易经六十四卦之“益卦”解读
先天六十四卦方圆图
【益卦上卦为巽为风，下卦为震为雷。震阳复始，风送阳气快速扩散，铺满大地，故曰益。益者，帮助、辅助之意，下卦震阳初生，略有不足，上卦巽风益助阳气，积极抓住天时，创造机遇。巽卦有两层含义：一者，春风益助阳气；二者，巽卦在先天八卦为西南之地，初春震阳初生之时，由于地域的偏差性，滇南之地已是百花盛开。春风与地利皆可益助震阳之气，此卦提示君主应该借机而做，推广德恩布施天下，百姓受益，国家兴旺】
益卦
【益，利有攸往，利涉大川】震阳回归，巽风相送，预示生机无限，故前途辉煌，利于发展壮大，君主广施恩德益助百姓，民心归厚，君主本在上位，而向下求，其道光明，回避了亢龙有悔，有利于国家发展，中正处世，施道而行，益动在巽，每日向前发展无限，天道旋转，地道生育，其受益广大无边。
【初九 利用为大作，元吉无咎】初九阳气初生，再得巽风益助，则生机无限，借此必大有作为，下卦震阳初生占地利，再得天时巽卦相助，如此借势而行，必前途无量，吉无不利，没有危险。
【六二 或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉】巽卦送来的阳气迅速上升，此刻蛰伏的老龟都会苏醒，只有坚守补益正道，方可永远吉祥。十朋之龟是指年龄很大的乌龟，与颐卦的灵龟是同样的道理，暗指灵龟之所以寿命长久，是受益于坚持顺应大道，不违背四时秩序，才有很长的年龄。巽卦在上为君王，震卦在下为百姓，若是君王像老龟那样，长久地坚守住深入百姓补益之道，就像是享受天地的恩赐，国家长治久安，可享万世太平，与老龟同寿。
【六三 益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭】君主在百姓遇到困难的时候，帮助百姓解决畏难之事，可以深入人心，宣传王道，不会有过错，因为帮助益补困难者，中道行事能在民众中得到威信，提高在百姓中的信誉，要教导民众用圭来衡量增益的行为，中正不偏，公德无私。圭即圭表，用于测量阴阳的变化和进退，此处以圭表表示公正无私。
【六四 中行告公从，利用为依迁国】君子行中道，将国家与百姓的相互益助之道公布于众，才能使其跟从，以此来改变国家风气、面貌、制度，使举国上下振奋，有利于国家发展，
【九五 有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德】阳气已经运行至九五爻，这里是说用诚信仁爱之心布施天下，没有疑问肯定是吉祥的，有诚信仁爱是天道赋予的德行，补益之时要有平等互爱之心，否则补益反而无益。
【上九 莫益之，或击之，立心勿恒，凶】补益看上去是件好事，可是要分清形式，不需要补益就不要补益，若事物已经发展到旺盛的阶段，反而需要削弱他，防止他亢龙有悔。原则上的补益不是一定补益，通过削弱使他回避亢龙有悔，改正错误，也是一种补益。面对各种补益，一定要斟酌情况，若树立的信心不恒久，也会引发凶事。
【益卦是让君子明悟大道，在于损己而益他，在补益之中要公正无私，以此来教化百姓，治理国家。益卦要切忌，当益则益，若益之不合大道，便会适得其反，引来祸端】
敬天爱人 无我无为
易经六十四卦之“益卦”解读
先天六十四卦方圆图
【益卦上卦为巽为风，下卦为震为雷。震阳复始，风送阳气快速扩散，铺满大地，故曰益。益者，帮助、辅助之意，下卦震阳初生，略有不足，上卦巽风益助阳气，积极抓住天时，创造机遇。巽卦有两层含义：一者，春风益助阳气；二者，巽卦在先天八卦为西南之地，初春震阳初生之时，由于地域的偏差性，滇南之地已是百花盛开。春风与地利皆可益助震阳之气，此卦提示君主应该借机而做，推广德恩布施天下，百姓受益，国家兴旺】
益卦
【益，利有攸往，利涉大川】震阳回归，巽风相送，预示生机无限，故前途辉煌，利于发展壮大，君主广施恩德益助百姓，民心归厚，君主本在上位，而向下求，其道光明，回避了亢龙有悔，有利于国家发展，中正处世，施道而行，益动在巽，每日向前发展无限，天道旋转，地道生育，其受益广大无边。
【初九 利用为大作，元吉无咎】初九阳气初生，再得巽风益助，则生机无限，借此必大有作为，下卦震阳初生占地利，再得天时巽卦相助，如此借势而行，必前途无量，吉无不利，没有危险。
【六二 或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉】巽卦送来的阳气迅速上升，此刻蛰伏的老龟都会苏醒，只有坚守补益正道，方可永远吉祥。十朋之龟是指年龄很大的乌龟，与颐卦的灵龟是同样的道理，暗指灵龟之所以寿命长久，是受益于坚持顺应大道，不违背四时秩序，才有很长的年龄。巽卦在上为君王，震卦在下为百姓，若是君王像老龟那样，长久地坚守住深入百姓补益之道，就像是享受天地的恩赐，国家长治久安，可享万世太平，与老龟同寿。
【六三 益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭】君主在百姓遇到困难的时候，帮助百姓解决畏难之事，可以深入人心，宣传王道，不会有过错，因为帮助益补困难者，中道行事能在民众中得到威信，提高在百姓中的信誉，要教导民众用圭来衡量增益的行为，中正不偏，公德无私。圭即圭表，用于测量阴阳的变化和进退，此处以圭表表示公正无私。
【六四 中行告公从，利用为依迁国】君子行中道，将国家与百姓的相互益助之道公布于众，才能使其跟从，以此来改变国家风气、面貌、制度，使举国上下振奋，有利于国家发展，
【九五 有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德】阳气已经运行至九五爻，这里是说用诚信仁爱之心布施天下，没有疑问肯定是吉祥的，有诚信仁爱是天道赋予的德行，补益之时要有平等互爱之心，否则补益反而无益。
【上九 莫益之，或击之，立心勿恒，凶】补益看上去是件好事，可是要分清形式，不需要补益就不要补益，若事物已经发展到旺盛的阶段，反而需要削弱他，防止他亢龙有悔。原则上的补益不是一定补益，通过削弱使他回避亢龙有悔，改正错误，也是一种补益。面对各种补益，一定要斟酌情况，若树立的信心不恒久，也会引发凶事。
【益卦是让君子明悟大道，在于损己而益他，在补益之中要公正无私，以此来教化百姓，治理国家。益卦要切忌，当益则益，若益之不合大道，便会适得其反，引来祸端】
敬天爱人 无我无为
关于《周易》风雷益卦的一点见解
䷩益利有攸往利渉大川
益字形始见于商代甲骨文，其古字形像器皿中的水满溢而流出，本义为充满而向外流，后表示增益，本义由“溢”字表示。由满溢引申，指增加、增多，又引申指更加。由于增加了，得到的好处更多了，所以“益”又引申指好处。在古汉语中，“益”字还有超出、过度的意思。
卦象下雷震动，上巽顺入，风随雷动益万物生长，动于内而渐入，埋头苦干，逐步前进之象。归藏作諴[xián]，损卦作员。益卦的努力应当见贤思齐，多向别人观摩学习，改进自己的错误，增加自己的长处为宜。卦象又有长男下于长女，男女相交婚合之象，故问婚姻、感情大吉。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。可从'卦变'来看。但益卦的'损上益下'当以卦变来看，以益卦源自于否卦，否卦九四之阳爻至初为益下，初六之阴爻至四为损上。'损上益下'喻为人上司者当损己以帮助下属，有别于损卦以下属牺牲小我成就大我。九五爻刚中居正，与六二正应，犹如以中正有庆之德，而能施惠于下，故有所往而无不利。卦序上益卦为继损卦而来，与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。吉凶的判断上，益卦和损卦一样，都比较属于长远性的利益，而不是短期、立即性的。就投资来说，损是停损、减少投资，去除不好的资产；益则是加码，增加投资。就战略来说，损是断尾求生，益则是乘胜追击。就修道的功夫来说，损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯，益则是努力修炼，增强自己的能力。老子说：'为学日益，为道日损。'损是一种修道功夫，而益则是学习的功夫，当不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
《序卦传》：损而不已必益，故受之以益。
《杂卦传》：损，益，盛衰之始也。
《系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斫[zhuó]木为耜[sì]，揉木为耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸'益'。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利渉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
孔颖达曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰利有攸往。以益渉难，理絶险阻，故曰利渉大川。
初九，利用为大作元吉无咎
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
当位，有应。阳刚居益卦之始，上应六四。因居民位，故利于农业耕植之事，至为吉祥，而无咎害。初九阳刚当位，又与六四相应，处于震卦的初爻，因此正是可以有所作为的时候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情没做好，则罪咎也会更大。只有大的作为，做出大好成绩，才能免于罪咎，因此爻辞说'元吉，无咎'，大作为、大吉之后才能无咎。
王弼曰：处益之初，居动之始，体乎刚德，以莅其事，而之乎巽，以之大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小公所济，故元吉乃得无咎。
六二，或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
《象》曰：或益之，自外来也。
当位，有应，正中。以柔中之德，获应于九五之君，当损上益下之时，受命荣任要职，犹如受赐以价值昂贵之大宝龟，而未能推却辞谢。惟其应永守贞正之德，尽心国事，则可获吉祥。而君王因于此时，为期祭享天地，为民祈福，故获吉祥。因其虚中处下，与九五正应，其益自外意外而来，无心而获，非己自招也。损与益为相覆的对卦，损卦翻转就是益卦，益之六二即损之六五，损六五亦曰'或益之十朋之龟'。
虞翻曰：谓上从外来益初也，故"或益之"。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故"十朋之龟"。坤为永，上之三得正，故"永贞吉"。震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故"王用享于帝"。得位，故"吉"。
六三，益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
《象》曰：益用凶事，固有之也。
不当位，有应。居位不正，又处多凶之位，值此损上益下之时，当以其所受之益，努力投身于平险救凶之事，以广益于人，能善处其时，则可获无咎。而平险救凶当心存诚信，依中道而行，并将凶险之事，诚敬不苟的秉告君王。三原本就是多凶多忧的爻位，互体坤，爻动成坎，动辄得咎之象。六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇急难之凶事，不但要努力救济，还必需秉持诚信，循中庸之道，才可免于罪咎。
王弼曰：六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。又六三若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。
六四，中行告公从利用为依迁国
《象》曰：告公从，以益志也。
当位，有应，承刚。柔顺得正，上承九五阳刚之君，有依附君王以施惠下民之象。当损上益下之时，能行中行之德，晋见君王，为民谋求福利，而无不听从。君王亦依六四之议，而播迁其国都，以恵庶民。六三、六四都讲'中行'与'告公'。但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要用圭(信物)，六四不需用圭，什么原因？六三位不正，与九五之君不相邻亦不相应，其行事是因急难而不得不为。六四不但当位，而且与九五之君比应，因此不需信物，只需秉告一声，就被充份授权，而得以做大事。易经称'中'者通常只有二、五两爻，二为下卦之中，五为上卦之中。益卦三、四为何都讲'中行'？说法有许多种。例如，以六三及六四居于整卦的中间。其次，'不中'是三、四两爻的弊病，'中行'是告戒之辞。告公从，秉告于主公，主公言听必从。'利用为依迁国'有二种解释。一是依作顺从解，为依迁国即顺从其意而迁国。二是依作依靠，为依迁国，为了让国家有所依靠(屏障)而迁国。
朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰'周之东迁，晋郑焉依'，盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。
九五，有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。
当位，有应，正中，卦主。以阳刚中正之德，尊居君位，下应六二亦中正不偏，犹如心怀诚信之君王，以损上益下、施惠天下为念，故毫无疑问必获元吉。而其行惠天下，庶民广受其益，亦以诚信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。益卦为'损上益下'，九五为损己以利人者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的一国之君。所谓'施比受者有福'，九五因能诚心而利益于天下，因此恩惠能够深入到人心，大吉。
程颐曰：九五阳刚中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利？以阳实在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故曰勿问元吉。而人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。
上九，莫益之或击之立心勿恒凶
《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
不当位，有应。处益卦之极，阳刚亢盛，贪求而过盈，有变损上益下而为损下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻击之。且其居心无常，惟贪得无餍[yàn]，求益不已，故有凶。上九处益之上，益卦应该是损上益下的时候，但上九阳刚不当位，居于九五之尊的上面，非但不能利益于他人，还反过来要人利益于己，是无功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以无恒心可言。
马其昶曰：损益两卦反复相循，损极必益，益极必损。淮南子云'孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：损益者，其王者之事与？事或欲以益之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门也，不可不察也。'又说苑云'孔子读易至损与益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：夫自损者益，自益者损，吾以是叹也。'
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学易心得（21）：损卦和益卦带给企业家、创业者和投资人的启示！
本号只聚焦：
以“实业+投资”的理论和经验，帮助“顺利的企业今后不会掉坑里，已面临问题的企业尽快出坑”。
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为了适应快速阅读的要求，对于转发的文章，我们都将做删减，并对部分内容作出修正。敬请谅解。
作者：孟祥国
我已经在本号发布了周易20篇学习易经的心得，分别是第1卦（乾卦）和第2卦（坤卦）、第3卦（屯zhun卦）和第4卦（蒙卦）、第5卦（需卦）和第6卦（讼卦）、第7卦（师卦）和第8卦（比卦）、第9卦（小畜xu卦）和第10卦（履卦）、第11卦（泰卦）和第12卦（否卦）、第13卦（同人卦）和第14卦（大有卦）、第15卦（谦卦）和第16卦（豫卦）、第17卦（随卦）和第18卦（蛊卦）、第19卦（临卦）和第20卦（观卦）、第21卦（噬嗑he卦）和第22卦（贲bi卦）、第23卦（剥卦）和第24卦（复卦）、第25卦（无妄卦）和第26卦（大畜卦）、第27卦（颐卦）和第28卦（大过卦）、第29卦（坎卦）和第30卦（离卦）、第31卦（咸卦）和第32卦（恒卦）、第33卦（遁卦）和第34卦（大壮卦）、第35卦（晋卦）和第36卦（明夷卦）、第37卦（家人卦）和第38卦（睽卦）、第39卦（蹇卦）和第40卦（解卦）带给企业家、创业者和投资人的启示，具体请登录本号查看。
今天我谈谈学第41卦（损卦）和第42卦（益卦）的心得，是为第21篇。
损卦损卦，上卦为艮为山，下卦为兑为泽，为山下有泽之象。减损泽中之土，以增益山，因而山愈高而泽愈低，象征着减损，所以卦名为“损”。
本卦明示：君子以惩戒自己的忿怒，窒塞自己的欲望，自损不善而增益德行。
本卦卦辞：损有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。说的是，损卦，心怀诚信，大吉大利，没有灾咎，且未来也是吉祥的，有利于前行。在减损的时候，用什么来享祀神灵呢？只需两簋事物（即“粗淡的祭品”）就可以了。
本卦最低一爻是初九：已事遄（chuan）往，无咎。酌损之。说的是，祭祀，必须迅速往前进行，才不会有灾咎。如果因为祭品过于丰盛、需要更多准备时间的话，可以酌量减损。
再上一爻是九二：利贞。征凶。弗损。益之。说的是，有利于占卜，但可能会得到凶险的征兆。这时不要减损，要增加。这样做，就说明奉中庸之道为自己的志向了。
再上一爻是六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。说的是，三个人一同前行，就会有一个人因为意见不合而离开。但如果一个人独自前行，反而会得到朋友。
再上一爻是六四：损其疾。使遄有喜。无咎。说的是，减轻疾病，使之尽快痊愈，会有喜庆之事，没有任何灾咎。
再上一爻是六五：或益之十朋之龟。弗克违，元吉。说的是，有人以价值十朋的大宝龟相赠，这是大吉大利的事，是上天保佑的结果，不用克制自而去拒绝。
最后一爻是上九：弗损。益之。无咎。贞吉。利有攸性。得臣无家。说的是，不要减损，要增加，不会有什么灾咎。占卜会获得吉祥。有利于前行，能够得到公而忘私的臣子。说明志向已经得到实现，可以大展抱负了。
本卦告诉我们：
1、要克制自己的欲望，即便祭祀这样的“面子事”，都可以从简，这是修养德性的途径；
2、自损私欲、损己利人，开始时困难，但到后来就容易了；
3、优秀企业大多都是核心团队由3位优秀的人组成的，比如3G资本，因为三个优秀的人都能认可一件事，说明这事成功的可能性较大，这样，企业犯错误的概率就比较低，如果三个人都能求同存异，说明每个人都没有严重的问题，尤其老大是很棒的，否则，他是不可能长期维护住这个三角结构的。
益卦益卦，上卦为巽为风，下卦为震为雷，有风与雷相互助长、相互增益之象，所以卦名为“雷”。
本卦明示：君子当见到善的行为就迁就，有了过错就马上改正，以增益自己的德行。
本卦卦辞：益利有攸往。利涉大川。说的是，益卦，有利于前行，有利于渉越大河巨流。
本卦最低一爻是初九：利用为大作。元吉。无咎。说的是，上位的人在损上益下，大吉大利，有利于大干一番事业，没有灾害。
再上一爻是六二：或益之十朋之龟。弗克违。永贞吉。王用享于帝吉。说的是，有人进献价值昂贵的大龟（即珍品），不能推辞。永远拥有吉祥的未来。君王在因为获得赠品而增益的时候，用丰盛的祭品祭祀天神，将获得吉祥。
再上一爻是六三：益之用凶事。无咎。有孚中行。告公用圭。说的是，将得到的好处用于解除危难和灾祸，就不会有灾咎。要心怀诚信，奉行中庸之道，进见王公应该手持玉圭以表示虔诚守信。
再上一爻是六四：中行。告公从。利用为依迁国。奉行宽和仁厚的中庸之道，求告于王公们，得到他们的认可和服从。此时有利于倚重他们来决定迁都一类的大事。
再上一爻是九五：有孚惠心。勿问元吉。有孚惠我德。说的是，满怀诚信，惠泽于心，不用占卜就知道是大吉大利的，正因如此，他人会以诚信之心，感藏自己的恩德，这样就可以大展宏图了。
最后一爻是上九：莫益之。或击之。立心勿恒。凶。说的是，没有人助益他，却有人来攻击他。如果意志不坚定，不能持之以恒，必然会有凶险。
本卦告诉我们：
1、做人要向善，德行才能日益充裕；
企业的老大，一般在事情还不顺利的时候，都能有益民之心，比如能够承诺事成以后如何如何给相关人员好处，自己不拿工资等。这都是老大损上益下，广兴福利的表现。
但将企业越来越顺利的时候，往往就会开始言而无信，变得越来越贪得无厌，过分要求他人。
但其实，这样做不仅难遂心愿，还会遭到攻击。而且，只看重利益，意志因而摇摆不定，结果就会凶险，不出几年，企业就要玩完，还可能会带来其他的灾难。
所以，企业的老大如果失去原有的益民之心，转趋私欲利己，一定会招来憎恶和背弃。
2、要想德行日益充裕，就不要虚伪造作，而且，有了过程就要马上改正，这样的话，大师可成。
关于《周易》风雷益卦的一点见解
䷩益利有攸往利渉大川
益字形始见于商代甲骨文，其古字形像器皿中的水满溢而流出，本义为充满而向外流，后表示增益，本义由“溢”字表示。由满溢引申，指增加、增多，又引申指更加。由于增加了，得到的好处更多了，所以“益”又引申指好处。在古汉语中，“益”字还有超出、过度的意思。
卦象下雷震动，上巽顺入，风随雷动益万物生长，动于内而渐入，埋头苦干，逐步前进之象。归藏作諴[xián]，损卦作员。益卦的努力应当见贤思齐，多向别人观摩学习，改进自己的错误，增加自己的长处为宜。卦象又有长男下于长女，男女相交婚合之象，故问婚姻、感情大吉。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。可从'卦变'来看。但益卦的'损上益下'当以卦变来看，以益卦源自于否卦，否卦九四之阳爻至初为益下，初六之阴爻至四为损上。'损上益下'喻为人上司者当损己以帮助下属，有别于损卦以下属牺牲小我成就大我。九五爻刚中居正，与六二正应，犹如以中正有庆之德，而能施惠于下，故有所往而无不利。卦序上益卦为继损卦而来，与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。吉凶的判断上，益卦和损卦一样，都比较属于长远性的利益，而不是短期、立即性的。就投资来说，损是停损、减少投资，去除不好的资产；益则是加码，增加投资。就战略来说，损是断尾求生，益则是乘胜追击。就修道的功夫来说，损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯，益则是努力修炼，增强自己的能力。老子说：'为学日益，为道日损。'损是一种修道功夫，而益则是学习的功夫，当不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
《序卦传》：损而不已必益，故受之以益。
《杂卦传》：损，益，盛衰之始也。
《系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斫[zhuó]木为耜[sì]，揉木为耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸'益'。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利渉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
孔颖达曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰利有攸往。以益渉难，理絶险阻，故曰利渉大川。
初九，利用为大作元吉无咎
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
当位，有应。阳刚居益卦之始，上应六四。因居民位，故利于农业耕植之事，至为吉祥，而无咎害。初九阳刚当位，又与六四相应，处于震卦的初爻，因此正是可以有所作为的时候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情没做好，则罪咎也会更大。只有大的作为，做出大好成绩，才能免于罪咎，因此爻辞说'元吉，无咎'，大作为、大吉之后才能无咎。
王弼曰：处益之初，居动之始，体乎刚德，以莅其事，而之乎巽，以之大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小公所济，故元吉乃得无咎。
六二，或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
《象》曰：或益之，自外来也。
当位，有应，正中。以柔中之德，获应于九五之君，当损上益下之时，受命荣任要职，犹如受赐以价值昂贵之大宝龟，而未能推却辞谢。惟其应永守贞正之德，尽心国事，则可获吉祥。而君王因于此时，为期祭享天地，为民祈福，故获吉祥。因其虚中处下，与九五正应，其益自外意外而来，无心而获，非己自招也。损与益为相覆的对卦，损卦翻转就是益卦，益之六二即损之六五，损六五亦曰'或益之十朋之龟'。
虞翻曰：谓上从外来益初也，故"或益之"。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故"十朋之龟"。坤为永，上之三得正，故"永贞吉"。震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故"王用享于帝"。得位，故"吉"。
六三，益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
《象》曰：益用凶事，固有之也。
不当位，有应。居位不正，又处多凶之位，值此损上益下之时，当以其所受之益，努力投身于平险救凶之事，以广益于人，能善处其时，则可获无咎。而平险救凶当心存诚信，依中道而行，并将凶险之事，诚敬不苟的秉告君王。三原本就是多凶多忧的爻位，互体坤，爻动成坎，动辄得咎之象。六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇急难之凶事，不但要努力救济，还必需秉持诚信，循中庸之道，才可免于罪咎。
王弼曰：六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。又六三若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。
六四，中行告公从利用为依迁国
《象》曰：告公从，以益志也。
当位，有应，承刚。柔顺得正，上承九五阳刚之君，有依附君王以施惠下民之象。当损上益下之时，能行中行之德，晋见君王，为民谋求福利，而无不听从。君王亦依六四之议，而播迁其国都，以恵庶民。六三、六四都讲'中行'与'告公'。但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要用圭(信物)，六四不需用圭，什么原因？六三位不正，与九五之君不相邻亦不相应，其行事是因急难而不得不为。六四不但当位，而且与九五之君比应，因此不需信物，只需秉告一声，就被充份授权，而得以做大事。易经称'中'者通常只有二、五两爻，二为下卦之中，五为上卦之中。益卦三、四为何都讲'中行'？说法有许多种。例如，以六三及六四居于整卦的中间。其次，'不中'是三、四两爻的弊病，'中行'是告戒之辞。告公从，秉告于主公，主公言听必从。'利用为依迁国'有二种解释。一是依作顺从解，为依迁国即顺从其意而迁国。二是依作依靠，为依迁国，为了让国家有所依靠(屏障)而迁国。
朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰'周之东迁，晋郑焉依'，盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。
九五，有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。
当位，有应，正中，卦主。以阳刚中正之德，尊居君位，下应六二亦中正不偏，犹如心怀诚信之君王，以损上益下、施惠天下为念，故毫无疑问必获元吉。而其行惠天下，庶民广受其益，亦以诚信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。益卦为'损上益下'，九五为损己以利人者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的一国之君。所谓'施比受者有福'，九五因能诚心而利益于天下，因此恩惠能够深入到人心，大吉。
程颐曰：九五阳刚中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利？以阳实在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故曰勿问元吉。而人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。
上九，莫益之或击之立心勿恒凶
《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
不当位，有应。处益卦之极，阳刚亢盛，贪求而过盈，有变损上益下而为损下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻击之。且其居心无常，惟贪得无餍[yàn]，求益不已，故有凶。上九处益之上，益卦应该是损上益下的时候，但上九阳刚不当位，居于九五之尊的上面，非但不能利益于他人，还反过来要人利益于己，是无功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以无恒心可言。
马其昶曰：损益两卦反复相循，损极必益，益极必损。淮南子云'孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：损益者，其王者之事与？事或欲以益之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门也，不可不察也。'又说苑云'孔子读易至损与益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：夫自损者益，自益者损，吾以是叹也。'
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