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占卜只能用铜钱吗？不！古人还用过各种想不到的古怪玩意
卜筮[bǔ shì]是中国古代民间占问吉凶，最常见的两种方法，《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。意思就是说用卜用龟甲，筮用蓍草，预测吉凶。有严格的仪式和程序。
学过易经的朋友应该都知道“大衍之数五十，其用四十有九”，在孔子时代卜筮得使用五十根蓍草，然后提出一根不用，再依次随机抓取，记录每次的数据，最后再对照易经卦象分析得出结果，相当的繁琐。且不说每次计算结果的繁重，仅花费在仪式上的时间就超过了卜筮本身的时间。对于急于想知道吉凶的人来说，实在是一件头疼的事情。
怎么办？当然是简化了！
卜筮只是一种方法,为了证明其行动的合理性、正义性和神圣性,争取更多人的信服和支持的仪式。所以人们逐渐淘汰了烧龟壳，数蓍草这样繁琐的卜筮方式，转而因地制宜,就地取材,用其他更简单的方法替代。
蠡卜
蠡（li），指贝壳。始于战国时期的苏秦。作为战国时期著名的外交家、纵横家,苏秦以主张合纵抗秦而闻名于世。传说他师从鬼谷子学艺,学成之后下山一路上缺吃少穿,饥寒交迫,十分狼狈。无奈之下只好凭手艺，为人占卜维持生计。取材随处可见的贝壳，为人占卜吉凶。但因为历史缘故，具体方法难以知晓。
鸡卜
这是一种记录在《史记》的占卜方法。用于重大祭祀活动的所谓“越巫立越祀以鸡卜”。但同样因为年代久远,鸡卜的方法难考。只能从之言片段中分析，把鸡杀死后检查其肉泽和肝脏形状分析吉凶。汉武帝时,鸡卜还被运用于行军打仗,但效果方法如何,却没在史书中提及。另外据宋代《桂海虞衡志》也记载了南方人用雄鸡雏占卜的风俗。
用手抓住鸡雏的两足,焚香祷告之后,把鸡杀死,拔其两股骨洗净,用线将一端捆绑起来,再把一根细竹插于捆线处,然后将股骨朝相反的方向分开,左骨为占卜者,右骨为所占之人或事。卜者持细竹默默祷告之后,再用长寸余的细竹插于两骨缝隙,斜正偏直,各随二骨之间的缝隙而定,占卜者据此以定吉凶。插入的细竹直而正且近骨者为吉,曲而斜且离骨远者为凶。
更离奇的是宋人蔡绦《铁围山丛谈》载有用鸡蛋占卜之法,其法是把鸡蛋煮熟,视蛋白薄厚、有黄无黄、掷地破与不破来占卜吉凶。这个简单，大家没事试试看。
樗蒲卜
樗蒲是中国古代的一种游戏,魏晋南北朝时十分流行。其法类似于后世的掷骰子,不过其胜负不是论点数多少,而是视其色彩来决定。晋人张华《博物志》以为樗蒲是老子西游关中时所造,最初是由五种颜色的木头组成。但这仅仅只是一家之言，未见其他书籍记载。所以他提出的¨老子入西戎,造樗蒲”可能根据民间传说改编，但五种颜色如何占卜吉凶呢，小编也很好奇。
十二棋卜
相传十二棋出自黄石公。黄石公是楚汉战争之际的世外高人,精通兵法。传说他创造了十二棋卜法,传给张良。张良又将此法辅佐刘邦夺取天下。而到了汉武帝时候,东方朔将十二棋卜法用于更为广泛的事情，还并撰《灵棋经》一书,详述十二棋卜之法。
其法是削制12枚圆形棋子,每四枚为一组,分刻上、中、下字。占卜时分四次投掷,每次都得到不同的组合。然后将四次的结果放在一起,占卜吉凶福祸。传说东方朔之后,十二棋卜就失传了。但后世有托名东方朔的《灵棋经》详细记述了十二棋卜的方法。有兴趣的朋友可以读读。
钱卜
此法始于西汉《易》学名家京房,严君平是西汉著名的隐士,隐居成都,以卜筮为业,借卜筮劝善警恶,让做儿子的要孝顺父母,做兄长的要友爱兄弟等等，其占卜卦辞浅显易懂，流传最为广泛。他占卜很有讲究,每天仅为数人占卜,所得钱财只要够他简朴的日常花费就可以了,然后就闭门讲授《老子》,教授弟子。
虎卜
最早载于张华《博物志》。传说虎是有零星的动物,能预知吉凶。每当有吉凶之事将要发生,它就用爪在地上画。人们根据老虎画地以示吉凶的传说,在纸帛、书案或其他平面物体上随意画一些物象,然后根据所画物象和上下数目的奇偶来推断吉凶福祸。
牛蹄卜
南北朝时期流行于西域的一种占卜方法。据《隋书·四夷传》记载,夫余国遇有重大军事行动,先杀牛献祭,视牛死后四蹄呈现出来的形状,预卜军事行动的吉凶（类似汉代的鸡卜）。牛死而蹄呈分离状为凶兆,不利于行军打仗;牛蹄合在一起为吉兆,预示将会旗开得胜。
鸟卜
又是一种流行于古代西域诸国的占卜方式。西域女国信奉阿修罗神和树神,每年年初都要用活人或猕猴献祭,祭祀完毕,主祭者就来到山上祈祷。这时就会有一只形状像野鸡的鸟落在主祭者的手掌上。人们捕获此鸟,杀死后剖腹,看它的腹中有无粮食之类的食物。
如果有粮食,预示着当年将是丰年,如果只有沙石,预示着当年将是灾年。隋文帝开皇六年(586),西域女国曾把这种鸟作为贡品献给隋文帝。
茅卜
流行于南方的一种占卜方法。占卜者随意采茅草茎,伸开手臂,从肘部量至中指尖,掐除多余的部分,交给求卜者。让其从中掐断,一边默默祈祷所占之事,一边掐茅草茎。占卜者把掐
的茅草茎分成四枚一组,多出一根为料,多出两根为伤,多出三根为疾多出四根为厚。如果正在占卜时遇有人来称为外人蹈断卦,必须重新占卜。
掷珓卜
珓就是蚌壳，从蠡卜演变过来的。但直到唐代才有掷珓的记载。韩愈诗¨手持杯珓导我掷”(《谒衡岳庙》),也许就是最早的有关杯珓的记载了。
掷珓卜使用两枚蚌壳,占卜时先默默祷告,然后将其向上掷去,观察其落地后是俯是仰,再根据这些来占卜吉凶。江湖术土使用的杯珓,有的是竹制的,有的是木制的,形状和蚌壳相似,从中间一分为有俯有仰,所以又称杯珓。
传说宋太祖赵匡胤在南京时,一天和众人到高辛庙,见香案上有杯珓,人们就纷纷拿过来占卜自己将来的名位,掷来掷去,都是平平常常。轮到赵匡胤时,随手一掷就掷得一俯一仰的圣
珓。不过这个故事显然是古人为了神化赵匡胤,证明他陈桥驿兵变、取后周而代之是上应天命，编排出来的传说罢了。
羊骨卜
羊骨卜和古老的甲骨卜相似,取羊胫骨根,用火灼烧,看火灼后呈现的龟裂纹路来占卜吉凶。是北方少数民族常用的占卜方法。据宋人沈括《梦溪笔谈》记载,西戎也有种羊骨卜,其法是用艾蒿灼羊的髀骨,视其兆以定吉凶。还有一种法,是把羊杀死取其五脏,视其形状、颜色以定吉凶。
上述诸多占卜方法,虽然变化多端,方式不一,但万变不离其宗,基本上都是从古老的甲骨卜、筮占和《易》占演变而来的,目的都是通过某种方式与所谓的“神灵”进行沟通,以期获得神灵的旨意。在整个过程中,术士看重的是过程和仪式,求卜者看重的则是结果。
结果满意,求卜者就会获得心理安慰。结果不满意,求卜者就会请术土为他们寻找破解灾凶之法。不论破解之法是否有效,求卜者都愿意去试试,以求得到某种心理慰藉。
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蓍草占卜，最正宗的易经算卦法，看完你也能学会
上古时代人们占卜主要用龟壳，依据烧裂之后痕迹判断凶吉。随着《周易》出现，蓍草占卜由于更加“神圣通灵”，淘汰了烧龟壳这种原始而混沌的占卜方法。之后因为孔夫子的大力推崇，在春秋时期登上了神坛，成为一种“时髦”，“高大上”的占卜方式。
蓍草，读shi，上部为草，中间一个老，下部为曰。意思是老者站在太阳下，以草作为工具进行占卜活动。这种草一般高不过3尺，相传能生长几千年，是草本植物中生长时间最长的一种。蓍草的茎又长又直又硬，所有古人相信用这种草占卜有着加持通灵的作用。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰；五岁再闰；故再扐而后挂。……四营而成易，十有八变而成卦。—《系辞传》
使用蓍草占卜，首先取50根蓍草，然后拿出一根不用，象征天地奥秘大衍之数。随后将余下的四十九根蓍草随意分开，分别握于左右手中。左手象征天，右手象征地。由右手中抽出一根，夹在左手的小指与无名指之间，象征人。
放下右手中的蓍草，用右手数左手中的蓍草，每四根一数，象征四季。最后余下四根或四根以下，夹在左手的无名指与中指之间，象征闰月。
然后再用左手数刚才由右手中放下的蓍草，也是每四根一数，最后余下的四根或四根以下，夹在中指与食指之间。夹在左手小指中的一根与左右手数余下的蓍草，合起来必定是九根，或者是五根。以上是第一变。
将第一次余下的九根或五根蓍草除去，再用四十或四十四根蓍草，按照第一变的方法，同样随意分握于左右手。也依上法，由右手取出一根，夹在左手的小指与无名指之间。然后分别数左右手中的蓍草，每四根一数。再将左右手余下的蓍草加上小指间的一根，合起来必定是八根或四根。以上是第二变。
再将八根或四根蓍草除去，把余下的三十二或三十六根蓍草再依第一变的方法进行，最后余下蓍草的合计，必定是八或四。这是第三变。
经由以上三变，就得到了八卦位置在最下方，也就是开始的第一爻。第一变余下的是九或五,第二变和第三变都余下八或四,九与八是多数,五与四是少数。如果三变中有两次是多数，一次是少数，即九、四、八、九、八、四或者是五、八、八时,就称作“少阳”,也简称为“单”,就是阳爻，记录成——，即二多一少。
如果三变中有两次是少数，一次是多数，即五、四、八、五、八、四或者是九、四、四时,就称作“少阴”,也简称为“拆”,就是阴爻。即一多一少,记:- -。
如果三变都是少数，即五、四、四时，就称为“老阳”简称为“重”,是阳爻,但也可能变成阴爻,即三少,记:——。
如果三变都是多数,即九、八、八时,就称作“老阴”,简称为交”,是阴爻。但也有可能变成阳爻，记录成×。
“老阴”和“老阳”有可能变化,称作“变爻”;“少阴”和“少阳”不变化,称作“不变爻”。以数字表示,“老阴”是“六”,“老阳”是九，即“初六”、“初九”等类中的六或九。相对的,“少”是“八”,“少阳”是“七”。
在经三变得的第一爻之后，依同样的方法，再做五次计十五变，即可得到其他的五爻。但必须注意,在做爻符号的记录时,必须按“初”“二”“三”“四”、“上”的顺序,由上而下经过整个十八变后,所得到的余数是:九、八、四、五、八、八、九、四、八、九、四、四、九、八、八、五、八、四等六组数字,卦爻就记录成。
在卦爻中,第五爻×属老阴,是一个阴的变爻,在为阴爻时,得到的就是泰卦但在第五爻老阴×,变为阳爻一时,得到的就成了需卦,称为“泰之需”这时,泰卦是“本卦”,需卦就是“之卦”。问人的占断,就“本卦”的“变爻”,解说泰卦第五爻即“六五”的“爻辞”,就是求得的卜筮答案。
蓍草占卜的标准方法费时费力，占卜一次约花费15分钟，所以古人在标准流程的基础上做了些简化，大大提高了效率。
依然还是五十根蓍草，先除去一根。然后将四十九根蓍草随意分成两半，分别握于左右手，由右手中抽出一根，夹在左手的小指与无名指之间。
用右手数左手的蓍草,每八根一数,数尽时不留,就取左手小指上的一根，记为乾卦。如有余数时，就将余下的蓍草数加上左手小指上的一根蓍草，合计为二时,记为兑卦；合计为三时，记为离卦；合计为四时,记为震卦；合计为五时,记为巽卦；合计为六时,记为坎卦；合计为七时,记为艮卦；合计为八时,记为坤卦。这样,只经过一变,就可以得到下卦。
再用四十九根蓍草,依照第一变同样的做法,就可得到上卦。
这种简易筮,不会出现“变爻”。为了得到变爻,再将四十九根蓍草随意分成两半,分握于左右手。由右手取出一根，夹在左手的小指与无名指之间，用右手数左手的蓍草，六根一数，数尽时不留，就取左手小指上的一根蓍草，记为初爻。如有蓍草余下，就加上左手小指上的一根蓍草，合计为二时，就记为第二爻。
以此类推，三是第三爻，四是第四爻，五是第五爻，六是第六爻。这一变所得到的爻数,就是以上一、二变所得到占卦的“变爻”,最后就以“变爻”的“爻辞“解说作为占卜的结论。
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9000年前上古神巫法器套装出土！世间几人能识？
距今九千年前的贾湖遗址，不少墓葬中都出土了成套的法师装备：
出土叉形器的13座墓葬分布自I期2段至Ⅲ期7段，前后延续了约一千年。其中，I期2座墓葬出土叉形器2件、Ⅱ期10座墓葬出土叉形器11件、Ⅲ期1座墓葬出土叉形器2件。
在这13座墓葬中，除了2例是叉形器单独出土之外，其余11座墓葬均是叉形器与骨笛或龟甲呈组合出土，且看不出明显的区别，这三者地位应是相当的。这些墓葬出土的随葬品一般比较丰富。
我们可以看出，这是当时古夷人毕摩做法事时固定的两件套：
一件应该是签筒，一件应该是箭筒。
如今彝族法师们做法事，也是要用到签筒和箭筒。
今日的签筒在彝语中叫“乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用：
一般为木质，中空，长短不一，按毕摩自身的体格择日制作，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性，且张口大小与所持毕摩张口嘴形大小一致，若签筒张口过大，超过毕摩之口，会克主，不利于毕摩，若张口过小，则为法力不足。签筒由前后两节合成，前节谓之柏公，由名山深处柏树制成，后节谓之樱母，采自名山深处猎犬不及之处的樱木制成。签筒长度与所持毕摩前肘（包含五指）长度吻合，过长则把握不住，作法容易出错，或克主，对自身不利，过短则法力不足。签筒内装毕摩占卜用的神签，彝语谓之“洛乌”，有十八支或十一支两种。神签用竹削成，分阴阳两种，削成叉形为阴签，削成一侧尖形为阳签，用于占卜，签筒两端系以皮绳或铜链制就的背带，毕摩出行或举行仪式时斜跨于背上。
让我奇怪的是，今日彝族的箭筒居然和签筒长得一毛一样，也是和贾湖遗址出土的一毛一样的叉形器？
于是抱雪斋用脚趾头重新思考了一下，修正了以前的看法：
九千年前贾湖文化的那个骨叉形器应该是箭筒而不是签筒，龟壳才是摇卦用的签筒！
这样才合理嘛！
龟壳里面的那些石子明显就是摇卦用的，古夷族毕摩根据摇出来的石子颜色和奇偶数量来确定阴阳吉凶，转化为卦象进行观测。
现代的彝族只不过是把龟壳和石子都换成了更加简单的两片木头！
木头合起来就是原始的龟壳状，摔到地上分成两片就能显示卦象吉凶！（根据两片上下情况来决定，两片都朝上或者两片都朝下，或者一上一下。）
这种彝族占法被称为“雷夫孜”，与现代仍然在西南地区流行的各种数占法类似：
随便划上许多刻痕，再将木片分为三个相等部分，看每一部分刻痕共有多少，亦可得出三个数字。然后“毕摩”根据这三个数是奇是偶及其先后排列，判断“打冤家”（过去在彝族奴隶主操纵下一种氏族械斗）、出行、婚丧之吉凶。[10]
打木刻以卜问“打冤家”的解释方法[i]。兹摘录于下，以见一般:
偶偶偶——不分胜负（中平）。
奇奇奇——非胜即败，胜则大胜，败则大败（中平）。
偶奇奇——战斗不大顺利（下）。
奇偶偶——战必败损失大（下下）。
偶奇偶——战斗无大不利（中平）。
偶偶奇——战斗有胜的希望（上）。
奇奇偶——战斗与否，无甚关系（平）。
奇偶奇——战必胜，掳获必多（上上）。
九千年前贾湖人的龟应该也是用数占法而不是靠灼卜法，也就是说筮法早于卜法！
后来凌家滩的玉龟应该也是毕摩法器，只不过更加精致，龟壳里面放的不再是石子，而是玉版。
到了商代，还是有不少墓葬里出土了数占用的石子和龟壳，可见这也是古夷族的毕摩之物，是古夷族毕摩在古彝文基础上创造了甲骨文！
《易经说什么》之《临》：兵临城下
先夏历史 齐原#天下之中# #易经# #易经说什么#
目录：
（一）《易经》之基本逻辑
（二）释《临》卦
（一）《易经》之基本逻辑
前言：《易经》是商周史，六十四卦是商周之变的六十四件事，周公大脑中的六十四个主题，这是本公众号发布之《易经说什么》系列的基本观点。
玄之又玄的易学，是在这个基础上的几千年演化，一直演化到人们忘记了《易经》究竟在说什么，只记住了孔子说什么，王弼说什么，算命先生说什么。
这里面有几个核心问题：
第一，《易经》为什么是64卦？
64是2进制数，2的六次幂，8的平方，就是八卦之上再八卦，所谓重卦。
作者需要一个结构化而非线性的记录空间，因此选2进制，2进制数里32太少，128太多，因此选64，需要6根小木棒。
我们可以设想，假如周公或者文王选用干支计数法，那也许我们看到的将是60（12/10的最小公倍数）卦的周易，但这个设计是不精彩的，因为无法表达象思维，所以我们有第二个问题。
第二：卦象的本质是什么？
8*8之重卦结构，可以提供一个象思维的空间，作者大脑里的64件事，都可以抽象为某上有某，某在某上，上某下某的意向。
卦象的本质，6根爻所组成的图案，其本质是主题的一种函数映射，正因为主题决定了卦象，所以可以通过卦象可以反推主题。
商王象兵之冲锋，《豫》，雷出地奋；
殷商贵族之命运，《明夷》，明入地中；
姬周封建之康侯，《晋》，明出地上；
孟津观兵之彗星，《大有》，火在天上；
伐商联军之篝火，《同人》，天下有火；
第三：卦名的本质是什么？
卦名的本质，就是直接了当，有什么主题，就选一个或两个合适的字，就是文章的标题。
卦名是总结理解主题的，最早的作者和读者一看就懂，心领神会，卦名并不想欺骗或隐瞒什么，但是千年之后的我们，却往往不知所云。
卦名之所以会成为一个问题，是几千年来汉字的演变造成的，因为一个字会有多种含义，每个字都是一颗概念树，后来者往往以树冠上之新意去释树根上之古意。
《豫》的本意是商王的象兵，是周公回忆里雷出地奋的恐怖记忆，而豫之愉快和音乐，先王作乐崇德的之粉饰，则是晚出的新意。
第四：爻辞的本质是什么？
爻辞是对主题的继续阐述，因为只靠卦象和卦名，很多信息无法表达，估计记录者过几天自己就忘了。
但是爻辞也有凑数和误导的嫌疑，比如六根爻，这个凶，那个吉，这个吝，那个悔，真的如此神奇吗？我估计周公自己是不信的，伤乌龟壳断凶吉这事，商纣王时代就已经要动摇了。
用一张图来总结表示以上的想法：
1.卦名、卦象、爻辞都是由主题决定的，卦名、卦象，爻辞是同一个主题向三个方向，独立射出，不相关的三只箭头，是三种映射。
卦名是主题到汉字空间的映射；
卦象是主题到重卦空间的映射；
爻辞是主题到文章空间的映射。
三种影射的函数逻辑，只在创作者的大脑里，他是写给自己看的，包括孔子在内的读者，只能猜。
2.因此基于第一点，卦名、卦象、爻辞之间，都是间接而非直接的关系，若三者互相解释，是隔靴搔痒，是三个影子的对话。
几千年来，抛开商周之变的历史去解读《易经》，用爻辞解释卦象，用卦象解释卦名，用卦名解释爻辞，或者反过来，都是因为没有看到核心的蓝色部分，而陷在外围的绿线逻辑之中。
如此，《易经》永远也说不清楚，因此也就能永远继续说下去，《易经》的结构和爻辞，也为后来者提供了无尽的解释空间，绿线逻辑是个圈，在圈里转不出去，就是内卷。
（二）释《临》卦
本卦释《临》，主题是兵临城下，先看卦象和爻辞：
《彖传》：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
《象传》：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
卦名 | 卦象 | 爻辞 |
《临》 | 000011 | 咸临 |
坤上兑下 | 甘临 | |
泽上有地 | 知临 |
说实话，如果找不到主题，仅凭爻辞里的寥寥数语，怎么会让孔夫子有君子以教思无穷，保民无疆之感慨呢？
如果我们认识到，临是兵临城下，临车之临，一切都豁然开朗。
《诗经·大雅·皇矣》曰：与尔临冲，以伐崇墉。
《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《六韬·军略》：“攻城围邑则有轒輼临冲。
《楚辞 远游》：集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
《楚辞 思古》：临深水而长啸兮，且倘佯而泛观。
临，兵临城下，临车高耸，护城河外，如临深渊。
<临车 图片来自网络>
<马面 图片来自网络>
整个故事是这样的：
要保民无疆，就要修城墙，挖护城河，防止敌人侵略；
而作为进攻方，要越过护城河，攻克城墙，就需要一种叫做临车的大杀器；
临车有两个关键，第一就是底座移动平台要宽，推着可以跨过护城河，第二是作战平台要高，要高过城墙；
对付临车，古代城墙之设计也有专门的应对方案，比如襄阳城巨宽无比的护城河，什么临车也过不去，此外就是修马面，就是城墙防线上突出的结构，从侧面攻击临车，造成三打一的效果，故宫午门外，也有这样的结构。
要理解临车-护城河-城墙-马面这四者关系，看《大秦赋》第一集就够了。
护城河上，防守一方的城墙和进攻一方的临车，都可视为泽上之地，地为坤，泽为兑，因此《临》之卦象，上坤下兑。
《象传》：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
藏在《临卦》背后的答案，作者不想直说，但泽上有地之卦象，正是破译密码的钥匙;《象传》的作者也不明说，但是他暗示得已经不能再明显了。
《临》《观》之义，或与或求，兵临城下，或攻或守。
先夏历史原创作品 齐原
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