周易第38卦：睽卦
周易睽卦认识
《睽》：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
睽卦是周易第38卦，讲人在低谷，求同存异之道，困难环境，观生机。和而不同，承认人与人的差异性，求同存异的前提达成共识，形成合力促进人际关系的协调和谐、事业的共赢发展。家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，二女同居其意乖异，《序卦传》说“家道穷必乖，故受制以睽”。睽者，乖也”。《说文》中说“睽，目不相视也”。《杂卦传》说“睽者，外也”。《六书》说“反目为睽”，睽是乖违的意思。还有一说，中女与少女住在一起，其性格、志向、想法、爱好有所不同，因而分离、相背离，“同性相斥，异性相吸”。制器十三卦之一《睽》：“弦木为弧，剡木为失，弧矢之力，以威天下，盖取诸《睽》”。卦爻辞又提出了哪些认识：
1、卦辞“小事吉”，这就意味着只能干小的事情，在此环境下不可图谋大的事情。我们从卦象看上卦为离炎上，下卦兑泽下行，其志不同，前面讲过《天水讼》卦，讼的相背是自然中天为日向西运行，水是向东流淌，属于左右相背运动方向不同。而本卦是离为火，为理念、思想，是上下背离，也是方向不同，只不过是上下。在。《周易》六十四卦中有关观看的有《地泽临》、《风地观》、本卦《火泽睽》可以都称谓“看”，从这一角度来讲，看的方式不同，睽是从里向外看，如同人在家中从门缝向外窥视的意思。世间万物有所不同，不同必有所异，相互矛盾，这就是睽，睽就是矛盾，不可干大事的缘故吧。
2、彖辞“二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”下面的为喜悦而依附在上面的离卦代表着光明，阴柔增强而上行，处在上卦最重要的位置六五与九二爻相对应，因此做小事能够吉祥。“天地睽而其事同也。男女睽而其志通也”。这如同天与地的方向相反，但它们为万物生长而尽的职责是相同的，男女是不同的，但在家庭养儿育女上，承担责任是相同的。“万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”万物背离，事物之间要相类是。睽卦所代表时机和体现的作用是多么的伟大啊！古圣人慷慨激昂的论述睽卦，引用了卦象，类比天地、男女、万物的行为与作用，就是睽（窥）视的时机恰当好处体现出其伟大。
3、大象辞“上火下泽，睽。君子以同而异”。在讲君子求同存异，《论语》讲“君子和而不同，小人同而不和”，就是这个道理。
4、初九爻辞“悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎”。“丧马”丢失的马，“逐”是追寻，“恶人”指与自己敌对的人。悔恨消失，丢失的马不必追寻，自己会回来的。处处行善，恶人也不会侵害他。这是下层穷苦人的智慧，塞翁失马焉知非福。
5、九二爻辞“遇主于巷，无咎”，遇主，一定是下人在一条巷子里遇见以前的老主人，为何“无咎”没有发生不愉快，说明主仆二人以往共事还算过得去，不然就是有咎害。这里在讲九二下人遇到六五潦倒的主人，仍然把旧主人当主人敬重，二人相遇虽然在小巷感到喜悦，它乡遇故人，故没有灾祸。
6、六三爻辞“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”。“與”指车子，“曳”指拖、拉，牵引。“掣”che指牵制，阻挠。“其人”指赶车的人，“天”古时黥qing额为天，指在罪人的额部刺字。“且（ju）朱熹解文言助词，“劓”yi古割鼻子的酷刑。意思是看见大车艰难行进，驾车的牛受到牵制无法前行。驾车的人也受到墨刑和劓刑，历经艰难，最终会有美好的结局。开始可能非常艰难，最终会有人相助而获得成功。
7、九四爻辞“睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎”。孤指孤单一人，元夫指开始，第一。讲一个人陷入孤单境地，遇到了一位充满阳刚的大丈夫，以诚信交往，虽有危险，但却能免去灾祸。“交孚无咎”说明宜诚不宜虚。
8、六五爻辞“悔亡。厥宗噬肤，往何咎”。“厥”jue代词，指“其”。宗指宗族，同党。噬咬合，融合。意思是悔恨消失，其族人之间一起吃肉，前进路上还能有什么危害呢。
9、上九爻辞“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉”。讲看见猪身有泥，一车鬼样子打扮人，原来不是匪寇是娶亲的，行走前往中途遇着下雨还吉祥，如梦境……
易经六十四卦之“睽卦”解卦
先天六十四卦方圆图
【睽卦上卦为离为火，下卦为兑为泽。离为太阳高挂在空中，像一只大眼睛监视者天下万物，静静地湖面反射着太阳的倒影，两个太阳一实一虚，上下相对，有对视之象，故曰睽。睽卦预示着自然界与人类社会的基本规律，世间万物都存在对立统一的关系，事物的对立只是表象，而实质是相同相合的统一】
睽卦
【睽，小事吉】睽象征着本性的自省自律，不要被事物的表象蒙蔽，要注意观察事物背后的真理，只有掌握了大道的真理，才有利于去大有作为，睽察事物就是对事物格物致知，在没有真正掌握之前，要谨慎小心，所以小事吉。
【初九 悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎】因为存在内心的自我监督，所以做错事情及时改正，就能消除悔恨，避免再犯。马丢失了不用追赶，就像老马识途那样，是因为他知道回到哪里，喻意人自有监察的本性，人虽然有时会走错路，然而自我内心存在的监察良知，会让他自省回归，为什么见到恶人不会出现麻烦呢？因为看到恶人的行为违背正道，不会效仿，故无咎。
【九二 遇主于巷，无咎】自己在小巷中遇到明君不会有麻烦。为什么君主回到小巷之中呢？那是因为自己的德行一直被君主关注，所以君主就会礼贤下士，寻求安邦治国之士。寓意我们在世间的行为背后都有无数的眼睛在注视着。
【六三 见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终】一架行走的牛车车轮被拖住，牛被掣住，初次驾车的人还摔倒在地擦伤了鼻子，虽然开始不利，但最终还是驾驶了牛车。初次驾车的人没有掌握驾车的方法就去驾驭牛车，所以出现了问题。寓意在接触新生事物时，不要急于求成，要先仔细观察再行动，所谓磨刀不误砍柴工。
【九四 睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎】我们处在自我监督的情况下，由于问题复杂孤立无援，所以难辨是非曲直，此时遇到了一位品德高尚的贤人教化我们怎样去衡量事物的利弊，明辨是非，所以我们要诚信待人、品行端正，虽然要求严格，但是将来遇到同样的问题时自会取舍。
【六五 悔亡，厥宗噬肤，往何咎】因为能自我监督自我反省，及时纠正错误，悔恨就会消除，如果要严格的要求周围的人，首先要从自己做起，才能做到互信互助。懂得了这个道理，向前发展就不会有什么问题了。
【上九 睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉】遇到了复杂问题，自己的智慧不足以分清取舍，这时看到沾满污泥的猪和装载鬼的车子会让人厌恶的躲开，看到一队人马以为是强盗，立即拉开弓箭准备自卫攻击，但仔细一看发现并不是强盗，而是婚嫁的队伍，所以又放下了弓箭，这就说明利益对于人的诱惑很多，自私自利的人就像猪鬼让人厌恶，这时再向前往，遇到天降雨水，顺乎自然合乎天意，自然吉利，天降雨水是指大道本有的道德教化可以洗涤人贪婪的欲望，但是有些事物当是看似有利，日后发现却是祸根，要着眼大局，多思未来，时刻自律自省，这才是成就事业的大道。
【睽卦告诉大家不要只看到自己的利益，在我们大家的日常生活中，和身边的每一个人都会产生必然的关系，而我们自己的一言一行所作所为，无论对错与否都会有具体的表现，自然就会引起大家的关注，只有自我的监督，自律自省，才能修正自己回避错误，远离是非，走向成功】
敬天爱人·无我无为
解《易经》——睽卦卦辞
睽 小事吉。
“睽”字读音为kuí，本义是两眼不看一个地方，也就是斜视的意思，《说文解字》注“睽，目不相视也”。后引申表示不顺、乖离及孤独等含义。对于本卦卦名的内涵，历代注家多将其解释为相违、矛盾、乖离或不协调等，从后续各爻爻辞的内容看也可以解释得通。但是我认为这些解释都不准确，本卦各爻辞所描述的内容并没有明显的联系，如果要说内在的联系或者说共同点，恐怕可以说是“睽”，也就是不协调、乖离。但由此就能认定本卦卦名的内涵就是不协调、乖离吗？恐怕不应该这么简单。
《易经》作者不可能只是为了单纯描述这些千奇百怪的事，而单独设此一卦。顾名思义，作者通过这些描述最主要的目的还是要告诉读者应该怎样面对、处置此类事。而最根本的原则就是一条——无视，或者说看得开，也就是本卦的卦名“睽”，正如《说文解字》的注释——目不相视，也许直接解释为视而不见更准确。虽然是说无视，其实本质上还是对一些事情不放在心上，故本卦的内容可以概括为“坦然之道”。
世事无常，总有一些与礼不合，与众不同的人与事，需要事事都放在心上，抓住不放吗？特别是对于上位者，对人对己过于严苛，只会使自己疲于应付、顾此失彼，使别人由于畏惧而逐渐疏远。这个时候就需要懂得取舍，对于一些事情要选择性地无视，或者说给予必要的宽容。
“小事，吉”应该包含有两方面意思，一方面，这种无视或宽容只适用于无伤大局的小事，这种对小事的宽容，会让被管理者工作生活的氛围更加和谐，对于整体的管理效果提升反而更有利。另一方面，只有从内心将需要无视或宽容的事情视之为“小事”，才能真正从心里将其放下，才能最终收获吉祥的结果。
不过，有一点必须要明确，之所以说“小事吉”，那么一旦遇“大事”，“睽”这种态度就不可取了。一旦触及底线，该拒绝的拒绝，该反对的反对，坚持原则是一名合格领导者必备的品质。
周易六十四卦的读音及卦名
周易六十四卦的
读音及卦名
一：读 qián，乾为天
二: 坤卦：读 kūn，坤为地
三: 屯卦：读 zhūn，水雷屯
四: 蒙卦：读 méng，山水蒙
五: 需卦：读 xū，水天需
六: 讼卦：读 sòng，天水讼
七: 师卦：读 shī，地水师
八: 比卦：读 bì，水地比
九: 小畜卦：读 xiǎo xù，风天小畜
十: 履卦：读 lǚ，天泽履
十一: 泰卦：读 tài，地天泰
十二: 否卦：读 pǐ，天地否
十三: 同人卦: 读 tóng rén， 天火同人
十四: 大有卦：读 dà yǒu，火天大有
十五: 谦卦：读 qiān，地山谦
十六: 豫卦：读 yǜ，雷地豫
十七: 随卦：读 suí，泽雷随
十八: 蛊卦：读 gǔ，山风蛊
十九: 临卦：读 lín，地泽临
二十: 观卦：读 guān，风地观
二十一: 噬嗑卦：读 shì hé，火雷噬嗑
二十二: 贲卦：读 bì，山火贲
二十三: 剥卦：读 bō，山地剥
二十四: 复卦：读 fù，地雷复
二十五: 无妄卦：读 wú wàng，天雷无妄
二十六: 大畜卦：读 dà xù，山天大畜
二十七: 颐卦：读 yí，山雷颐
二十八: 大过卦：读 dà guò，泽风大过
二十九: 坎卦：读 kǎn，坎为水
三十: 离卦：读 lí，离为火
三十一: 咸卦：读 xián，泽山咸
三十二: 恒卦：读 héng，雷风恒
三十三: 遁卦：读 dùn，天山遁
三十四: 大壮卦:读 dà zhuàng，雷天大壮
三十五: 晋卦：读 jìn，火地晋
三十六: 明夷卦：读 míng yí，地火明夷
三十七: 家人卦：读 jiā rén，风火家人
三十八: 睽卦：读 kuí，火泽睽
三十九: 蹇卦：读 jiǎn，水山蹇
四十: 解卦：读 jiě，雷水解
四十一: 损卦：读 sǔn，山泽损
四十二: 益卦：读 yì，风雷益
四十三: 夬卦：读 guài，泽天夬
四十四: 姤卦：读 gòu，天风姤
四十五: 萃卦：读 cuì，泽地萃
四十六: 升卦：读 shēng，地风升
四十七: 困卦：读 kùn，泽水困
四十八: 井卦：读 jǐng，水风井
四十九: 革卦：读 gé，泽火革
五十: 鼎卦：读 dǐng，火风鼎
五十一: 震卦：读 zhèn，震为雷
五十二: 艮卦：读 gèn，艮为山
五十三: 渐卦：读 jiàn，风山渐
五十四: 归妹卦：读 guī mèi，雷泽归妹
五十五: 丰卦：读 fēng，雷火丰
五十六: 旅卦：读 lǚ，火山旅
五十七: 巽卦：读 xùn，巽为风
五十八 : 兑卦：读 duì，兑为泽
五十九: 涣卦：读 huàn，风水涣
六十:节卦：读 jié，水泽节
六十一: 中孚卦：读 zhōng fú，风泽中孚
六十二: 小过卦：读 xiǎo guò，雷山小过
六十三: 既济卦：读 jì jì，水火既济
六十四: 未济卦：读 wèi jì，火水未济
周易新解读（38）睽卦
第三十八卦睽
【原文】睽，离上兑下，火泽睽。
【原文】睽：小事吉。
睽卦是火在上，泽在下的卦象，象征乖异、离异。中年的女人和年轻的女人住在一起，表面上看起来和睦，但内心却不相合。而且五个阴爻都居于尊贵的位置，小人得势，所以只有小事才能顺利。如果自己行为不端正，怎么能够教导别人呢？威严和仁爱能够带来吉祥，就是说要反省自己的行为，改正自己的过错。
【原文】彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
，但是它们都有生长衰败、舒缩变化（荣枯舒惨），所以它们的事情是相似的（其事类也）。在这种乖离分离的时候（睽之时），要能够像天地、男女、万物那样互相配合、调节、适应（用），才能达到大吉大利（大矣哉）。
【原文】象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
离卦是火的象征，兑卦是泽的象征。离火在兑泽之上，就像火在水上一样。火往上升，水往下流，两者相反相违，这就叫做睽卦。睽卦的意思是乖离、分离、矛盾。君子看到这个卦象，就知道虽然万物都有不同的性质和情感，但是也有相通的地方。比如说，同胞兄弟虽然血缘相近，但是性格爱好可能不同；道德高尚的人虽然志向不同，但是原则相同。这就是道德的真谛。
【原文】初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
【原文】象曰：见恶人，以辟咎也。
九在兑的下面，是刚强的乾卦的开始，原来的爻没有变化，没有得到也没有失去，事情可以及时改正。乾卦是马的象征，三个阴爻是坤卦的柔顺，变成了少女，而乾卦的马就丧失了。但是兑卦的上面是夬卦，还有乾卦的渐进，如果是剥卦就会回到坤卦，如果是夬卦就会回到乾卦，不要追求就会自然恢复，因为原来的爻没有动。初爻和四爻相应，但是两个阳爻没有交流，占据有利地形张开弓箭，想要做强盗，是坏人。但是见了他也没有什么祸害，因为人们讨厌他就会怀疑他，一定要把不见他当作遗憾，见了他就会消除怀疑和遗憾，所以可以避免祸害。
【原文】九二：遇主于巷，无咎。
【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。
六五是君主的位置，是主人。九二是阳爻在中间，和阴爻正好相应，正好在田野里，还没有送出礼物。而在小路上遇到了主人，说的就是阴爻得到了中位，和阳爻相应，有了相应就会有遇合，不管是在朝堂上还是在市场上，这是在小路上遇到，而不是在野外相合，没有什么祸害的征兆。在小路上遇到主人，九二阳爻在中间，没有失去道理。
【原文】六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
【原文】象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
六三在兑卦的上面，和离卦相互交错，住在坎卦的第一爻，也和坎卦相互交错，离卦是牛的象征，坎卦是车的象征，三爻和上九相应，按理说可以会合，但是车被拉在前面，牛被拖在后面，不能前进。巽卦是发的象征，艮卦是鼻的象征，而四爻是阴爻升到五爻，巽卦的发不能成长，五爻是阳爻降到四爻，艮卦的鼻不能接近，这个人的天命就要被割掉头发和鼻子。天命要求他做事情，而他不听从，就会被剃光头发和割掉鼻子。不听命令就不能前进，而且要受到鼻子的刑罚，地位处于险恶的阴暗之中，应该被毁灭和折断，这就是他的兆头，睽卦的极端了。但是他没有开始就有结束，三爻是兑卦的结束，上爻是离卦的结束。虽然开始不好，也应该结束好，后来一定会合。看到车被拉着走，是因为三爻的位置不对。没有开始就有结束，是因为遇到了上九的阳刚。
【原文】九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
【原文】象曰：交孚无咎，志行也。
九四在离卦的下面，和兑卦的第一爻相应，但是两个阳爻没有交流，这就叫做睽孤，说的是他孤独而没有伴侣。第一爻和第四爻都是阳爻，没有配偶，都是寡夫。第一爻住在卦的开始，是最初的夫人。九四遇到了他，同样的气质相合，他们的交往非常诚信，但是都没有得到合适的位置，难免有危险和困难。但是没有什么祸害，交往诚信就没有祸害，因为坎卦的志向让他们得以实现。坎卦是志向的象征。所谓有志向的人，事情最终会成功。
【原文】六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
【原文】象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
六五在离卦的中间，正好在正位，后悔可以消除，下面和九二相应，但是被坎卦的险阻挡住，不能会合。幸好六三和他是同族，相似的，同气相助，用兑卦的嘴巴吃东西，卦象是猪在坎卦里，咬皮伤肉，去掉阻碍的东西。兑卦是嘴巴的象征，六三是兑卦的柔顺，所以叫做咬。往前也没有什么祸害。他和同族咬皮，就可以和二五相会，往前有喜庆。说的就是阴爻进而上行，得到中位，和阳爻相应的这个爻。坎卦的难消除而离卦的快乐完成，这是开始睽孤而结束合好的。
【原文】上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
【原文】象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九在离卦的结束，下面和六三相应，虽然睽孤，但是不是真的孤独，而也叫做睽孤，是因为地位阻碍而多有怀疑。他开始看到一个封住的猪在沼泽边，住在兑卦的上面，身上沾满了泥土，后来又载着许多鬼在水边，住在坎卦的下面，一起载着一辆车，先张开了弓，拔出箭要射击，后来松开了弓弦，脱掉了箭头，收起弓不射了，是不是真的呢？怀疑而不确定，不知道这是不是要对付敌人还是要结婚。他看到的猪和鬼，都不是真实的形象。坎卦是雨的象征，往前遇到雨就吉祥。没有什么祸害，遇到雨的吉祥，坎卦的象征显现而群疑消失。坎卦是猪的象征，也是怀疑的象征，也是车的象征，也是弓的象征，也是敌人的象征，也是雨的象征。乾卦是神的象征，坤卦是鬼的象征，坎卦用乾卦陷入坤卦中间，神隐而鬼现。坤卦是众多的象征。坎卦是车的象征。所以有众多鬼乘车的形象。猪和鬼都消失了，结婚就显现了，也是开始睽孤而结束合好的。
感悟《易经》智慧•睽卦②
卦辞：睽，小事吉。
从《睽卦》卦象上来说，泽水下沉，火势上扬，运行方向相反，矛盾难以调和。大家相处久了，一旦形成了嫌隙，很容易出现意志相悖现象。此时不宜耍横用强，应该以柔和方式化解，避免加剧冲突，争取小有成就，获得吉祥。在生活中，凡事总有限度，只要还没有达到无法调和、你死我活的地步，就有化睽为合的可能，倘若进行调整或改善，无论对事业，还是对生活，都是有利的。
彖辞：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志同也，万物睽而其事类也。睽之时义大矣哉。
《睽卦》阐析相互悖离以及化睽为合的道理。它外卦为离为中女，内卦为兑为少女，出现了悖离现象，如同姊妹两人同处一室，观念和志向相左，难以志同道合。喜悦依附光明，柔爻上升到君位，又与九二相应，行动和缓、稳步而行，才能取得良好的效果。天地没有重合，在相互作用下，为万物生长无私奉献着；男女存有差别，在相互爱慕中，为组建家庭无悔努力着。万物各行其道，组成林林总总的大千世界，睽的时间和应用真是太伟大了。
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
《睽卦》取象于上火下泽。作为君子，应该效法自然法则，人与人、物与物之间无法雷同，只能同中存异、异中求同。老子在《道德经》中曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”把虚推到极致、将静守到极点，就可以进入参天悟道的境界。万物依道而行、互不干扰，静观出生、成长、消亡过程，物种繁复各有形态，按照各自轨迹走向共同的归宿。
每个人都有慧根，笔者愿意成为摆渡人，载着您划向智慧的彼岸！
文章原创：魏忠华
