地山谦卦感情(地山谦)

周易六十四重卦辑：第十五卦“地山谦”

谦者，虚其所有也。止于内而顺于外，绝不用刚也。然止刚而用柔，易于谦之太过，自轻而不知自重，有伤于刚，尤必贵乎顺中知止，止于其所，谦于外而不轻慢于内也。

全卦喻示：守国守家守自身的要道一一谦。

卦辞：亨，君子有终。

谦者，有而不居之义。卦德上坤顺、下艮止，刚止于内，柔顺于外，内刚而外柔，故谓谦。此以阴保阳之卦，承上同人而来。同人者，混俗和光，以明用健也。以明用健，健不妄用，非涵养深厚者，不能行。涵养之功，即以阴保阳之功。以阴保阳，所以虚极静笃，止于其所也。

艮为死我之处，坤为生我之处，未死先学死，阳之止也。不生即长生，阴之顺也。阳止者，止假阳、养真阳也；阴顺者，运真阴、退假阴也。假阳上而真阳存，是谓养；假阴退而真阴现，是谓顺。能养能顺，严以治己，虚以应物，心愈低而道愈高，外不足而内有余，顺理顺人，止于至善之地而不迁，此谦道之所以亨也。

然能谦之于始，不能谦之于终，是有始无终。止之不固，顺之不当，谦之假而不真，亦不得亨。惟修道君子，于止知其所止，虚其所有，示其所无，一念纯真，有始有终，尊道而行，愈久愈力，故得先天之气，自虚无中来，凝结而成丹。若非君子无而为有，虚而为盈，自满自足，虽外恭而内不敬，始勤终怠，必至止真阳而用假阳，顺人欲而背天理，不但不吉，而且不亨，何足以为谦哉？

彖[tuàn]曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道 亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦， 尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

谦卦是亨通的。天道屈尊向下，照耀成就地上的万物，地道谦逊卑下，从而使得地气得以上升。天道减损盈满的,补充谦虚的;地道毁坏盈满的,增益谦虚的;鬼神道伤害盈满的, 造福谦虚的;人道厌恶盈满的，喜爱谦虚的。秉守谦虚，居尊位时是光荣的，居卑位时也不会遭人羞辱，这就是君子的好结果。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。(裒[póu]蒲候反，称去声。)

谦者，有而不居之谓。上坤地，下艮山，是地中有山也。山本高，地本卑，以卑而蕴高，外虚而内实，谦之象也。君子有见于此，知人高傲之心多，卑下之心寡，所以居心行事，每每不平。以是裒去其高傲之多，增益其卑下之寡，应事接物之间，称其物之高低贵贱、大小轻重，因事制宜，而平施之也。盖以能谦之君子，有才不恃，有德不居，无我相、无人相，傲气悉化，其心常平，心平自然应物亦平；内平外平，其德日高，其心日下，外不足而内有余，谦之受益多矣。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

其性柔顺，固自能谦，又居卑下，不敢先人，是谓谦而又谦之君子。如此之谦，顺固能谦，逆亦能谦，用涉大川之险，无有不致吉者。此柔而自下之谦也。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。

爻意分析：初六在谦卦中，已是谦下之位，又处全卦最下位。初六前临互坎(六二九三六四)，坎为水，故言用涉大川，意为遭遇山难水险，重重阻碍，但是初六因其谦谦君子之风，即便跋山涉水，行难涉险，也可保处境无虞。

可断结果：谦卦之初六爻，位于下卦之中的下位，一是谦下之意，同时也意为所做的事业正处于初始时期，方兴未艾，此时事业尚未大成，若无谦虚谨慎之心，甘居他人之下，难以广建人脉，树立口碑，对应卦爻辞义来看，用涉依旧践行于谦之又谦之理，意为抛开眼前之蝇头小利，蜗角微名放眼未来，先自修谦卑之心以处事待人。

自取之道：本卦虽然身临艰险之境地，但因其谦谦君子之风，艰难当迎刃而解，只需持续保持美德，必不至于明珠暗藏，假以时日定会受到应有的器重而大展宏图。

六二，鸣谦，贞吉。

柔顺中正，以无能而顺有能，是谓鸣其谦也。谦而至鸣，示己之无；尊人之有，虚心即能实腹，谦而即得其吉者，此柔而顺刚之谦也。

象曰：鸣谦，贞吉，中心得也。

谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。

爻意分析：此乃谦卦第二阴爻，在谦卦中，六二一爻是阴爻又位于阴位，居中得正，有上升之势，意为事业成就稳步高升，前程远大，所以爻辞中写道:鸣谦。鸣为鸣放，声名广扬之意。六二与全卦的主爻九三十分契合，可谓阴阳互补，得谐而鸣，意为君子谦和并非缄默不言，而是既不四处标榜自己，却又能恰到好处地表达自己的内心感受，并且能将自己的美德散播于他人。

可断结果：此时凡事更需谨慎小心，不可因急躁而轻举妄动，当安守中正之道。这世间太多人稍获声名便难以自控，开始居功自傲，目空一切，因此而损坏了前程。所以，人若在声高名显之时,还可以做到谦逊谨慎，实属难得，自然吉祥。

自取之道：鸣与谦之间的分寸尺度甚为关键，切忌因名声而生出骄傲自满之心，届时悔之晚矣。应更加奉行谦逊之道，严谨身心，要使自己成为言行相同，表里如一的真君子。切忌将己所不欲之事强加于人，而失去人心，应慎行谨言，以谦和有礼之方式令众人敬服。

九三，劳谦君子，有终，吉。

以一阳而居于群阴之中，能以谦道点化群阴，是谓劳谦也。谦而至劳，其德日大，其心日小，我谦而人自谦，非真心实意之君子不能。此刚而有终之谦也。

象曰：劳谦君子，万民服也。

勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底，所以天下的老百姓都服从他。

爻意分析：此爻乃是谦卦之主，是位于爻中第三的阳爻，三亦是阳位，是以，九三乃是阳爻居于阳位，当位得正，故而十分吉祥。九三与六二相辅相成，无应不合。九三因位于本卦的中爻，上下皆为阴爻，一阳居于众阴之中，乃是下卦的上位，位高权重责任重大，自然劳心劳力，所以爻辞中写道:劳谦。

可断结果：九三身处众阴爻之中，孤身人险地，必定劳心劳力。然而此时之所劳，为日后成功之基业,此时也是建立口碑绝佳的时期，当以平等平和之心处事待人。

而今日若犯下纰漏，必定成为日后隐患，甚至会导致毫无建树，劳而无功。此时正处于崭露头角之际，于上于下身负众望，此时也最易惹人非议，成为众矢之的，不可有丝毫松懈，更当谦虚谨慎，提防行事虎头蛇尾，有始无终。

自取之道：此爻虽有山高而甘心居于地下之心，但还应当有顺应奔腾流水之智，不可刚愎自用，认定所付出的辛劳已经得到收获，而沾沾自喜。应当守谦不骄，持之以恒，聆听众议，警醒于心，静待最终善果。

六四，无不利，挥谦。

柔而守正，既能谦于有德，又能谦于无德，既能谦于尊上，又能谦于卑下，是谓撝谦也。谦而至撝，左之右之，随在皆然，此柔而无不利之谦也。

象曰：无不利，挥谦，不违则也。

没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德这不违背谦虚导致亨通的原则。

爻意分析：六四爻为谦卦中的阴爻，且身居阴位，象征柔顺守正。然而此爻在谦卦之中位于第四爻，四处于多惧之位，六四爻在谦卦之中又属于小过卦，特别的是其上是位于谦卦尊位的六五爻，而其下是位于谦卦之主的九三爻，六四处于这两者之间，动辄会有失误之忧。六四的爻中带有小过，即为很小的过失，所以即便有失也非大错。拐为分散分裂之意，为谦意为将谦逊传播开来。

可断结果：将谦虚的美德四下传播，倡导世人皆成为谦逊之人固然是好的，但是应当注意其中的分寸与程度，并且，这种谦虚是真心还是假意，是有迥然之别的。

真正的谦虚是能做到顺势而止，在大趋势不利的情况之下能做到断然而止，不一意孤行，将损失降到最低，而不是在自己能力完全可以达到的情况下，做出不必要的退让。前者是真谦虚，后者则是没有掌握好分寸的假谦虚，过分的谦虚便是骄傲，是虚伪，便与谦虚背道而驰了。

自取之道：当事业稳定，付出的艰苦辛劳小有所成并且声明鹊起之时，还能坚持谦虚谨慎的处事之道,自然事事亨通，无不利处。

反之，若是此时因意乱生骄而迷失谦虚谨慎的正道，便会水满则溢，转胜而败，转升而落,转盛而衰，虽善始而不得善终。所以需保持谨慎之心，克己为人，不可背离谦逊之道，自毁根基。

六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。

柔而得中，不但自谦，亦能化人于谦，是以不富以其邻。邻为相近之人，又在顺体，能化于近，不能化远，非是真谦。能化于顺，不能化逆，亦非真谦，利用侵伐，利用于远逆矣。谦至逆顺不拘，远近皆通，其行无往而不利矣。此尊而能以虚心之谦也。

象曰：利用侵伐，征不服也。

有利于出兵讨伐，是指征伐那些骄横而不可一世的人。

爻意分析：六五爻为谦卦中的阴爻，居于本卦的尊位,阳爻象征殷实富庶。而阴爻象征空虚贫穷，此卦中阴爻居于君位。意为国力不够强盛富裕，但是有君临天下的威严，所以言行能够左右自己的邻国。但是阴柔者居于尊位，震慑之力较弱，难免有不甘心服从者出现，因六五爻所奉行的是谦恭大道，所以，但凡对他服从的国家都是信服于他的德行道义，而不服从的国家，则是因六五爻实力不强，难以甘心屈于其下，那么不服从者必定是信奉骄横的强势之道。

所以此时应当与志同道合的邻国联合，共同将不服从者制服以断绝后患，爻辞上之所以说“利用侵伐，无不利”，是因为此行乃是匡正去邪、民心所向、出师有名的正义之举。

可断结果：谦卦中的六五爻居于君位，意为此时的谦谦君子与以前已不可同日而语，事业正处于功成名就之际，此时，尤其应当注意戒骄戒躁。

六五本身是阴爻，说明内在实力尚有欠缺，若此时生出骄躁之气，那么与不服从者的矛盾就会激化，愈演愈烈，由惩戒变为互殴争势，谦谦之风便消失殆尽，失去德行的同时也会丧失身边的拥趸，这是六五爻成败之中最为重要的一点，所以切记不可如此。

六五爻因其谦谦君子之风而成为民心所向，又有“不富而以其邻”的能力，当更加持守谦恭柔和之道，集思广益，博采众长，弥补先天弱点，增益己所不能，对于骄横僭越者，应当把握好惩治的分寸,既给予警示但又不可过分欺凌，这样恩威并施，刚柔共济，方是众心归附的君子，自当无往而不利。

正如南宋的著名思想家朱熹在《周易本义》所说的一样:“以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以其邻之象。盖从之者众也，犹有未服者，则利以征之，而于他事亦无不利。"

自取之道：谦卦中的六五爻，此时已经功成名就，有了一定的社会地位与声名，是一众人等的首脑，这意味着自身的影响力也大幅度增加,那么，他应该更有责任带头去维护和推崇谦逊的美德。

六五爻自身的成就都源自谦虚谨慎，身为谦和君子行事做人便中正仁和，不争锋夺利，自然趋吉避凶，若是此时居功自傲，目空一切，那么必定会迷失本性，做出种种偏激错误的决定，不光事业前程将毁于一旦，甚至会给自身招致灾祸。所以此时定当时刻警醒自己，不可做功亏一篑之事。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

自尊自大，有己无人，是谓鸣谦。谦鸣于上，自不能谦，焉能化人于谦？是以利用行师，征邑国也。邑国，近我顺我者也。近我顺我者，且用行师征之，而后得利，何况远我逆我者乎？此尊而不能自卑之谦也。

象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。

谦虚的美名远扬四方，但安邦定国之志未酬，所以可用出师征讨的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。

爻意分析：此爻是谦卦中的第六爻，是最上一爻，主身居高位之意，而爻辞上又道“鸣谦”，意为此时虽然身份显赫，却未改初衷，依然秉持和宣扬谦逊之道。

征邑国中的邑是封地之意，“征邑国”意为动用军队去征讨临近小国。谦卦的核心要义便是谦逊，但是有些骄横跋扈的人是无法用谦德之心去感化的，那么此时只有用更强硬的方式解决问题了。这种做法并不与谦和之道相抵触，因为在六五爻中已经显示出来，这个将要出兵前去征讨的国家，挑衅侵犯在先，再不作出抉择，会给人软弱可欺之感，此时出兵乃是顺势之举，况且爻辞上带有“鸣谦”，就是说此行一路都会宣扬谦道，能避免杀伐就会避免，即使是征战也会尽力采用兵不血刃的办法，所以并无不利。

可断结果：此次的征战应注意以告诫为主，并要设法缓和引起敌对的矛盾，不可将惩戒变为杀伐，否则定会招惹事端。

但是也不可优柔寡断，放任挑衅者进犯，谦者乃仁义之人，这种仁和是出自于内心的慈悲并非胆小怕事，懦弱无能，当有保家卫国的勇气。孔子道:“仁者静而智者动。”谦谦君子乃是仁智兼备之人，以德行服众，以智慧取胜。那些所谓恃才傲物之人，便是典型的有才而无德无智的人。

谦和的君子应是既有真才实学，又能恭谨谦让的人，这样的人必是深孚众望的首脑，人人追随的领袖。

自取之道：谦卦至上六这里，之前所付出的辛劳努力都已经见到了成果，由默默无闻到声名鹊起，此时实力渐强，可以适当向他人展现，但是切记其把握其中的分寸，令别人了解到自己的优秀与能力便可，不能无故炫耀，如此行事便毫无不利。此时的事业虽然有所成，但是身边还有僭越者，说明大志尚未实现，所以要努力将眼前优越的局面长久保持，并继续上升，最终达到心中所祈愿的大同。

那么就要遵循《老子》中所说，一慈，二俭，三不敢为天下先。因为物极必然反转，所以应当明白，运不可用尽，能不可使尽，势不可逞尽。这样再加上由心内而发的谦恭谦逊，必然事事和谐，人人敬重，事业亦会渐入佳境。

谦之为道居多，或刚而能谦，或柔而能谦，或谦子柔，或谦于刚，总以谦虚自卑为贵。虚心则能实腹，自卑则能登高，借阴济阳，不在是乎。

噫！谦受益，满招愆。谦之一字，其事虽微，其功最大，学者能于谦之一字作实落功夫，有始有终行去，则内而阴阳和，外而人我通，气质化而天真独露，生气常存，何患金丹不结、大道不成哉。

地山谦卦：示弱自强，空谷藏峰之象

#头条创作挑战赛#自从参加头条创作挑战赛以来，已经累计发文三篇，获得不少的头条新朋友甚至是陌生的条友点赞，也收到不少对易理问题交流和探讨。

有的朋友说，无论是水山蹇还是山水蒙卦，均不太好。确实，水山蹇是山水倒相逢，预示着地理专业发展的曲折；山水蒙的蒙字，是现代汉语规范一级字（常用字），从汉字蒙的解释上表示有三个基本意思：1、欺骗：～骗。～事。欺上～下。2、昏迷，眼发黑：～头转向。3、胡乱猜测：瞎～。这三个基本意思为皆负面。其实，蒙字还有更深的意义，即发蒙，启蒙之义。喻指教育。

在杨吉德《周易讲座》中，蒙，字义源于周易蒙卦卦象。蒙卦从卦象看，二个阳爻居于上爻、二爻，属于宗庙、家主之位，代表贵族身份。四个阴爻围绕二个阳爻，为贵族之子，理应受到相当教育，故“蒙”的字义指教育。卦辞提出了如何教育的概念：“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”意思是：从小就要进行教育才是好的方法。不是我要求儿童接受教育，而是儿童主动的要求我进行教育（指求知欲）。第一次把方法告诉他，第二次、第三次就要自己去领会沟通，能够领会沟通了就不再告诉他（指有独立见解）。

纵观周易六十四卦，独有一卦，所有卦辞解释皆吉，这个卦是地山谦卦。“谦谦君子，温润如玉”一句中，谦谦君子成语，也出自此卦，指谦虚而严格要求自己的人。朋友告诉我，他以前看过一个关于易经谦卦的内容，示弱自强，空谷藏峰之象，觉得蛮有道理。历史上日本有一位中国易经文化的爱好者，在拜访山里朋友的途中，看到异象取卦的地山谦卦，在他不停地念叨地山谦卦时，突然大悟，山在地的下面，即将发生地震，从而避开了一场灾。本文不纠结吉凶之解。六爻每一爻的解释，即所有卦辞皆是吉利的，从具体预测的事情场景来判断，也极有可能是即将发生灾难的前兆。 这正是易经的迷人之处，魅力所在。

我们学校对教师上课管理严格，在严控教学质量上下足了功夫。学校有一个教学督导制度，就是学校教务处聘请了正高教授，不定期听课评课，可以不用事先打招呼。曾有一次在北校区创新楼讲此课程时，学校一位教授不打招呼坐在教室里后面一排听我的易经课。当时，我用粉笔，一黑板又一黑板地写，边讲边写，边写边讲，却乍然不觉有教学督导早进了教室坐在后排听课。当她听完之后，满脸笑容走到前面讲台，我才发现。她夸我讲的好，说这么深的内容，被我讲的通俗易懂，还好奇地问我从什么时候学习的易经等等。我不好意思地说，从小在父母的书堆里看到这类书，很好奇，就迷上了易经。

说本心话，校级选修课，课时极少，一周只一次两节课，一学期连考试只有十六周；人数也有上限，最多80人。为尽可能多讲点内容满足青年学生的求知欲，我常常课间只休息五分钟，有的学生曾告诉我，为了不漏掉我讲的内容，说下课去上卫生间是跑步去跑步回教室的。现在想起来还挺怀念曾经忘我地讲授易经课的过程。易经的每个卦象，般般道理，如雕刻般印在我的脑海中。遗憾的是，两年前学校教务处，突然通知我不再开设易经浅讲这门课。我竟如释重负般，欣然同意，照旧用心搞好日常地理科学专业教学工作。

因为尽管讲授<易经浅讲>课程多轮，再不须要花很多力气备课了，但无论是什么时候进行这门课程讲授，在博大精深的易经面前，我都不敢造次，惟恐误导青年学生。我时时告诫青年学子，也提醒自己，任何时空，人都是如此渺小，立于世上应该像地山谦卦：示弱自强，空谷藏峰之象这般。

有一位久未联系的北京大学老教授看到我的今日头条创作大赛文章，微信上发来的一段话给我莫大的鼓励：“拜读了你今日头条上的易经的时空规律一文，受益良多，既感佩你渊博的学识，更感佩你能身体力行，竟然运用易经哲理做出成功疏导学生的范举。你有如此的中国传统文化学术底蕴，于人文地理专业的教学和科研是大有裨益。”是以为记，作为鞭策自己前行的动力。