禹字取名的寓意(禹)

大禹之禹是何意思，周朝金文揭开谜团，难怪大禹会叫大禹

1923年，在《与钱玄同先生论古史书》一文中，疑古派代表顾吉刚认为大禹是一条虫：

“至于禹从何来？……我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。”

当时，中国内有军阀割据，外有列强虎视眈眈，“禹为虫”的观点无疑是对中华民族自信心的重大打击，因而引起谴责之声竟一浪高过一浪，既说他亵渎中华民族起源，也“非圣无法”，以至他编写的《中学用——本国史教科书》被禁用。1935年，鲁迅在小说《理水》中，塑造了一位坚韧不拔、埋头苦干、公而忘私的民族脊梁大禹形象，同时还塑造了一批躲在文化山上的空谈文人，其代表就是嘴边总挂着“禹是一条虫”观点的“鸟头先生”，鲁迅显然是在映射现实的局势，也是讽刺顾吉刚。

平心而论，顾吉刚（见下图）的诸多观点固然让人读之不快，但他是一位严谨的学者，只是从学术角度推测“大禹是一条虫”，而且后来又修正了观点，逐渐放弃了“禹为动物，出于九鼎”的观点，提出“禹是南方民族神话中的人物”的假说。但可惜的是，世人并不关注顾吉刚的推理过程，以及后来的修正观点，而是将“大禹是一条虫”与顾吉刚捆绑了起来，直至今天。

随着地下文物的不断挺身而出，已经进一步推翻“大禹是条虫”的观点，但又出现一个新问题，既然大禹是历史人物，那么为何取名为大禹？

迄今为止，在甲骨文中还没有找到“禹”字，最早的禹字始见于西周金文。

金文中的禹字（图1或图A），头、足、尾分明，象形的意味非常浓厚，让人一见了然，就是某种爬虫之形。随着时代的发展，禹字逐渐线条化，至汉朝时象形意味几乎完全消失，从字形上几乎看不出爬虫之形。

许慎的《说文解字》中解释，“禹，虫也，从厹，象形。”所谓厹（róu），《说文》中解释为“兽足蹂地也。”甲骨文中，虫是蛇形，即虺（huǐ），是一种毒蛇，后为“虫”的简体。

可见，单纯从文字上看，禹就是一条虫。

由于大禹之父鲧，本义为鱼，加上先秦文献中对大禹的认知是先为神、后为人的过程，因此顾吉刚推断出大禹本是一条虫，先秦古人逐渐将它人格化，进而大禹慢慢就成了一个历史名人。

《商颂.长发》记载“洪水芒芒，禹敷下土方”，意思是遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方，这里的大禹是神仙一般的存在，究竟是不是人不好说。直至鲁僖公时，大禹才拥有普通人格，《鲁颂·閟宫》中赞扬大禹辨五谷，懂得根据节令播种各种农作物。史书中的大禹，逐渐从神向人转化。

真理越辩越明，顾吉刚起初有此推断不足为奇，随着诸多学者参与讨论大禹话题，以及地下文物的不断挺身而出，基本可以确定大禹是一个历史人物。

20世纪20年代，根据当时已经出土的文献秦公簋和叔夷钟铭文，王国维指出“春秋之世，东西二大国无不信禹为古之帝王，且先汤而有天下也。”

2002年，文物专家偶然在海外发现西周青铜器遂公盨（见上图），距今大约有2900多年，即西周初期铸造，是中国古代西周中期遂国的某一代国君“遂公”所铸的青铜礼器。遂公盨上铸有铭文98字，记载了大禹治水，让万民能够重新定居于平原之德政，由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。

遂公盨部分铭文：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。

遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩。夏为夏、商、周“三代”之首的观念，早在西周时期就已经深入人心。

艺术源于生活，神话源于生活，无论多么夸张的记载，往往都有真实的历史原型，更何况2900多年前周朝灭商之后统治地位已经逐渐稳固，也没有必要完全虚构一位历史人物。因此，通过各种文献记载可以基本确定，大禹是一位上古时期的历史人物或一群历史人物的代表，而不是一条虫。

然而，纵观中国上古名人，燧人、伏羲、黄帝、帝尧、帝舜、帝喾、伯益等，鲜有以动物为名的，而禹字本义即为虫类生物，那么治水的这位英雄为何会取名为大禹？

从夏初到周初，中间相隔1000余年，因此后人对大禹必然存在诸多的想象、虚构与神话，但仅仅因为一些想象与神话的记载，就否定大禹的存在无疑不够严谨。治水的这位英雄是不是叫大禹，如今很难百分百确定，但如果他就叫大禹，那么人们顶礼膜拜的这位治水英雄，为何以某种虫子的名称为自己的名字？

一，以所征服的对象名称为名

中医中有“以形补形”的理论，而文献中也有古人以所征服的对手名称为名的例子。相传，方相在古代神话中为逐疫驱鬼之神，而方相之名所驱逐的大病疫鬼伯强；赤黄父擅长吞食鬼邪，黄父鬼是传说中的鬼名，赤黄父之名就来源于黄父鬼。因此，大禹之名可能也来源于他所征服的对象。

古史中的大禹功绩，一是治水，二是逐杀水神共工与其手下相柳。按照先后顺序是，共工与相柳引发洪水，《淮南子》中记载“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”，《史记》记载的是帝尧时期爆发洪水，然后才有大禹之父鲧治水，鲧治水不成被杀，大禹子承父业继续治水。

根据《山海经》记载，共工是“共工人面蛇身朱发”，相柳是九首人面蛇身，食人无数，共工与相柳联手作恶，所到之处尽成泽国，变成禽兽不能栖息、人民不能居住的一片汪洋。所谓大禹治水，首先就是要除掉共工与相柳，解决掉爆发洪水的源头问题。

众所周知，蛇龙互化，龙能行云布雨，蛇也有此能力，所以古代文献中经常把蛇龙与洪水相联系。东汉王充在《论衡·吉验》中记载：“洪水滔天，蛇龙为害。尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。”共工与相柳是蛇身是水神，大禹想要治水成功，就必然要除掉这两者。

需要说明的是，古人愚昧，不知道洪水怎么出现的，可能会将洪水归咎于某种生物作乱。上古时期，古人或许认为洪水始于蛇神，一旦成功治水，就认为驱杀了蛇神。即便到了封建王朝后期，人们还没有认识到雨之形成过程，而经常祈龙王下雨，或龙王不要再下雨。

回头再看大禹的禹字，本义为某种虫类生物，但其中一个含义就是代表蛇。禹与共工、相柳虽是敌人，但在名字的本义上却有相通之处，显然不太可能是偶然。

笔者认为，大禹时期的思维逻辑可能是征服了恶敌，就以恶敌名称或相关的图形命名，以表示征服恶敌之功，或表示继续镇压敌人。记得在商朝始祖介绍中，简狄吃了玄鸟之蛋，而后孕育而生商契；之后商人另一位祖先王亥，留下“双手操鸟、方食其头”的怪异举动，恢复了商人玄鸟图腾地位。简狄孕契的方式，王亥的怪异举动，其实是商人的思维逻辑，即从图腾中获取力量。因此，大禹之名的由来或许也与之有异曲同工之妙。

二，禹是部落图腾

史书上的上古名人，未必是某一个具体人物，而可能是一个部落之名，以上古信息传播而言，记住一个部落名称相比一个人更容易、更重要。最典型的是黄帝、炎帝，可能不是某个人，而是部落酋长固定的名称，黄帝发明创造了很多东西，可能性实在不高，如果是整个部落的发明创造就比较合理了。《史记》中记载，炎帝世衰之后，黄帝崛起取而代之，因此神农炎帝或是某个具体君王，但炎帝却是部落酋长固定的名称。

回到大禹的问题上，禹可能是部落图腾，其部落酋长即为禹。如果禹是部落图腾的话，就存在两种可能：一是鲧与禹是两个部落，两者之间没有什么关系，只是史书强行将他们捏合在一起，甚至鲧是否存在都很难说，毕竟鲧是突然出现在战国时期，二是禹之图腾来历，可能是大禹治水成功之后，以所征服对象形象改进而来，之前部落图腾为鲧，无论鲧、还是禹，从图腾上看都善水，因而帝尧、帝舜才让这一部落去治水。

作为夏王朝的开创者，公天下的终结者，一个承上启下的历史人物，大禹身上充满了谜团，带有诸多神话传说，这是远古时代的必然，今天已经不可能百分百的解开大禹真相了。但对于中华民族而言，大禹究竟如何已经不再重要了，经过二千多年的塑造，他已经成为中华民族的一个不朽的精神象征。

「每天一句《论语》，209天」子曰：“禹，吾无间然矣......

【原文】

子曰：“禹（yǔ），吾无间然矣。菲（fēi）饮食而致孝乎鬼神，恶（è）衣服而致美乎黻冕（fú miǎn），卑（bēi）宫室而尽力乎沟洫（xù）。禹，吾无间然矣。”

【译文】

孔子说：“禹啊，我对他是没有什么可批评的了。他自己的饮食粗陋（lòu），却尽心于鬼神的祭祀（jì sì）；自己的穿着破旧，却把祭服做得很华美；自己的住房低矮（ǎi），却尽力于农田水利。禹啊，我对他是没有什么可批评的了。”

【注释】

1、间：空隙，这里指可以非议的不足之处。

2、菲：微薄。

3、黻冕：古代祭祀时穿戴的礼服礼帽。

4、卑：低矮。

5、沟洫：田间水道，这里指农田水利。

《极品家丁》之后，再无禹岩

因为个人行业的问题，这两个月确实没得做，当身无分文的时候，读书就是最大的幸福，可是书荒会让你可能更加痛苦，尤其像我们这样读了10几年网文的屌丝们，嘴更毒，要求更叼。于是乎，挨着将自己印象中的书单过滤了一遍，发现，还真不错，总有几本现在读起来仍然爱不释手，比如《极品家丁》。

说起这本书，还有点意思，记得很清楚，我2004年读大学，那时候学校的书店就有三家，总有那么几类人会经营，他的书店的小说，一大部分都是印制的，还专门隔断开一个专区，你会发现这部分都不是实体正规出版社出版的，全部是网上的排行榜前列的，当然，运气好的话，骚年们还是能发现几本《龙战士传说》之类，不过让我们这些骚年们最痛恨的就是，总会缺少那么几页，这些人现在想起来都会咬牙切齿，你就不懂得独乐了不如众乐乐？其中《家丁》就在里面。那时候也不会没事就追电影，更不会发现周星驰的各种经典，所以，读起这本书来，那就是废寝忘食，捧腹大笑，眼泪朦胧。一部小说，能够真正和电视剧一样，把你的七情六欲调动起来，那绝对是非人类能办得到的？那时候我就在想，这个作者绝对牛逼，自己看完这书之后，又去翻阅了《都市良人行》，结果大家都知道，曾经沧海难为水啊。

对这本书，大家都是褒贬不一，但是在个人看来，纵观后续的许多具有金手指的诙谐小说，也就是柳下挥的一些作品能够找到那种感觉，多数而言，不是一种类型。当然了，在现在看来，这本书纯属娱乐了，但是在那个年代，尤其是2004年，电脑还是奔腾2的情况下，网络信息不是很发达的情况下，这样的小说内容总会让人捧腹大笑。比如“水至清则鱼，人至贱则无敌”，现在听来就是一个搞笑的段子，但是在那个年代，那绝对新鲜的一塌糊涂，就如“施主，你就从了老衲吧”一样，开始不懂，懂了就笑，笑了就喷，喷完了继续看，继续回味。如果说周星驰的语录是影响电影消费者的话，那禹岩的这本《家丁》绝对影响了那个时代很大一批网文读者。

可是，后来作者禹岩，没有后续的作品，真的是一大遗憾，我记得2010年书荒的时候，甚至专门去搜索这个作者有没有的新的作品，结果到了今天，依旧没有音讯，我想他的作品真的成为绝响了，真的是《江山》之后，再无泥人。有人说这是不是夸大了，其实对于很多忠实的读者来讲，没有，你可以不认识某某，但一定知道《极品家丁》，一定知道禹岩。正因为看了这本书，我才了解什么叫闷骚，哪怕到了2020年的今天，读起来还是那么令人捧腹。

个人写的这些，不仅仅是怀念，也是个人的认知，总有人问我，我想表达什么，其实没什么，看标题，就是想着能不能继续有这样的作品出现，最主要的是和大家分享一下个人的收获。就如影评，其实就是在发表一种读后感。有的人不开心，不乐意，其实大可不必，那说明你比我的阅读能力理解能力强，但是放在写作文当中，我相信不会有人是对着老师说，“老师，某某的读后感写的不如我的好，写的不对”，老师说：“好，知道了，你得了32分，他的不如你的好，得了48分，满分50”，心说：“尼玛，老子也是这么想的，怎么就不对呢”？

好了，看一个对话，笑一笑！

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“这老徐的思想真不健康，我话还没说完他就想岔了”。将徐渭鄙视了一番，林晚荣尴尬道：“徐先生，你想到哪里去了，我只是送她一个礼物而已，并无发生苟且之事，我和徐小姐很纯洁的。”

“很纯洁？”徐渭脸色顿时多了几分失望：“为何不苟且呢——啊，不是，我是说，为何不陪她一起庆生？哎呀，你额头怎么了，你受伤了？”

哈哈哈哈哈哈

贴春联之赏读篇｜梅呈五福 竹报三多

“二十八贴花花”。“贴花花”指的就是贴年画、贴春联、贴窗花。春节有不少的民风民俗：放鞭炮、吃团圆饭、辞旧迎新大扫除，当然还有一项必不可少的——贴春联。春联文化历史悠久，从古至今不知道留下多少副名联，每个人心目中肯定也有属于自己的好联。这里推荐几副经典春联，一起欣赏品味。

新年纳余庆；

嘉节号长春。

——这是五代十国时期蜀国国君孟昶的一副桃符对联，也是我国有历史记载的第一副春联，从字面上看,“纳”即“享受”；“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经·坤·文言》：“积善之家,必有余庆。”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽。下联的大意是：嘉节预示着春意常在。全联蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。对联的头尾还嵌入“新春”两个字，中间嵌入了“嘉节”两个字，合起来“新春嘉节”，非常巧妙。

一元复始;

万象更新。

——这是一副传统春联，深得世人喜爱，所以使用非常普遍广泛，影响较大。联意为：新的一年又开始了，世间一切事物都除旧布新，得以新生和发展。“一元复始”，指新的一年又要开始。“万象”，指宇宙间的一切事物或景象。“更新”，除旧布新。联语契合新春佳节世人辞旧迎新的心态，简洁明快，言约意丰，凝练工整。因此，人们除了单独作春联外，还常常以它为春联的基本词组，构成较长的新春联，如“一元复始春光好;万象更新喜气多”“瑞气盈门，一元复始;春风拂面，万象更新”等等。

人登寿域；

世跻春台。

——这也是一副传统春联。春为一岁之首。中国民俗，不论出生在哪个月份，大多以“过一年，长一岁”推算，而健康长寿又几乎是所有人的愿望。此联就是表达的这个祝福。“寿域”，指人人得尽天年的太平盛世。“春台”，春日登眺览胜之处。常作太平盛世的象征。联语既切春节，又含祝福，言简而意深。

梅呈五福;

竹报三多。

——五福，即寿、富、康宁、好德、老终命，见《尚书·洪范》。三多，即多福、多寿、多男子，见《庄子·天地》。联写冬物，意在以之迎春祈福。既能援引典故，使其意绪丰富，又用词简练，对仗工稳，此春联遂广为应用。

爆竹一声除旧;

桃符万户更新。

——这是一副传统春联。此联出典于王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”该联选取春节期间传统民俗中最富有代表性的两种典型物品——爆竹和桃符，遣词组句，有声(爆竹之响)，有色(桃符之红)，形象鲜明，描绘生动，十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨。联句语言精练，声色兼具，对仗工整，历来受到人们的喜爱，广泛流传而不衰。

冬去山明水秀;

春来鸟语花香。

——此联的妙处在于上下联中各有自对者。上联中“山明”可以与“水秀”成对，下联中“鸟语”可与“花香”相匹，兼之上下联本来对举，十分有意思。“酒绿灯红辞旧岁;莺歌燕舞庆新春”也是与此相似的对联，“酒绿”与“灯红”、“莺歌”与“燕舞”自对。这种对联讲求了特殊的形式，其美也端在于其特殊。

一元二气三阳泰;

四序五福六合春。

——这是一副使用了数字入联和词语典故的传统春联。上联“一元”，指事物的开始，这里指一年之始。“二气”，指阴气和阳气。“三阳泰”，即三阳开泰。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。所以旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之语。下联“四序”，指春、夏、秋、冬四季。“五福”，五种幸福。《尚书·洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”桓潭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙多。”“六合”，指上下前后左右四方，凡指天地之间、整个天下。联语巧用数字，用典恰切，既合节日，又表达了对天下所有人的良好祝福。

天增岁月人增寿;

春满乾坤福满门。

——多数春联并不止于刻画景观之变换，往往承载有祈福的功能，此联就属于此类。论起流传之广泛，此联恐怕丝毫不亚于“一元复始；万象更新”之对。

松竹梅岁寒三友;

桃李杏春风一家。

——上联举冬季代表性的三种植物，下联则列春日繁盛的三种果树，以表辞旧迎新之意。“松”“梅”“桃”“李”与“杏”五者皆为形声字，皆从“木”，“竹”字乃象形字，大体言之，颇类似。至于“岁寒”与“春风”之对，“三友”与“一家”之对，也十分工整，无怪乎此联广为流行。

勤劳门第春光好，

和睦人家幸福多。

——这副春联用了最经典的对仗形式，“勤劳”对“和睦”，“门第”对“人家”，“春光好”对“幸福多”，读起来抑扬顿挫，朗朗上口，而且“春光好”这个词用得很棒，春天是万物复苏的季节，杨柳抽芽，桃花盛开，播种禾苗，也道出了人们对来年好收成的展望和期盼，一个和睦的家庭是幸福的，一个勤劳的家庭是幸福的。

迈步迎春，春风扑面；

抬头见喜，喜气盈门。

——此联“春”“喜”二字各连用，前后词性有变化，巧妙衔接有趣味。兼之一“迎”一“见”，前者有意，后者无意;前者“有我”，后者“无我”，对举工整且意绪丰美，此“针顶联”实为佳对。

惠风远拂，神州溢彩;

丽日高悬，大地生辉。

——《太平御览》引《梁元帝纂要》曰：“春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春;风曰阳风、暄风、柔风、惠风;景曰媚景、和景、韶景;时曰良时、嘉时;辰曰良辰、嘉辰、芳辰;节曰芳节、嘉节、韶节、淑节;草曰弱草、芳草;木曰华木、华树、芳林、芳树;林曰茂林;鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。”人们对春日怀有好感，嘉辞美语贯于其前，遂有上列种种称呼。简而言之，阳风也罢，惠风也罢，其实都是指春风而已。此联亦是赞美春日之意。

国泰民安，三元呈吉相;

人和政善，九域绕祥云。

——此联的三元，含双重意蕴。其一，指天、地、人，谓三者呈吉相。同时，三元即为农历正月初一。何以有此称呼?因为此日为“岁之元，时之元，月之元”。从而上联又点明了时辰。九域即是九州，由于现存先秦古籍载历史上中国曾分为九个州，后世遂以九州泛称中国。

泽沾雨润，杨柳依依亲万户；

民富物丰，财源滚滚涌三江。

——《诗经·小雅·采薇》曰：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”。依依，写不舍之状。“财源滚滚涌三江”或“财源滚滚达四海”之类，为意欲发财致富者常用。一雅一俗，颇为有趣。

革故鼎新，十亿神州歌盛世；

倡廉反腐，千秋禹甸庆兴邦。

——“革”“鼎”本为《周易》二卦，革为变革之意，鼎为鼎立之意。“禹甸”本出自《尚书·禹贡》，甸服是五服之一，此处代指中华大地。两者同为六经典故，相对十分妥帖。以“倡廉”对“革故”，以“反腐”对“鼎新”，相反相成，虽仅八字，合乎自然规律。

（燕赵都市报综合）

《禹贡》到底是本什么书？其实和大禹没关系，但内容确实很重要

《尚书·禹贡》作为中国古代地理学的典范之作，深深的影响了中国古代地理学，以及近现代历史地理学的发展。虽然受到当时社会的局限，有在所难免的错误，但其“九州”、“导山”、“导水”与“五服”等理念使其成为了一篇具有系统性地理观念的文章。

《尚书》中的《禹贡》是中国古代历史文献中公认的一篇具有系统性地理观念的文章，也是中国古代地理的典范之作，全书共一千二百字，分九州、导山、导水、水功与五服五个部分组成。

大禹像

自战国两汉以来，早先都公认《禹贡》所介绍的内容是大禹本人或者大禹时代治水成功后的一份记录。后来人们对《禹贡》的成书年代提出了质疑，认为《禹贡》之文不可能是成书于夏。慢慢的对于《禹贡》的出书年代就提出了四种说法即：西周说、春秋说、战国说，以及战国末至汉初说。

二十世纪四十年代中国已故历史学家顾颉刚曾探讨过这个问题，他在1959年发表的《禹贡（全文注释）》一文中曾表示：“它是公元前第三世纪前期的作品，较秦始皇统一六国时早六十年。作者的地理知识仅限于公元前280年以前七国所达的疆域”。其实对于《禹贡》的成书年代，史学家史念海、内藤虎次郎、辛树帜等学者都有过系统的论述。虽然其说法都有各自的差异，但大都坚持《禹贡》应为战国末年的作品。

至于《尚书·禹贡》为何假借大禹之名，将此书前推了十七个世纪以上？其目的应该是为宣扬尧、舜、禹的先王王道，用以来蒙骗封建社会的臣民之用。在战国这样的动荡时期，以大禹之名，来表达出当时人们的政治抱负与对统一和平的期许。

大禹治水

虽然《禹贡》被认为是伪借大禹之名的作品，但从中国古代地理学的发展角度来看，《禹贡》提出了一系列系统的地理观念，构成了中国区域地理最古老的典范。

从整篇《禹贡》的文章来看，《禹贡》对地理形势的重视，是在作者充分掌握了各地地理资料的基础上，为着装点古老历史时代的繁荣昌盛，和大禹治水之功相结合的作品。

《禹贡》突破了之前《山海经》、《穆天子传》等更早地理书籍中神话与臆想色彩过重的特点。它用更加系统与理性的文字，勾勒出了古人对当时地理环境与社会发展的认识。所以从成书意义而言，《禹贡》对后世中国古代地理学的发展，以及近现代历史地理的建立，都具有深远的影响。

古人参照《禹贡》所做的《禹贡九州地域图》

首先是九州观念的建立，传统观念历来公认的九州区划是夏代的制度，其唯一的根据正是《禹贡》。过去很多历史学家所做的历史地图也往往把《禹贡》的九州作为夏的行政区划。

《禹贡》中所介绍的九州分野

其实根据目前的考古发现，夏作为一个有待破解的王朝，其疆域范围仅仅只有今天河洛盆地至晋南（运城与临汾南部）。而《禹贡》所描绘的九州其西达今河西走廊，南到南海，北至辽东半岛，东至今山东江苏一线。就当时夏的统治能力，绝无可能达到如此的范围。

但九州的观念却从《禹贡》开始不断深入人心，今天我们将中国比作神州大地，九州大地，其根源就是来自于《禹贡》的九州。后世所做的《周礼·职方》、《尔雅·释地》与《吕氏春秋》都采用九州作为天下的分野，虽然与《禹贡》中九州的划分略有不同，但是其九州思想已经深深影响了后来古人对最初中国空间地理范围的理解。

吕不韦剧照

西汉时把《禹贡》、《职方》中的九州观念结合起来，将天下划分为豫、兖、幽、荆与扬等十三州，至东汉末年州制正式成为中国的政区而得到后来历朝历代的沿用。即使在今天，“州”作为通名这一级行政区已经被省、市、县等政区所代替，但“州”作为专名一直在今天所沿用，如江苏的徐州市与扬州市、山东济宁的兖州区与潍坊下辖的青州市、衡水的冀州区、湖北的荆州市，还有河南简称的“豫”（即九州中的豫州），河北省简称的“冀”都是《禹贡》九州的留存。、

今日冀州一瞥

除了九州的影响外，还有对全国地理形势的分析，《禹贡》的地理内容具有反映全国地理形势的作用。如《禹贡》中导山与导水的部分，如《禹贡》冀州条载：“冀州，既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。”其中的“壶口”、“岳阳”、“衡漳”等叙述，虽然字不多，但能让读者形成一种对冀州全局的认识，并很清晰的明白冀州的疆土范围与山川形势，另外《禹贡》中对黄河的记载，就让人看到了在战国中期黄河未改道时形象，之后历史地理学家谭其骧先生，对文章内容进行进一步地分析和整理，就形成了对禹贡大河（即战国中期的黄河）的认识。

今日黄河

但《禹贡》中的内容还依然存在很大的缺陷，如对济水源流潜流观念的认识，就很大程度了影响了后世的中国古代的地理作品，如郦道元的《水经注》就不加辨析的继续坚持《禹贡》中济水河源潜流的观点。

今天济水的源头所在地济渎庙（笔者摄）

《禹贡》另外地位影响就是对土壤的分类，例如《禹贡》雍州条载：“厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。”对的雍州的土壤有了更加详尽的分类，认为雍州（雍州的地理范围大致为今天山西、陕西与甘肃黄土高原地区）的土为黄色，这是对当时关中平原在内整个地区土壤很正确的认识。另外在荆州与扬州的记载中，认为荆、扬州（相当于今天长江沿线及以南区域）涂泥，大致符合这两地平原部分的土壤情况。

《禹贡》对中国古代地理，以及今天历史地理的发展具有深远的意义与影响。如宋代的地图禹迹图（即大禹的足迹），中国最早的历史地理学会就起名为“禹贡学会”，其刊物定名为《禹贡》。复旦大学中国历史地理研究中心的官网就起名为“禹贡网”等。虽然《禹贡》的部分观点因为时代的局限，而产生了错误的观点，但是我们都应该认识到其对后世历史学，以及地理学的作用。

1.王成祖：《中国古代地理学（先秦至明）》，商务印书馆，2015年。

2.中国科学院地理研究所编辑：《中国古代地理文献选读》，科学出版社，1959年。

（作者：浩然文史·禹贡行者）

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