什么到了这里。
山间的气温低，寒冷的山风阵阵徐来，未能等到小女孩的父母赶来，于是智宏法师决定先将小女孩子在寺庙里安顿下来，把小女孩接到寺院后智宏法师才发现原来小女孩身患重疾，而等待了一段时间后，小女孩的父母迟迟没有出现，这时，她才意识到，小女孩是被父母遗弃了。就这样，智宏法师把女孩留在了身边，而此后的生活里，小女孩对智宏法师产生了不同于别人的依赖性，来到寺庙不久后一次智宏法师有事要去到南方，女孩也要一同前往，而后，智宏法师为她取了一个佛教名字——德道。
此后，智宏法师像一棵大树，立根于寺庙这块大地上，无意之间接收到了越来越多的生命，自2001年开始的将近二十年的时间里，智宏陆陆续续的收养了26名孩子，在这些孩子里面大多数都是患有身体疾病，可是智宏法师却并未因此放弃他们，而是找各种方法为他们医治，每当谈到寺庙何时能再装潢翻修一番，智宏法师总是想着再等等，再等等，她希望能在她现有的最大能力内把孩子们的身体治好。
于她而言，寺庙的修建、装饰都只是外物，这些东西生不带来死不带去，而这些孩子却是活生生的生命，在这样一个面积不大的寺庙里，被开垦出了一块自留地，智宏法师每日精心呵护着这块小小菜地，除了提供日常的生活必需，这块自留地的所得更是智宏法师为孩子们看病的经济来源，在智宏法师的付出下，孩子们的病情基本都得到了较好的恢复。
在智宏法师的抚养下，二十几个孩子都慢慢长大，其中有两个男孩子因为在寺庙不方便在寺庙抚养，于是被法师寄养到了别处，但智宏法师仍旧会寄一些基本的生活所需给到他们。值得一提的是，孩子们长大后都无一例外的选择了出家，智宏法师说，自己从未想过要左右他们的想法，但孩子们似乎都习惯了寺庙的生活，寺庙对他们来说就是最像家的地方。
结语时光荏苒，从1995年毕业后到如今，智宏法师已经皈依佛门二十来年，那些曾经指向智宏法师的质疑或许仍旧偶有发生，人们常常将她记起，常常将她忘记，可是对于她来说，这都并不重要。
二十五年前站在人生十字路口前毫不犹豫的智宏法师选择了遁入佛门寻找答案，从十九年前开始到现在智宏法师不断收养着被抛弃的孩子或许都会被世人遗忘，可是，那个曾经在名利场与精神场中果断选择自己精神世界的智宏法师、那个收养一个个幼童的法师、那个省吃俭用，为幼童治病的法师，将永远的被我们铭记。
参考资料
《未选择的路》
晋朝成语-遁世遗荣
遁世遗荣【读 音】：dùn shì yí róng
【释 义】：指避世隐居而抛弃荣华富贵。
【出 自】：晋·慧远《答何镇南书》：“是故遁世遗荣，反俗而动。”
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