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易经六十四卦全文及白话翻译 （第一至第十六卦）
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
译文：《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去
初九，潜龙勿用。
译文：初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译文：《象辞》说：龙象征阳。\"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用\"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故
九二，见龙在田，利见大人。
译文：九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"见龙在田\"，德施普也。
译文：《象辞》说：\"龙已出现在地上\"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译文：九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉
译文：曰：\"终日乾乾\"，反复道也。译文：《象辞》说：\"整天自强不息\"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意
九四，或跃在渊，无咎。
译文：九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害
《象》曰：\"或跃在渊\"，进无咎也。
译文：《象辞》说：\"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害
九五，飞龙在天，利见大人。
译文：九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"飞龙在天\"，大人造也。
译文：《象辞》说：\"龙飞上了高空\"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九，亢龙有悔。
译文：上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔
《象》曰：\"亢龙有悔\"，盈不可久也。
译文：《象辞》说\"龙飞到了过高的地方，必将会后悔\"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面
用九，见群龙无首，吉。
译文：用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的
《象》曰：\"用九\"，天德不可为首也。
译文：《象辞》说：\"用九\"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
译文：《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
译文：《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物
初六,履霜，坚冰至。
译文：初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来
《象》曰：\"履霜坚冰\"，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。
译文：《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节
六二，直方大，不习无不利。
译文：六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利
《象》曰：六二之动，直以方也，\"不习无不利\"，地道光也。
译文：《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
译文：六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：\"含章可贞\"，以时发也;\"或从王事\"，知光大也。
译文：《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负
六四，括囊，无咎无誉。
译文：六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患
《象》曰：\"括囊无咎\"，慎不害也。
译文：《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的
六五，黄裳，元吉。
译文：六五，黄色的衣服，最为吉祥
《象》曰：\"黄裳元吉\"，文在中也。
译文：《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的
上六，龙战于野，其血玄黄。
译文：上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的
《象》曰：\"龙战于野\"，其道穷也。
译文：《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了
用六，利永贞。
译文：\"用六\"这一爻，利于永远保持中正
《象》曰：用六\"永贞\"，以大终也。
译文：《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。
译文：《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
译文：《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
译文：初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也
译文：《象辞》说：\"虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育
《象》曰：六二之难，乘刚也。\"十年乃字\"，反常也。
译文：《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。\"婚后十年才生育\"，是很反常的现象
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事
《象》曰：\"即鹿无虞\"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
译文：《象辞》说：\"追逐鹿缺少管山林之人引导\"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
译文：六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：\"坚定不移地去追求，是明智之举
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险
《象》曰：\"屯其膏\"，施未光也。
译文：《象辞》说：\"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明
上六，乘马班如，泣血涟如。
译文：上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止
《象》曰：\"泣血涟如\"，何可长也?
译文：《象辞》说：\"悲伤哭泣，泣血不止\"，这种状况怎能维持长久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译文：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
译文：《象辞》说：\"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。
译文：初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生;如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔
《象》曰：利用刑人，以正法也。
译文：《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
译文：九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰：\"子克家\"，刚柔接也。
译文：《象辞》说：\"由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了\"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的
《象》曰：\"勿用取女\"，行不顺也。
译文：《象辞》说：\"不能娶这个女子\"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育
六四，困蒙，吝。
译文：六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的
《象》曰：\"困蒙之吝\",独远实也。
译文：《象辞》说：\"人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育\"，是因为疏远有真才实学的老师
六五，童蒙，吉。
译文：六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的
《象》曰：\"童蒙之吉\"\"，顺以巽也。
译文：《象辞》说：\"蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的\"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育
《象》曰：\"利用御寇\"，上下顺也。
译文：《象辞》说：\"启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人\"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
译文：《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
译文：《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译文：初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患
《象》曰：\"需于郊\"，不犯难行也;\"\"利用恒，无咎\"，未失常也。
译文：《象辞》说：\"在郊外等待\"，表明不能冒险轻率前行;\"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患\"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理
九二，需于沙，小有言，终吉。
译文：九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰：\"需于沙\"，衍在中也;虽有小言，以终吉也。
译文：《象辞》说：\"在沙滩上等待\"，表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥
九三，需于泥，致寇至。
译文：九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至
《象》曰：\"需于泥\"，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。
译文：《象辞》说：\"在泥泞中等待\"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身;自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险
六四，需于血，出自穴。
译文：六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来
《象》曰：\"需于血\"，顺以听也。
译文：《象辞》说：\"在血泊中等待\"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机
九五，需于酒食，贞吉。
译文：九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的
《象》曰：\"酒食贞吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\"，说明此时处于中位，完美无缺
上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
译文：上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果
《象》曰：\"不速之客来，敬之终吉\"。虽不当位，未大失也。
译文：《象辞》说：\"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥\"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。
译文：《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利
《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。
译文：《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素
初六，不永所事;小有言，终吉。
译文：初六，不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥
《象》曰：\"不永所事\"，讼不可长也;虽\"小有言\"，其辩明也。
译文：《象辞》说：\"不久陷于争端之中\"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下;虽然\"受到一些非难指责\"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
译文：九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸
《象》曰：\"不克讼，归逋窜也\";自下讼上，患至掇也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利，迅速逃回来\"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了
六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。
译文：六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己
《象》曰\"食旧德\"，从上吉也。
译文：《象辞》说：\"安享着祖上遗留下来的家业\"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果
九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。
译文：九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果
《象》曰：\"复即命，渝\"，安贞不失也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\"和为贵\"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了
九五，讼，元吉。
译文：九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥
《象》曰：\"讼，元吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"官司得到公正的判决，开始获得吉祥\"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
译文：上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
译文：《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
译文：《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸
《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。
译文：《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用
初六，师出以律，否臧凶。
译文：初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险
《象》曰：\"师出以律\"，失律凶也。
译文：《象辞》说：\"出师征战必须要有严明的纪律\"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险
九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。
译文：九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次进行奖励，并被委以重任
《象》曰：\"在师中吉\"，承天宠也;\"王三锡命\"，怀万邦也。
译文：《象辞》说：\"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸\"，表明承受\"天命\"，因此得到君王的宠幸;\"君王多次进行奖励\"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向
六三，师或舆尸，凶。
译文：六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险
《象》曰：\"师或舆尸\"，大无功也。
译文：《象辞》说：\"士兵不时运送战死者的尸体回来\"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了
六四，师左次，无咎。
译文：六四，率军暂时撤退，免得遭受损失
《象》曰：\"左次无咎\"，示失常也。
译文：《象辞》说\"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失\"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理
六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译文：六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的
《象》曰：\"长子帅师\"，以中行也;\"弟子舆尸\"，使不当也。
译文：《象辞》说：\"委任有德长者统帅军队战无不胜\"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜;\"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归\"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
译文：上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用
《象》曰：\"大君有命\"，以正功也;\"小人勿用。必乱邦也。
译文：《象辞》说：\"天子颁布了诏命，分封功臣\"，是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
译文：《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
译文：《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
译文：初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
译文：《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥
六二，比之自内，贞吉。
译文：六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的
《象》曰：\"比之自内\"，不自失也。
译文：《象辞》说：\"内部亲密无间团结一致，辅佐君主\"，说明没有偏离了正道
六三，比之匪人。
译文：六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密
《象》曰\"比之匪人\"，不亦伤乎?
译文：《象辞》说：\"和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密\"，难道不是一件很可悲的事吗?
六四，外比之，贞吉。
译文：六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译文：《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果
九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译文：九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥
《象》曰：\"显比\"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
译文：《象辞》说：\"光明无私，亲密团结，互相辅助\"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然，不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故
上六，比之无首，凶。
译文：上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险
《象》曰：\"比之无首\"，无所终也。
译文：《象辞》说：\"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险\"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
译文：《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的
《象》曰：风行天上，\"小畜\";君子以懿文德。
译文：《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能\"小有积蓄\";君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机
初九，复自道，何其咎?吉。
译文：初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢?吉祥
《象》曰：\"复自道\"，其义吉也。
译文：《象辞》说：\"自己从原路返回\"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥
九二，牵复，吉。
译文：九二，带着别人一道从原路返回，吉祥
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
译文：《象辞》说：\"带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行
九三，舆说辐，夫妻反目。
译文：九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文：《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道
六四，有孚;血去惕出，无咎。
译文：六四，具有诚实守信的德行，互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸
《象》曰：\"有孚惕出\",上合志也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信之德并抛弃戒备心理\"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿
九五，有孚挛如，富以其邻。
译文：九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来
《象》曰：\"有孚挛如\"，不独富也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助\"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵
上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;君子征凶。
译文：上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险
《象》曰：\"既雨既处\"，德积载也;\"君子征凶\"，有所疑也。
译文：《象辞》说：\"下起了细雨，但不久又停下来\"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;\"君子外出远行必遭凶险\"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
译文：《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利
《象》曰：上天下泽，\"履\";君子以辩上下，定民志。
译文：《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然
初九，素履，往无咎。
译文：初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸
《象》曰：\"素履之往\"，独行愿也。
译文：《象辞》说：\"心地纯朴，品行端正，处处小心行事\"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译文：九二，小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的
《象》曰：\"幽人贞吉\"，中不自乱也。
译文：《象辞》说：\"幽居的人可获吉祥\"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。
译文：六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳
《象》曰：\"眇能视\"，不足以有明也;\"跛能履\"，不足以与行也;\"咥人之凶\"，位不当也;\"武人为于大君\"，志刚也。
译文：《象辞》说：\"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点\"，不足以分辩事物;\"腿跛了，但勉强能走几步\"，不能出外远行;\"老虎咬人是凶险的\"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。\"武士要竭力为君主效劳\"，表明武士的志向刚强
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
译文：九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥
《象》曰：\"愬愬终吉\"，志行也。
译文：《象辞》说：\"感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥\"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿
九五，夬履，贞厉。
译文：九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险
《象》曰：\"夬履贞厉\"，位正当也。
译文：《象辞》说：\"刚毅果断，小心行动，要提防危险\"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意
上九，视履考祥，其旋元吉。
译文：上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的
《象》曰：\"元吉在上，大有庆也。
译文：《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
译文：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通
《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文：《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
译文：初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
译文：《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心
九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
译文：九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
译文：《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚
九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
译文：九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
译文：《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
译文：六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
译文：《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
译文：六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
译文：《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的
上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。
译文：上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
译文：《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞;大往小来。
译文：《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道;这时强大者离去，弱小者到来
《象》曰：天地不交，“否”;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译文：《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
译文：初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的，亨通
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译文：《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
译文：六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
译文：《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的
六三，包羞。
译文：六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译文：《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正
九四，有命无咎，畴离祉。
译文：九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
译文：《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
译文：九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
译文：《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当
上九，倾否;先否后喜。
译文：上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴
《象》曰：否终则倾，何可长也!
译文：《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
译文：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道
《象》曰：天与火，同人;君子以类族辨物。
译文：《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下
初九，同人于门，无咎。
译文：初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸
《象》曰：出门同人，又谁咎也!
译文：《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢?
六二，同人于宗，吝。
译文：六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
译文：《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
译文：九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?
译文：《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
译文：九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
译文：《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
译文：九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起
《象》曰：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
译文：《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来
上九，同人于郊，无悔。
译文：上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
译文：《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
译文：《大有卦》象征大有收获：至为亨通
《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏恶扬善，顺天休命。
译文：《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命
初九，无交害，匪咎;艰则无咎。
译文：初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患
《象》曰：“《大有卦》的第一爻(初九)，说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了
九二，大车以载，有攸往，无咎。
译文：九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
译文：《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆
九三，公用亨于天子，小人弗克。
译文：九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
译文：《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害
九四，匪其彭，无咎。
译文：九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。
译文：《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理
六五，厥孚交加，威如，吉。
译文：六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也;“威如之吉”，易而无备也。
译文：《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏
上九，自天佑之，吉无不利。
译文：上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
译文：《象辞》说：《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
译文：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
译文：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
译文：初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河(意思是能够克服一切困难，排除一切障碍)，最终必然安全吉祥
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
译文：《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑，就在品德方面放松修养
六二，鸣谦，贞吉。
译文：六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声
九三，劳谦君子，有终，吉。
译文：九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
译文：《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他
六四，无不利，挥谦。
译文：六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
译文：《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
译文：六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
译文：《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
译文：上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国
《象》曰：“鸣谦”，志未得也;“可用行师”，征邑国也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
译文：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战
《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译文：《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先
初六，鸣豫，凶。
译文：初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第一位(初六)，“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险
六二，介于石，不终日，贞吉。
译文：六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
译文：《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥
六三，盱豫悔;迟有悔。
译文：六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
译文：《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故
九四，由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
译文：九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获;毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
译文：《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现
六五，贞疾，恒不死。
译文：六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第五爻位(六五)指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡
上六，冥豫成，有渝无咎。
译文：上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?
译文：《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?
2022年热门人设：干净女孩
面对男生滔滔不绝的自我表述，
你还在微笑附和吗？
在散发理想型气息的crush面前，
你还是只敢跟姐妹打暗号吗？
在百花齐放的年会Party上，
你还在穿纯欲好嫁风？
2022年，
做个性感又可爱的女海王吧，
就像2021最后一个现象级美人宋智雅。
面对所有的示好，去说：
“感谢大家的厚爱，都是我应得的。”
女海王先搞好自己，
再搞对象。
有人说，
真的不知道那些
不抽烟、不喝酒、不泡吧的女孩子
是怎么熬过低谷期的？
失恋、失业、失意的时候，
她们要如何排遣心中的难过？
其实那些女孩子，她们在算命。
精通星座，紫薇信手拈来，
易经64卦略通一二，
灵签抽了个遍，
奇门遁甲入门呢。
明年就做个平平无奇的塔罗仙女，
如果说你问我和刘好燃有什么关系，
塔罗牌说我们有可能是前世业力关系。
努力努力白努力，
搞钱搞钱白搞钱。
每一个嘴上喊着“金钱至上”的女孩，
其实从心底里都还没做到。
于是当“搞钱”这件事深入人心后，
其中一部人开始尝试去理财了。
基金人的2021，买食品、买医药、买白酒、买新能源、买科技、买军工，
上半年你说的红是什么红，
下半年你说的绿是什么绿？
年终结算——加油，今年来你的收益率超过了10%的基民。
果不其然是，我不理财，财不理我，我若理财，财离开我。
每一个体育迷心中
是否都藏有一个竞技体育的梦想？
2022的北京冬奥会和冬残奥会就快要来啦，
短道速滑、花样滑冰、高山滑雪、冰球，冰雪运动的魅力无穷。
每个大街小巷，每个人的嘴里，见面第一句话：
我们都是冬奥人。
2021年，
奥运健儿们拿下了八十八枚奖牌。
2022年，
我们也将有一个硕果累累的春天。
天啊，不会吧，
2022年还有人在立好男人人设吗？
毕竟“好男人”所到之处，
真正的渣男也望尘莫及。
2022年切记不要自夸好男人，
（杨笠脸）先做个人吧，
再做个好人。
温柔洁净，笑眼弯弯，清新美好。
头发像乌云，皮肤像酸奶，眼睛像宝石。
你喜欢这样的干净女孩吗？
我刚把钱花干净了，2022我要白手起家。
有的人，他们的征途是星辰大海。
像我们这样的多肉植物，
归宿是小家一窝，追求温饱。
平日遵纪守法，爱岗敬业，
尊老爱幼，按时缴税，
就好点“色”。
2022年，
还是愿意做个简单快乐的俗人啊。
2021年，跟着杨天真学到了不少高情商的聊天技巧。
杨天真说如果有人问你工资，
今年赚了不少吧，
你就回：
是啊，又胖了几斤。
杨天真说如果你被人打听隐私，
你有对象吗？
你就回：
你觉得呢？
有或者没有，你都可以保留你的观点。
杨天真还说了，
如果想让别人答应自己的请求，
可以先想办法令对方拒绝自己一次，
产生亏欠感。
所谓的高情商背后充满了拿捏与被拿捏。
原来高情商的真谛就是顾左右而言他。
高情商大师，也是糊弄学大师。
2022年还不学以致用？
2021年最火的词就是“内卷”。
内卷得乏了就逆反，
2022年有些人就偏不想卷！
真正拥有无可替代技能的人
是不需要和他人卷的。
成为自己，也是不需要和他人竞争的。
你真以为我能平心静气学得下去？
你真以为我为期末考试披荆斩棘？
对于即将放假
并即将考完最后一门的大学生来说，
她们早已把自己的微信拍一拍改成了：
放假人拍了拍自己
老天鹅啊赶紧让我回家过年吧。
职场小白花，吃一堑长一智。
职场老油条，吃一顿算一顿。
职场多面体，懂得不深但都懂一点。
职场茶艺师，好的归TA坏的归别人。
2022，在职场披层皮，祝你所向披靡。
有些人光鲜亮丽，
却爱看带着泥土芬芳的视频。
养猪、饲牛、喂鸡、
赶海、煮饭、种地、
农村、民俗、出世……
从手机的小小屏幕看他人的乡村生活，
仿佛找回了生活最质朴的样子。
凡俗的生活成就了人间的诗意。
告别缩写的世界，
告别解构重组的新鲜话，
2022有些人穿上了汉服、拿起了诗词，
随时准备出口成章。
2022年，
带着我们的新人设去面对全新的生活吧！
设计：Wayne甲丙
图片来源：新浪微博、花瓣
老子《道德经》第六十四章原文、注释、译文、导读及解析(收藏版)
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。
《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。@泽光书院 计划用81天时间，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。
第64章 慎终如始【原文】
其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
①持：保持。
②兆：苗头，征兆。
③泮：分散，破碎。
【译文】
当局面安定时容易把持，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。
【解析】
本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准。
“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。”在本章中，老子先是阐发了透过事物现象抓住事物本质的道理。这个道理在今天看来，并没有什么特别高深之处，但是在两千五百年前，它却是振聋发聩之语。
接着，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”由此我们联想到了苟子《劝学篇》中的这几句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海o"可见，老子和荀子在思想观点上有某些相通之处，或者说，荀子承继了老子的某些观点。不过，荀子接下来说：“锲而不舍，金石可镂o"他提出了积极进取的主张；而老子则主张无为、无执，这实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和凭借坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
事实上’宇宙间所有看上去属于偶然的和突发性的事变，都必然经过了一个复杂、隐晦、潜移默化的演化阶段，只不过人们往往注意不到罢了。人类注意不到事物的潜移默化，而许多动物却比人类具有更加敏锐的洞察力，风雨来临之前的晴天白日下，老鼠、蚂蚁、青蛙、飞鸟们都会预感到暴风雨的即将到来而纷纷未雨绸缪。按照生物界的常理，人类自然也应该具有未雨绸缪的能力，但事实上，在近代科学工具产生之前，人类确实已经丧失了这种能力。至于为什么会丧失，或许是人类脱离大自然的时间过久、隔离过大，或许是人类过于注重对人类世界的关爱而故意疏远了大自然，或许是人类有意地回避了那些无可逃避的灾难。
老子的提示对于人类具有深刻的启发意义，他告诉人们：所有强大的、不可战胜的事物都有它的萌发时期，萌发时期的事物正处于柔弱阶段，如果人们善于把握事物的这种规律，就能够防患于未然。他指出：“为之于未有，治之于未乱。”正是对能瞻前而不能顾后的人的提醒。
老子洞察了万物对生命的坚守，从来都不是通过变换表面形式来故弄玄虚，而是真诚地顺从自然，感到人类的许多行为确实是脱离自然界太远了。
而且，人类这样犹如急行军一般的前进，对生命质量的提高会有真实帮助吗？老子不认为人生应该如此度过。老子在此强调了-一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他说：“是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
不试图有所作为，自然然很少有失败；个人行为不偏执，自然很少有失误。老子认为，一般老百姓做事情，因为不懂无为的道理，亦小能把一件事情从始至终以一种其慎重的态度来进行，他们虽然永远在忙碌着，却总在事情眼看着即将成功的时候失败了。
王弼《道德经注》
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
处在安全的境地依然提防危险，时刻留神以防失败，谋划无功而返时该如何应对，所以说在事情没有发生的时候容易预防。虽然从非物质的非存在物成为了实际存在的东西，但是它们物质的一面仍然弱小，不足以完成大的功绩，所以说容易消除、改变。上面四个方面说的都是要保持谨慎直到最后。不能因为事物尚未形成，尚未具备形态就不注意它，不可以因为问题小就不去及时消除、解决。不具形态的东西不去注意就会变成有形的事物，小的问题不解决就会发展成大问题。所以像忧虑事情起步阶段的阻碍和困难一样忧虑事情终了时的祸患，事情就不会失败。
为之于未有，谓其安未兆也。治之于未乱。谓闭微脆也。当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。不学而能者，自然也。喻于学者过也。故学不学，以复众人之过。
应该在问题出现之前预防，说的是在没有预兆的时候将问题解决。在祸乱产生以前治理，说的是影响安定的因素还尚未壮大的时候将其平息。应当一直保持谨慎的态度来去除微小的隐患，从细处着眼来消除混乱。而以妄自施加影响的方法来治理，用行政法律手段来控制，反而生成了是非的根源，取巧或通过不正常手段获取利益的行为盛行，必然会失败。热衷于自己欲望的满足虽然是小事，但是由此争名夺利的现象就兴起了；难得的器物虽然微不足道，但是以不正当手段取得这些东西的行为就盛行了。不学习就具备的能力，是自然具有的。这是为了说明治学之人的过错。所以说圣人所学的就是什么都不学，沿袭众人走过的道路，以保持万物自然的状态。
苏辙《老子解》
方其未有，持而谋之足矣；及其将然，非泮而散之不去也。然犹愈于既成也，故为之于未有者上也，治之于未乱者次也。治乱祸福之来，皆如彼三者，积小成大。圣人待之以无为，守之以无执，故能使福自生，使祸自亡。
譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自穰。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福生赘，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。
当事物还没有形成形态的时候，留意而谋划就足够了；等到具备了形态，只有用分解离散的手段来消除。越接近事情完成的时候，越应把对还未成形的问题的处理放在首要，而还未造成巨大影响的小问题相对次要。治乱祸福的由来，都如同上面三个例子一样，是积少成多，量变到质变的过程。圣人以无为对待，持守不占有、不执著的原则，所以能使福自然生成，祸自己灭亡。
这就像是种苗，深耕地、厚培土，到了秋天自然丰收。这也像是遭遇小偷，端坐着盯着他看，他自己就逃走了。世人不知道事物自然发展的规律，以为非要作为然后才能成功，非要执着才能保留，所以常常和祸患做徒劳的抗争，为幸福增添毫无必要的累赘，导致祸患严重无法扭转，幸福难以达成，都是因为这样的道理啊。
圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存于得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者；及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰“慎终如始则无败事”。
人皆徇其所欲以伤物，信其所学以害理，圣人非无欲也，欲而不欲，故虽欲而不伤于物。非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。
圣人知道妄自作为的害处，不妄图以人力去帮助天，始终因循自然规律，所以没有做不成的事。世人的心思都在得失上面，一些事情的细节仍然有没意识到而听任其依规律自然发展的，等看到事情快要成功了，就害怕前功尽弃，事情却常常因此失败，所以说从头至尾都和开始时一样谨慎就不会失败。
人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖他们学到的知识而曲解了真理，圣人不是没有欲望，他的欲望就是没有欲望，所以有欲望也不会对事物造成伤害。圣人不是不学习，他所学的东西就是什么都不学，所以虽然学习也不会曲解真理。这样之后就达到了内外空虚明净的状态，无所作为，只是辅助万物依循规律自然发展，而等待它们自然完成。
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李氏家谱大全，你知多少？(更新到2020.10.9）
李氏文化-李氏家谱大全，你知多少？
李氏家谱说明：
李姓家谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他州谱学会存有115种，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。从时间上说，李姓族谱始于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、族谱、辈分、族规、家训等。序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等.
李氏家谱祖训
明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。
曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨;
克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张;
处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。
倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍，
神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，
手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆;
汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。
李氏家谱来源
李(Lǐ)姓出自嬴姓，颛顼的后代皋陶，在尧舜时担任掌管刑狱的理官，他的子孙世袭了“大理”职务，并以官为姓，称为“理氏”。商代末年，皋陶后代理征因办案公正，得罪了纣王，被暴君无故处死，其妻带着儿子利贞逃难，一路上以木子为食才得以活命。为了不忘这段蒙难的历史，利贞的母亲决定将“理”姓改为“木子”构成的“李”姓。李利贞从而就成了李姓的得姓始祖。李氏是中国第一大姓氏，人口近一万万人，占全国汉族人口的百分之七点九四。起源主要有三：
出自嬴姓
传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少吴氏曾孙。商朝末年，皋陶后裔理征因直谏纣王而被杀害。其妻契和氏携幼子利贞外出逃难，走到今河南西部伊河流域“伊侯之墟”(也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方)时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，幸好契和氏发现附近树上结有一些“木子”，母子二人靠吃野果保全了性命。后到豫东，在离淮阳不太远的苦(gu)县(治所在今河南鹿邑东)安家落户。为感激“木子”保命之功，同时为躲避纣王追缉，又因皋陶曾任尧、舜的大理之职(掌管刑法的官)，理、李同音通用，自利贞开始改理氏为李氏。
李氏家谱改姓
三国时，诸葛亮平哀劳夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏。唐李思摩，原为突厥颉利(东突厥)族人，名阿史那思摩，唐太宗李世民赐为李氏。李嘉庆，本蛛鞘族人，姓茹，名常，徙幽州，为朔方部将，以战功赐姓李，更名嘉庆。李国昌，本朱邪氏，名赤心，沙陀突厥酋长朱邪执宜之子，因随从康承训击败庞勋起义军有功，被赐姓李名国昌。另有回族李姓、苗族李姓、壮族李姓、瑶族李姓、白族李姓、畲族李姓、犹太人李姓等。
赐姓改姓
唐朝大规模赐姓，是李氏宗族庞大的转折点。受唐朝赐姓者，见诸史籍之人颇多。据《路史》及《唐书·宰相世系表》所载：徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鲜于氏、张氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、罗氏、朱邪氏，皆以立功被赐国姓李氏。
李氏家谱迁徙
始祖：李利贞
李姓从形成时起，族人世居今安徽涡阳一带，春秋时期的李耳，是正史中立传的第一个李姓人物。据《新唐书》记载：李姓始祖李利贞娶陈国契和氏家的女儿，生子李昌祖，后在陈国任大夫，住在苦县。李昌祖的儿子叫李彤德，彤德的曾孙李硕宗，被周康王赐采邑于苦县。其后代分出两支，一支在陇西(治所在今甘肃临洮)，为陇西房；一支在赵郡(治所在今河北邯郸西南)，为赵郡房。后来，陇西房又分为三十九房，赵郡房又分为东、南、西三组。
两汉、三国时期，李姓人又在许多地方开辟出新的聚居点。西汉时，李姓有徙居今山东、江西者。到东汉、三国时，李姓有更多的人走向四面八方，向东北发展至今辽宁一带，向西北发展至今宁夏一带，如东南发展至今江苏，向南发展至今广东、湖南、湖北，向西南发展至今云南。十六国时，先后出现了两个李姓政权——大成国和西凉国，提高了李姓声望。隋唐时期，李姓随陈化父子入闽留居当地，子孙散处龙溪、漳浦诸县。武周时因避祸，宗室李姓部分人从长安、洛阳逃到比较安静的江南定居。“安史之乱”时，又有一批李姓人逃往江南避难。随后，李光弼因平定“安史之乱”出镇徐州，进封临淮王，徙居金陵(今江苏南京)，从此形成金陵李氏，后分衍于江西、四川、云南、贵州等地。唐宣宗时，因“牛李党争”，李派首领李德裕被贬为崖州(治所在今海南琼山东南)司户，子孙有部分人留居当地，成为最早徙居海南的李姓人。
唐末至五代年间，河南一些李姓人随王潮兄弟入闽，定居于莆田、晋江，后又分支宁化、上杭、邵武、清流等地，进而又向西发展，分布于广东、广西一些地方。唐代以后，出于多种原因，李姓播迁更加频繁，分布地更为广泛。特别是宋代“靖康之变”后，中原人大规模南迁，有的追随宋高宗赵构，有的则自找去处，总的流向是长江以南地区。迁徙江南的李姓人，以寓居浙江、江苏者为多，其次还有迁至上海、江西、湖北、湖南、福建、广东、广西等地者。
明清时，李姓已遍布全国大部分地区。除大陆地区外，李姓还是少数在海外形成大族的姓氏，如在越南，自1009年起，李姓朝廷历八主二百一十六年，李姓人口急剧扩充，成为越南的大姓。在朝鲜，自1392年起，李氏朝鲜历二十七王五百一十九年，至到日本侵占为止。李姓发展为朝鲜第二大姓。此前李姓人口列全国第一位。
炎黄子孙，华夏一统。天下李氏，同宗陇西。海外李氏华人与中华李氏同出一源，血浓于水，情系大唐。他们秉承着盛唐帝王之血脉，施展着帝王般的雄才大略，裂土封疆，称王海外，延续着李唐盛世的帝王霸业。海外李氏，主要分布在中国东、南部周边国家，如越南、朝鲜、日本、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾等；其次欧、美、澳洲等国家和地区;非洲则是李氏人口相对较少的地区
李氏家谱字辈
1、陇西堂李氏一支五修族谱字派（部分）
……国、正、添、必、茂，高、腾、秀、起、彰，宗、荣、征、瑞、庆，祖、泽、远、光、昌，德、盛、繁、家、祉，修、悠、发、久、祥，于、时、增、振、耀，弈、稷、衍、其、行。……
2、东山一支李氏家谱字派（部分）
……世、开、国、运，文、士、宏、兴，正、心、诚、意，盛、德、日、新，英、才、应、遇，克、建、功、勋，荣、华、继、美，光、宗、显、亲。……
3、高桥一支李氏三修族谱字派（部分）
……世、德、相、承、远，扬、泽、锡、恒、光，文、明、是、明、昭、裕、啟，家、声、庆、福、长。……
4、陇西堂李氏七修族谱字派（部分）
……山老派起语：派、纪、长、相、承，续、祖、义、秋、均。同汉庚午增派语：太、官、人、讳、义，司、千、两、派、承，更、增、君、应、万，秋、 、林、傅、均。黑山原派：卫、嗣、瑛、耀、玉，立、志、潮、添、荣，光、辉、廷、秀、美，隆、盛、遇、先、春。井山原派：文、景、荣、人、金，胜、绍、 木、太、雍，学、高、邦、大、美，隆、盛、遇、先、春。续修改正派语：卓、武、宏、忠、俊，贤、良、佑、上、宾，善、能、崇、祖、绪，阅、代、益、昌、 兴、恢、声、源、自、远，后、啓、象、全、新， 正、范、开、元、运，咸、恒、垂、泽、清。续修新增派语：南、雅、其、祥、合，西、都、本、度、呈。和、敦、现、左、有，富、有、庆、安、平。……
5、善邑曲江李氏一支家谱字派（部分）
……本、曰、守、承、先、世、逢，绍、廷、政、学、安、邦、国，书、田、基、业、振、家、声，景、运、文、明、光、祖、泽。……
6、云湖李氏一支家族谱字派（部分）
……义、根、思、远，荣、秉、丹、良，应、开、永、世，枝、芳、助、茂。今定十六字：瑞、集、星、垣，祥、徵、齐、宇，德、绍、前、徽，光、昭、祖、绪。……
7、锦潇堂李氏一支五修族谱字派（部分）
……子、民、享、盛、世，国、祚、自、长、春，祖、德、周、贤、士，宗、功、汉、彦、臣，贻、谋、宏、远、大，文、允、啟、开、新。
8、宁乡李氏一支五修族谱字派（部分）
……崇、志、奉、正、宗、祖、方、应、兆、龙、荣、华、发、达、茂、永、远、曜、先、公。一修原派：文、光、恢、世、绪、良、泽、啓、廷、封、长、振、 家、声、大、祯、祥、国、祚、雍。三修新派：忠、孝、功、名、显、诗、书、道、业、隆。派次：宏、开、景、象，家、世、克、昌，承、宜、祖、德，永、锡、 贤、良。……
9、沅江李氏一支四续宗谱字派（部分）
……景、继、修、凤、玉、应，春、世、时、之、成，大、学、文、名、显，鸿、勋、泰、运、新，克、勤、功、益、懋，遵、道、治、常、隆，守、训、承、先、志，敦、行、尚、本、真，有、恒、斯、建、业，能、立、定、增、荣。……
10、叙乐堂李氏一支宗谱字派（部分）
……森、堂、惟、思、永，珠、仕、忠、正、春，良、善、惟、思、永，兴、隆、福、寿、昌。英霍六太三支合议新增派：孝、友、傅、家、学，诗、书、显、国、长。……
11、南郭李氏一支十一修宗谱字派（部分）
……居、均、元、景，丕、基、式、廓，文、献、日、存，英、明、代、作，规、啟、来、哲，道、裕、先、觉，美、继、西、崑，盛、傅、东、洛，奕、叶、香、腾，新、枝、秀、擢，甘、雨、和、风，增、辉、花、萼。……
12、龙船港李氏一支五修族谱字派（部分）
……德、以、仕、大、万、李、春、勝，赐、隆、先、光、开、联、荣、荫，人、文、蔚、起、升、朝、辅、政，世、泽、孔、长、家、风、愈、盛。……
13、滕冲叠水河李氏一支家谱字派（部分）
……自、立、根、肇、守，诚、振、本、性、生，天、其、钟、有、庆，端、显、永、炳、文。
14、陇西李氏一支族续字派（部分）
……经、纶、道、节、展、奇、才，辅、佐、天、家、登、相、台，憲、章、祖、训、扬、先、泽，洪、起、心、傅、庆、方、来。重定：经、纶、承、祖、泽， 光、裕、振、家、声，肇、建、洪、模、永，宗、支、裔、代、荣。通勤班次： 、敘、傅、谟、典，洪、基、肇、吉、安，泰、和、家、政、協，鼎、甲、焕、新、班。……
15、陇西李氏一支宗谱字派（部分）
……荣、祖、显、宗，大、德、永、福，左、昭、右、穆，至、道、崇、仁。……
16、中湘河头李氏一支四修族谱字派（部分）
……序、茂、廷、溪、峰，宇、文、元、大、邦，世、绍、光、宗、泽，家、声、裕、楚、湘，志、笃、贤、儒、道，心、怀、孔、孟、乡，俊、显、昭、潭、士，伦、常、正、益、昌。……
17、京江李氏一支族谱字派（部分）
……福、泽、由、天、定，心、田、在、而、耕。……
18、井岗李氏一支四修宗谱字派（部分）
……秀、公、九、族、亲，甲、第、冠、千、军，石、羊、发、基、址，均、志、李、连、陛，应、尚、仕、忠、臣，国、太、永、安、宁，荣、华、光、宗、祖，富、贵、远、傅、名，道、德、辉、先、泽，诗、书、裕、哲、昆，文、章、称、寿、世，学、业、建、经、纶。……
19、竹马馆东李氏一支宗谱字派（部分）
……成、震、泰、可、忠、茂、礼、志、倚、谟、葵、普、光、曾、愿、啟、信、怡、云、建、慈、昂、济、得、信、端、恭、良、壬、拱、华、进、敬、尚、瑷、 文、胜、长、魁、顺、记、馀、贵、厚、忠、共、盛、福、献、成、元、处、宗、秀、继、忠、皋、绪、绍、缵、维、纲、绮、纾、绸、緻。……
20、衍庆堂李氏一支宗谱偶八股字派（部分）
……万、荣、道、兴、愷，明、常、崇、德、彰，春、应、贞、元、泰，雍、熙、乐、允、祥。贤公股前派：才、文、寿、炒、广，永、玉、万、森、崇，应、一、 啟、振、家，声、川、长、必、祥。偶贤两支合汀后派：忠、义、开、鸿、绪，龙、族、著、烈、光，经、纶、昭、实、学，廉、敬、历、官、方，根、本、培、 深、厚，芝、兰、奕、世、香。……
21、三桥李氏一支宗谱字派（部分）
……远、世、思、明、德，昌、时、衍、令、谟，彦、奇、蕃、克、绍，昭、朗、盛、宏、敷。……
22、岩田李氏一支宗谱字派（部分）
……仁、信、兴、邦、本，忠、诚、忠、具、辉，高、实、从、正、发，滋、赞、美、明、颀，俊、秀、潜、龙、躍，簪、缨、起、飞，诗、书、光、德、业，文、采、焕、珠、玑。……
23、高密李家一支家谱字派（部分）
……元、憲、诒、敦、迪，嗣、符、亶、毓；衍、祚、最、隆、翼，永、传、赞、厚。……
24、丰鉴堂李氏一支宗谱字派（部分）
……皋陶、伯馨、思成、理徽、利贞、吕祖、彤德、酋孙、硕宗、乾耳、宗、同、兑、清、烙、洪、翼族、敢、禹、承、先、长宗、君况、本、次公、轨、隆、艾、雍、柔、弇、昶、暠、歡、重耳、熙、天锡、虎、昺、润、世民、恪。……
25、龙河李氏一支宗谱字派（部分）
……兴、元、铎、镜、钢、锦、铃、铖、文、东、秦、兰、芳、茂、馨、鸣、搤、劳、有、能、用、荣、受、志、忠、轟、秉、元、汝、御、衡、茂。……
26、钱山李氏一支家谱字派（部分）
……其一：富、贵、显、耀、升，荣、宗、时、顺、文，行、纯、震、礼、森，彬、智、莱、焕、圭（第二世李则开始启用）。其二：锦、洄、松、灿，永、联、 伦、叙，昭、穆、繁、昌，长、发、其、祥。其三：绣、钱、鹏、程，德、堪、辅、世，人、文、继、起，共、庆、荣、华。（1996年重修之后启用）。
27、枫林李氏一支家谱字派（部分）
……东、壁、图、书、府，西、园、翰、墨、林。诵、诗、闻、国、正，讲、易、见、天、心。……
28、洢溪李氏一支家谱字派（部分）
……一、春、辉、紫、杏，夏、映、红、莲。秋、催、桂、发，冬、送、梅、先。二、东、阶、叶、茂，南、圃、枝、荣。西、园、花、盛，北、苑、香、清。（民国元年增）……
29、天门市岳口镇李氏一支家谱字派（部分）
……国、正、天、兴、顺、官、清、民、自、安、妻、贤、夫、祸、少、子、效、父、心、宽。……
30、麻城孝感李氏一支家谱字派（部分）
……国、为、辉、宗、远、芳、泽、映、时、新。……
31、中江李氏一支家谱字派（部分）
……学、成、文、武、义、孝、顺、最、为、先、国、正、天、星、社、朝、王、永、远、风。……
32、淮安李氏一支家谱字派（部分）
……平、敬、增、前、信。……
33、黄县遇家村李氏一支家谱字派（部分）
……（玉、龙、昌、秀）守、正、可（兰、宏、蓉）九、希、丕、恒、树、同、宗、本。……
34、如皋李氏一支家谱字派（部分）
……士、民、承、德。……
35、安康紫阳李氏一支家谱字派（部分）
……自、继、绍、家、增、福、文、章、启、运、长兴、传、承、道、学、万、世、永、隆、昌。……
36、河北高邑李氏一支家谱字派（部分）
……发、荣、从、晋、钟、秀、在、高、世、继、昌、盛、光、裕、永、昭。……
37、高密李氏一支家谱字派（部分）
……元、憲、诒、敦、迪、嗣、符、亶、毓、衍、祚、最、隆、翼、永、传、赞、厚。……
38、李金脉派一支宗谱字派（部分）
……荣、升、芳、建、定、万、代、承、宗、明、世、时、乾、坤、太、子、文、应、必、兴。……
39、陇西郡李观脉派一支族谱字派（部分）
……绍、祖、隆、先、泽、道、德、传、家、良、学、士、登、首、荣、华、万、载、香、光、宗、思、继、述、世、代、发、籍、长、久、远、绵、祖、德、永、赖、振、纲、常。……
40、三桥李氏一支族谱字派（部分）
……远、世、思、明、德、昌、时、衍、令、谟、彦、奇、蕃、克、绍、昭、朗、盛、宏、敷。……
41、慈禧李氏一支家谱字派（部分）
……季、安、仁、伟、信、义、俨、侦、佳、贵、显、承、思、宠、忠、良、远、益、昌、宏、能、思、继、绪、奕、裔、永、芬、芳、久、大、家、声、振、绵、延、祖、德、长、椒、聊、蕃、百、世、荣、富、集、千、祥。……
42、淄博博山李氏一支家谱字派（部分）
……王、昌、同、治、安、乐、恩、良。……
43、商丘李氏一支家谱字派（部分）
……敬、成、先、业、烙、守、书、香、秉、麟、卫、起、鄞、远、泽、长。……
44、桂林中庸李氏一支家谱字派（部分）
……必、晏、馀、定、全、登、宗、如、得（瑞、汉）相（万、棲）、呈繡（绣）高、颖、景、顺、继、文、明、远、功、崇、振、泽、长、学、科、联、兴、上、邦、国、永、增、光。……
45、重庆丰都李氏一支家谱字派（部分）
……惠、长、永、文、明、盛、世、德、安。……
46、宁化泉上李氏一支家谱字派（部分）
……天、福、德、赐、明、凤、厚、春、世、日、本、枝、长、懋、祥、人、传、咸、振、力、似、古、尚、忠、仁、万、平、承、祖、泽、和、顺、迪、吉、康、淳、良、由、可、则。……
47、泰安西南李上章李氏一支家谱字派（部分）
……荣，希、子、士、应、思、学、廷、秉、长、发、其、祥。积、德、存、仁、厚、光、盛、昌、世、家。……
48、泰安李氏一支家谱字派（部分）
……昌、秉、元、泰、清、林、灿、成、心、助、慈、建。……
49、荆州李氏一支家谱字派（部分）
……逢、水、仕、金、廷、阳、了、可、必、自、居、世、成、善、国、其、家、祥、光、美，……
50、四川李氏一支家谱字派（部分）
……文、章、开、太、运、少、弟、进、家、新。……
51、南昌李家巷李氏一支家谱字派（部分）
……伴、国、仕、光、春、湛、应、时、坤、尚、祖、德、恢、宏。……
52、池州李氏一支家谱字派（部分）
……一、元、开、抄、瑞、百、成、超、青、支、云、向、玉、方、维、桂、传、家、绍、有、文。……
53、孝感李氏一支家谱字派（部分）
……启、延、宗、庆、统、承、宏、系、基、贤、继、圣。……
54、福建李氏一支家谱字派（部分）
……继、传、忠、孝、绍、先、贤、振、作、家、邦、承、祖、德。……
55、通许大岗李李氏岗李氏一支家谱字派（部分）
……一、辅、廷、培、邦、生、应、怀、居、良、富、祥、呈、兆、瑞、吉、庆、现、荣、光、修、德、功、宜、力、行、仁、善、自、扬、孝、敬、本、天、性、忠、义、振、纲、常。……
56、夔州奉邑李氏一支家谱字派（部分）
……光、国、五、之、大、忠、孝、家、传、远、诗、书、启、相、贤、科、名、洪、世、绪、盛□谱、长、联。……
57、会东小水井李氏一支家谱字派（部分）
……莫、俊、贤、良、泰、荣、华、富、贵、昌、首、源、应、天、远、世、代、永、贞、祥，……
58、河北李氏一支家谱字派（部分）
……启、承、必、尚、志，继、发、永、存、之。……
59、三亚李氏一支家谱字派（部分）
……恭、恩、季、子、清、秀、德、春、开、瑞、锦、廷、宗。……
60、孝感李氏一支家谱字派（部分）
……华、源、文、师、宗、祖、仁、庭、永、达、逢、茂、先、安、帮、国、存、德、本、良、立、忠、尚、正、手、绍、道、学、世、延、浮、应。……
61、大名李氏一支家谱字派（部分）
……万、群、士、兆、绍、延、邦、国、永、振。……
62、泰和李氏一支家谱字派（部分）
……应、华、繁、苓、如、开、选。……
63、寿县柏杨湾李氏一支家谱字派（部分）
……普、世、万、成、茂、正、大、光、明、有、龙、先、富、贵、荣、华、安、邦、定、国、意、统、山、河、运、转、乾、坤。……
64、麻阳芷江李氏一支家谱字派（部分）
……时、思、本、宗、万、世、兴、隆、茂、昭、祖、德、永、代、荣、昌、家、传、逢、盛、运、士、克、树、今、光、汝、继、超、名、彦、中、元、耀、国、祥、恩、禄、常、群、瑞、贤、良、诗、书、香、耕、读、千、秋、业、联、登、显、威、扬。……
65、吉水谷村李氏一支家谱字派（部分）
……荣、绍、昭、士、汉，国、邦、朝、山、林、 。……
66、柘城小李庄李氏一支家谱字派（部分）
……寄、荣、洪、春、举、学、庆、花、枝。……
67、胶州北乡小高李氏一支家谱字派（部分）
……世、德、家、实、久、伦、常、瑞、咸、昌。……
68、胶州东乡圈子村李氏一支家谱字派（部分）
……瑞、永、金、士、春、效、建、旺、雨、任、德、泽、文、衍、茂、洪、振、克、成、森。……
69、高密李氏一支家谱字派（部分）
……元、宪、诒、敦、迪、嗣、府、亶、毓、储、衍、祚、最、隆、翼、永、传、缵、厚、图。……
70、广东汕头李氏一支家谱字派（部分）
……陇、西、开、统、者、冠、勉、盛、大、唐、将、相、功、勋、伟、经、书、道、德、祥、守、成、嗣、续、绩、创、业、祖、宗、光、诗、礼、家、声、显、 仕、师、世、泽、长、学、文、兼、习、武、修、纪、并、立、纲、孝、友、充、庭、宇、臣、邻、重、赞、襄、平、居、讲、仁、让、报、国、效、忠、良、积、 善、有、余、庆、承、先、自、永、昌、箕、裘、欢、克、绍、兰、桂、喜、腾、芳、燕、翼、贻、谋、远。……
71、四川重庆李氏一支家谱字派（部分）
……谷、在、种、子、思、受、遇、加、上、文、承、先、启、后、光、忠、孝、必、然、芸、奇、策、丹、现、祥、开、彻、 、昌。……
72、河南李氏一支家谱字派（部分）
……自、斈、开、文、明。……
73、广西全州龙水镇李氏一支家谱字派（部分）
……承、景、继、思、连、守、恭、臣、自、友、元、大、一、士、葵、祖、惟、志、延、克。……
74、广西全州临桂万乡李氏一支家谱字派（部分）
……文、才、良、春、芳、云、景、应、大、道、启、乾、坤、林、灿、荣、华、茂、有、先、清、祚、治、安、帮。……
75、湖南新宁盆溪村李氏一支家谱字派（部分）
……文、华、再、彦、斌、子、仕、希（继）弘、应、登、芳、裕、必、志、尚、光、宗、杨、祖、福、禄、尔、攸、宜。……
76、四川武胜县李氏一支家谱字派（部分）
……文、华、再、彦、斌、子、仕、希（继）、弘（汝）应（有）、登（春）、芳、裕、必、志、尚，光、宗、杨、祖、茂（福）、盛（禄）、荣（尔）昌（康）、齐（正）家治、国，世（克）佩（配）金、章，贤、能、远、迈、道、德、绵、长、人、才、蔚、起、永、绍、书、香。……
77、四川定远县李氏一支家谱字派（部分）
……光、宗、杨、祖、隆、盛、荣、昌、正、家、治、国、贤、孝、纯、良、才、能、增、益、道、德、深、长、久、存、世、泽、永、绍、书、香。……
78、广西全州延白梅 塘李氏一支家谱字派（部分）
……思（昱）仕、彦、应、子、必、永、文（承）得、才、仲、有、世、嘉、正、大（维）、国、芸。……
79、四川开江县长岭广西沟李氏一支家谱字派（部分）
……天、开、沛、春、明、志、能、上、朝廷、三、元、光、先、代、德、泽、显、宗、荣。……
80、四川重庆万州区水田坝及开县中心乡蔡家坪李氏一支家谱字派（部分）
……克、昱、仕、彦、伯、彪、思、应、子、必、显、大、明、有、得、传、才、加、正、学、林、灿、荣、华、茂、清、祚、治、业、光、鸿、酞、辉、宝、鉴、庆、瑞、肇、天、祥。……
81、山东泰安宁阳华丰镇李氏一支家谱字派（部分）
……含、莫、咀、华、做、文、章。……
……亭、永、成、玉、德、修、明、正、道。……
82、山东寿县草庙门双庙南周岗李氏一支家谱字派（部分）
……家、声、景、国、光、盛、世、尚、贤、良、本、支、传、永、久、有、德、庆、修、祥。草庙门一支派辈序，前五字为：乾、坤、延、泽、广，以下15字壁合。
83、山东微山留庄李氏一支家谱字派（部分）
……肇、崇、思、来、忠、诚、为、质、耕、读、教、佳。……
84、东门山李氏一支家谱字派（部分）
……凤、象、文、云、集、胜、永、庆、振、少、昌。……
85、慈利李氏总派语（二甲堂〈心泰房〉）
……天、简、孟、大、心、蓝、勋、仲、纪、道、文、添、兴、守、之、万、载、永、长、春、祖、绪、名、经、锡、景、思、先、则、厚、运、祚、宏、启、昌、 咸、享、有、喜、庆、元、善、吉、祯、祥、崇、 家、学、业、炳、焕、邦、国、光、宗、人嗣、士、续、尚、佩、前、成、章。……
（七甲堂〈心泰房〉）
……天、简、孟、大、心、友、良、显、会、伯、泰、荣、朝、堂、臣、世、代、兆、文、明、少、庭、开、盛、景、思、先、则、厚、运、祚、宏、启、卜、嗣、士、续、尚、佩、前、成、章。……
86、广西湖南汉、榜、标、机、聪五房裔孙重新议定八十字
……庆瑞绍彩群，共寿康强胜；孝敬定贤钧，勤俭主吉敏；真实致和平，教育则为训；奉先可迪后，谨纪丘孟经；品道果忭行，修性奕固根；喜若河山秀，恒昆肇刚毅；湘桂系属本，绵泽畅梓槟。
注：广西及湖南全州、兴安、荔浦、资源、新宁等五县师祐公脉裔新议字辈。
87、四川重庆文机（昱钦）公裔孙新议字辈
……浩翰谱新章，俊嗣续长赓；先圣会江山，全州晋雅名；瑜劭贵行尊，立业建琦勋；崇科举秀钦，朋程翔远昀；品君廉道秉，施策群安顺；淳厚广积恩，修善泽瑞宁；宏宇 玮琨，英贤代恒生；朝辉映美锦，万象熙和平。……
注：四川、重庆文机（昱钦）公裔孙于2005年修谱时，重新议定的八址新字辈。
88、湖北省黄安（今红安）李氏一支家谱字派（部分）
……王、树、承、先。……
89、尖山李氏一支家谱字派（部分）
……思、志、单、名、廷、名、世、国、春、天、地、元、光、大。续宗派：文、章、昭、著、景、运、肇、开、祖、德、崇、长、贤、才、佑、启、先、猷、式、 守、敦、笃、彝、伦、和、敬、锺、祥、家、声、永、振。再续派：远、怀、前、哲、高、亮、恢、宏、克、 、贻、谋、道、明、礼、顺、达、仁、由、义、慎、诏、后、昆、世、颂、清、芬、丕、承、骏、泽。……
90、东山李氏一支家谱字派（部分）
……世、开、国、运、文、士、宏、兴、正、心、诚、意、盛、德、日、新、英、才、应、遇、克、建、功、勋、荣、华、继、美、光、宗、显、亲。……
91、高桥李氏一支家谱字派（部分）
……世、德、相、承、远、扬、泽、锡、恒、光、文、明、昭、 、啟、家、声、庆、福、长。……
92、未知，知者请补充
……笃、志、承、先、懌、同、心、翼、后、贤、见、龙、徵、瑞、兆、科、甲、心、集、联。……
93、李氏陇西堂原派语
……“山老派起语派纪长相承祖义秋均”。同汉庚午增派语：“太、官人、讳、义、司、千、两、派、承、更、增、君、应、万、秋、 林、傅、均”。黑山原派：“卫、嗣、瑛、耀、玉、志、潮、添、荣、光、辉、廷、秀、美、隆、盛、遇、先、春”。井山原派：“文、景、荣、人、金、胜、绍、 木、太、雍、学、高、邦、大、美、隆、盛、遇、先、春”。续修改正派语：“卓、武、宏、忠、俊、贤、良、佑、上、宾、善、能、崇、祖、绪、阅、代、益、 昌、兴、恢、声、源、自、远、后、啟、象、全、新、蠨、范、开、元、运、咸、恒、垂、泽、清”。续修新增派语：“南、雅、其、祥、合、西、部、都、本、 度、呈、和、敦、观、左、有、富、有、庆、安、平”。
94、李氏万叶堂一支家谱字派（部分）
……天、正、啟、贤、远、傅、宗、系、大、显、家、声、孝、思、维、德。……
95、善邑曲江李氏一支家谱字派（部分）
……本、曰、守、承、先、世、逢、绍、廷、政、学、安、邦、国、书、田、基、业、振、家、声、景、运、文、明、光、祖、泽。……
96、云湖李氏前辈字辈
……义、根、思、远、荣、秉、丹、良、应、开、永、世、枝、芳、助、茂，今定十六字：“瑞、集、星、垣、祥、徵、齐、宇、德、绍、前、徽、光、昭、祖、绪。……
97、李氏锦潇堂一支家谱字派（部分）
……子、民、享、盛、世、国、祚、自、长、春、祖、德、周、贤、士、宗、功、汉、彦、臣、贻、谋、宏、远、大、文、允、啓、开、新”。……
98、源头李氏淳叙堂湖南宁乡鞠公口占原派字辈
……“崇、志、奉、正、宗、祖、方、应、兆、龙、荣、华、发、达、茂、永、远、曜、先、公”。一修原派字辈：“文、光、恢、世、绪、良、泽、啟、廷、封、 长、振、家、声、大、祯、祥、国、祚、雍”，三修新派字辈：“忠、孝、功、名、显、诗、书、道、业、隆”，再修派次字辈：“宏、开、景、象、家、世、克、 昌、承、宜、祖、德、永、锡、贤、良”。……
99、湖南沅江李氏陇西堂一支家谱字派（部分）
……景、继、修、凤、玉、应、春、世、时、之、成、大、学、文、名、显、鸿、勋、泰、运、新、克、勤、功、益、懋、遵、道、治、常、隆、守、训、承、先、志、敦、行、尚、本、真、有、恒、斯、建、业、能、立、定、增、荣。……
100、李氏叙乐堂老派字辈
……森、堂、惟、思、永、珠、仕、忠、正、春、良、善、惟、思、永、兴、隆、福、寿、昌。英霍六大三支合议新增字辈：孝、友、传、家、学、诗、书、显、国、长。……
101、诚孚李氏一支家谱字派（部分）
……珑、庭、文、成、甫、乡、仁、新、志、仁、山、本、宗、春、继、龙、中、日、之、可、登、大、任、世、际、明、良、原、善、其、修、催、德、斯、昌、敬、斯、昌、敬、心、恒、存、天、锡、福、光、荣、行、裕、嗣、万、年、永、长。……
102、南郭李氏一支家谱字派（部分）
……“居、均、元、景、丕、基、式、廓、文、献、日、存、英、明、朝、作、规、啟、来、哲、道、裕、先、觉、美、继、西、 、盛、傅、东、洛、奕、叶、香、腾、新、枝、秀、擢、甘、雨、和、风、增、辉、花、萼”，湛公长房新旧排行字辈：“谷、琰、宣、闳、伯、居、均、元、景、 昌、思、时、嘉、显、廷、希、承、李、会、象、淑、廷、德、茂、储、荣、恩”，湛公二房新旧排行字辈：“谷、琰、宣、闳、伯、居、均、元、必、宽、本、 沅、理、春、家、恢、宏、学、时、逢、泰”。……
103、李氏近房李氏一支家谱字派（部分）
……“崇、成、如、永、延、长、维、世、洪、熙、光、文、肇、啟、文、明、万、国、咸、宁、进、德、修、业、云、龙、风、虎、刚、健、中、 、得、主、有、常、承、天、时、行、含、章、可、贞、敬、义、立、並、方、大”。……
104、龙船港李氏一支家谱字派（部分）
……德、以、仕、大、万、李、春、勝、赐、隆、先、光、开、联、荣、荫、人、文、蔚、起、升、朝、辅、政、世、泽、孔、长、家、风、愈、盛。……
105、上湘李氏龙门堂一支家谱字派（部分）
……“志、必、仁、本、政、文、仲、湖、廷、钦、就、可、世、宗”，新派字辈：“树、德、景、先、正、存、心、学、大、贤、忠、良、维、国、祚、孝、友、作、家、傅、积、善、徵、余、庆、修、身、华、福、缘、昌、隆、符、泰、运、兴、发、定、科、联”。……
106、滕冲叠水河李氏一支家谱字派（部分）
……自、立、根、肇、守、诚、振、本、性、生、天、其、钟、有、庆、端、显、永、炳、文。……
107、甘肃陇西李氏初定字辈
……经、纶、道、节、展、奇、才、辅、佐、天、家、登、相、台、憲、章、祖、训、扬、先、泽、洪、起、心、傅、天、方、来，重定字辈：经、纶、承、祖、 泽、光、裕、振、家、声、肇、建、洪、模、永、宗、支、裔、代、荣，通谱班次字辈： 、敘、傅、谟、典、洪、基、肇、吉、安、泰、和、家、政、協、鼎、甲、焕、新、班。……
108、甘肃陇西李氏字辈
……荣、祖、显、宗、大、德、永、福、左、昭、右、穆、至、道、崇、仁。……
109、開沙李氏一支家谱字派（部分）
……太、干、福、寿、荣、祿、祥、智、英、宗、元、孚、恒、丰、俭、裕、孝、顺、谦、恭、纯、诚、愷、悌、宣、慈、惠、和、明、允、笃、敬、纯、厚、为、 良、德、振、兴、必、有、成，继派字辈：笃、敬、儒、行、名、贤、经、师、瑞、徵、家、庆、善、培、迈、基、人、文、蔚、起、功、纪、鼎、彝、长、承、 祖、佑、百、世、傅、之。……
110、中湘河头李氏行派字辈
……序、茂、廷、溪、峰、宇、文、元、大、邦、世、绍、光、宗、泽、家、声、裕、楚、湘、志、笃、贤、儒、道、心、怀、孔、孟、乡、俊、显、昭、潭、士、伦、常、正、益、昌。……
111、京江李氏一支家谱字派（部分）
……福、泽、由、天、定、心、田、左、而、耕。……
112、井岗李氏排行字辈
……秀、公、九、族、亲、甲、策、冠、千、军、石、羊、发、基、址、均、志、李、连、陛、应、尚、仕、忠、臣、国、太、永、安、宁、荣、华、光、宗、祖、 富、贵、远、傅、名、道、德、辉、先、泽、诗、书、 、哲、昆、文、章、称、寿、世、学、业、建、经、纶。……
113、竹马馆东李氏排行字辈
……成、震、泰、可、忠、茂、礼、志、倚、谟、葵、普、光、曾、愿、啟、信、怡、云、建、慈、昂、济、得、信、端、恭、良、王、拱、华、进、敬、尚、瑗、 文、胜、长、顺、记、余、贵、厚、共、盛、福、献、成、元、处、宗、秀、继、忠、皋、绪、绍、缵、维、纲、纾、绸、緻。……
114、李氏衍庆堂偶公股前派字辈
……“万、荣、道、兴、愷、明、常、崇、德、前、春、应、贞、元、泰、雍、熙、乐、允、祥”，坚公股前派字辈：“才、文、寿、炒、广、永、玉、万、森、 崇、应、一、啟、振、家、声、川、长、必、祥”，偶贤两支合汀后派字辈：“忠、义、开、鸿、绪、龙、族、著、烈、光、经、纶、昭、实、学、廉、敬、历、 官、方、根、本、培、深、厚、芝、兰、奕、世、香”。……
115、李氏一支家谱字派（部分）
……永、远、纯、良、富、贵、吉、祥、发、源、道、学、诗、书、绪、长、谨、遵、先、训、佑、啟、寿、康、声、名、显、达、绍、美、周、唐。”……
116、李氏丰鉴堂字辈派语
……皋、陶、伯、馨、思、成、理、徽、利、贞、吕、祖、彤、德、酋、孙、硕、宗、乾、耳、宗、同、兑、清、烙、洪、翼、族、敢、禹、承、先、长、宗、君、况、本、次、公、轨、隆、艾、雍、柔、弇、昶、暠、歡、重、耳、熙、天、锡、虎、昺、润、世、民、恪。……
117、龙河李氏绵达堂字派
……兴、元、铎、镜、钢、锦、铃、铖、文、东、荣、秦、兰、芳、茂、馨、鸣、搤、劳、有、能、用、荣、受、志、忠、轟、秉、元、汝、御、衡、茂。……
118、江西建昌李氏一支家谱字派（部分）
……辂、德、宝、弼、岑、林、松、荣、义、乾、朝、集、千、端、可、夫、亭、文、本、处、如、吉、士、春、韶、淑、近、日、正、大、光、明、显、忠、厚、传、家、鸿、儒。……
119、李氏列李金脉派字辈
……荣、升、芳、建、定、万、代、承、宗、明、世、时、乾、坤、太 、子、文、应、必、兴。……
120、陇西郡李氏列李观脉派字辈
……绍、祖、隆、先、泽、道、德、传、家、良、学、士、登、魁、首、荣、会、万、载、香、光、宗、思、继、述、世、代、发、籍、长、久、远、绵、祖、德、永、赖、振、纲、常。……
121、湖南衡东县栗木乡泉新李氏一支家谱字派（部分）
……光、宗、在、立、本、萃、植、待、春、来、万、甲、和、孙、懋、群、英、象、子、开。……
122、江苏省萧县李氏一支家谱字派（部分）
……纲、常、治、世、纯、忠、厚、传、家、有、逸、方。……
123、湖北省宜昌李氏一支家谱字派（部分）
……开、大、发、达、邦、家、之、光。……
124、未知，知者请补充
……在、盛、通、光、存、廷、文、正、明、德、永、照、世、化、荣、昌。……
125、未知，知者请补充
……增、偕、廷、王、广、家、传、国、学、宏。……
126、湖北省枣阳李集李氏一支家谱字派（部分）
……兆、理、华、新、启、德、发、万、龙、长。……
127、湖北利川李氏一支家谱字派（部分）
……文、鸿、天、地、泰、心、元、显、秀、昌、世、应、光、先、德、继、少、永、连、方。……
128、安徽合肥李氏一支家谱字派（部分）
……孟、太、杰、子、德、玉、贤、廷、培、兴、家、传、继、广、昭、宪、庆、樊、祥。……
129、四川省仪陇李氏一支家谱字派（部分）
……正、大、光、明、本、根、维、新。……
130、山东省章丘李氏一支家谱字派（部分）
……继、毓、嘉、师、庆、传、世、思、延、福、运、兴、公、莫。……
131、河北李氏一支家谱字派（部分）
……文、中、德、扬、毅、天、进（静）、世、朝、明、国、际、春、长、在、百、寓、佐、大、廷。……
132、河北唐山李氏一支家谱字派（部分）
……文、忠、德、扬、义、天、进、世、朝、明、殿、学、体、可、全、百、福、从、容、佐、大、庭。……
133、安徽省太和县李氏一支家谱字派（部分）
……司、光、宗、祖、丙、心、正、良、善、成、克、迪、万、世、永、康。……
134、未知，知者请补充
……正、德、由、来、远、忠、臣、作、儒、生……
135、未知、知者请补充
……云（树）、鹏、洪（光）、展（五）、桂（明）、兰、同、锦、沐、思、承、惠、普、化、达、权、循、规、秉、度、碧、合、珠、连、世、基、良、善、永、远、荣、全。……
136、湖北李氏一支家谱字派（部分）
……逢、水、仕、金、廷、阳、一、可、必、自、居、世、成、善、国、其、家、祥、光、美。……
137、四川安岳李氏一支家谱字派（部分）
……华、时、应、有、文、才、必、仲、仁、义、智、信、正、大、光、明、克承、先、绪。……
138、四川安县李氏一支家谱字派（部分）
……大、福、智、忠、信、文、才、必、仲、国、德、应、有、庆、世、守、常、培、孝、顺、绵、基、绪、诗、书、启、俊、英、若、能、立、邦、本、定、可、振、家、声。……
139、江西李氏一支家谱字派（部分）
……光、天、化、月、照、鸿、先、喜、泰、尧、才、发、光、隆、茂、林、应、登、文、朝、忠、厚、传、家、远、开、祥、重、得、尊……
140、浙江仙居李氏一支家谱字派（部分）
……仁、义、礼、智、信、天、地、元、黄、宇、宙、兰、馨、竹、秀。……
141、李煜同族李氏一支家谱字派（部分）
……大、祖、原、安、福、衡、湘、玉、树、连。……
142、重庆涪县李氏一支家谱字派（部分）
……万、文、登、联、国、弘、世、成、福、大、伦、常、家、齐、治、山、青、永、长、安。……
143、湖北当阳李氏一支家谱字派（部分）
……世、时、正、宏、大、光、宗、承、荣、昌、永、远、传、家、德、贤、名、万、方。……
144、重庆梁平李氏一支家谱字派（部分）
……汝、名、时、闻、可、仲、彦、仕、为、善、承、宗、大、光、万、世、金、堂、衍、圣、江、佑、开、先、诗、书、继、首、代、启、英、贤。……
145、陕西汉中李氏一支家谱字派（部分）
……作、芳、树、阳、建。……
146、福建李氏一支家谱字派（部分）
……正、自、大、学、继、洪、儒、道、法、传、时、中、国、乃、泰。……
147、未知，知者请补充
……俊、发、齐、莫、启、瑞、祥、经、纶、华、史、庆、贤、良、国、正、家、兴、栋、林、茂、盛、大、日、新、富、有、常。……
148、湖北李氏一支家谱字派（部分）
……再、如、承、先、祖、文、嗣、仕、永、昌、德、厚、能、继、美、声、名、必、远、扬。……
149、四川威远李氏一支家谱字派（部分）
……派、衍、陇、西、代、象、贤、簪、缨、甲、第、庆、缠、绵、南、宫、归、获、超、今、古、兆、楚、人、文、极、万、千。……
150、湖北安陆李氏一支家谱字派（部分）
……派、衍、陇、西、代、象、贤、簪、缨、甲、第、庆、缠、绵、南、宫、归、获、超、今、古、兆、楚、人、文、极、万、千。……
151、四川安岳李氏一支家谱字派（部分）
……恒、鸿、周、国，明、眸、沧、桑，节、良、品、正，睿、智、逐、强，心、怀、浩、宇，百、世、留、芳。……
152、祖籍安岳李氏一支家谱字派（部分）
……民、安、国、自、太、家。……
153、祖籍淮安李氏一支家谱字派（部分）
……舜、世、启、显、禧，弘、尚、达、茂、奇，绍、汝、光、耀、祖，正、庆、子、登、时，和、日、文、连、德，廷、逢、功、彩、维，逵、成、光、尹、罕，希、辅、烈、以、仪，传、仕、荣、勋、学，凌、云、志、汉、辉，仲、芳、调、元、美，联、宗、必、敬、之。……
154、东明一系李氏一支家谱字派（部分）
孟、金、公、继、顺，建、树、繁、茂、俊。伯、仲、承、经、本，绍、云、大、立、纯。
155、湖南衡阳县李氏李氏一支家谱字派（部分）
德.作.宏.刚.文.章.华.国。
156、湖南衡阳的李氏一支家谱字派（部分）
性. 诚. 维. 炳. 益
157、四川隆昌肖家桥李家李氏一支家谱字派（部分）
成、芳、兴、定、维，金、腾、福、禄、昌，文、明、光、毓、德，祥、发、佐、朝、邦。
158、四川遂宁李氏一支家谱字派（部分）
世、朝、云、庭、怀，学、顺、兴、唯、德，国、祥、应、名、正，永、安、富、贵、春。
159、湖北南漳李氏一支家谱字派（部分）
正、大、功、秀、举，协、同、善、书、昌。万、世、传、芳、久，齐、家、治、国、贤。
160、安徽淮南的李氏一支家谱字派（部分）
学，洪，长，文，化，瑞，光，春，明，成。
161、安徽省合肥市滨湖新区李氏一支家谱字派（部分）
立、德、永、世、昌。
162、陇西堂广东湛江市近代李氏一支家谱字派（部分）
其、熙、年、扬、文、耀、武…………
163、清朝期间从湖北麻城迁来四川宜宾的李氏李氏一支家谱字派（部分）
芳、维、定、国、开、迎、佐、朝、廷、正、大、光、明、安、邦、治、时、代、荣、昌。具体要以祖墓碑刻为准！
164、河南杞县李氏一支家谱字派（部分）
士、山、文、效、忠、纪、发、培、元、祥。
165、广东阳春潭水墩川陇西李氏李氏一支家谱字派（部分）
尚、茂、秀、华、荣，世、德、文、才、进，宏、开、大、业、成。
166、山东泰安良庄西庄李氏一支家谱字派（部分）：
传、道、常、开、继，荣、怀、文、胜、德。
167、广东五华水寨陇西堂李氏一支家谱字派（部分）
陇、西、世、泽，龙、门、家、声。
168、商丘宋集李氏一支家谱字派（部分）
忠、孝、言、先、业，诗、书、裕、后、昆，照、模、传、统、续，祖、武、远、渊、源。
169、内江威远李氏一支家谱字派（部分）
国、维、文、章、开，宗、祖、世、家、传，诗、学、臣、先、德，洪、仁、照、大、贤。
170、日照太平桥李氏一支家谱字派（部分）
为、予、衍、琪、绪、宗、业、宜、慎、守、忠、厚、作、怡、谋、家、运、乃、克、久、植、基、资、笃、信、敦、行、尚、朴、诚、敬、共、存、世、泽、懿、训、载、心、铭。
171、广东韶关南雄李氏一支家谱字派（部分）
泰、运、家、祥、集、英、贤、应、世、生。
172、河南南阳李氏一支家谱字派（部分）
元、文、瑞、广、忠、林、国、廷、应、汉、保、荣、清、恒、德、明、黄、金、聚、成 目前已到清字派
173、乐山李氏一支家谱字派（部分）
天，富，英，财，煤
174、南安李氏一支家谱字派（部分）
功、进、大、玉、云、士、子、延、宾、义、知、新、若、敏、求、泽、思、麟、景、慕。
175、常宁李氏一支家谱字派（部分）
贤、克、逢、廷、用，安、行、性、智、忠，祖、宗、能、积(吉)、庆，福、禄、万、年、同(原句为福与子孙鸿)，德、盛、贻、明、远，源、深、衍、泽、长。
176、宁远李氏一支家谱字派（部分）
仕、万、德、尚，春、逢、开、方，承、家、有、道，邦、国、之、光，俊、秀、继、启，实、显、名、扬。
177、张家界桑植李氏一支家谱字派（部分）
鸿、世、大、昌，光、祖、耀、宗，安、国、定、邦，盛、朝、自、隆、尚、仕、名、扬
178、成都支上川李氏一支家谱字派（部分）
国、秀、章、天、庆，宗、光、蕴、德、华。
179、涟源市荷塘镇桥头李氏一支家谱字派（部分）
登、秀、光、前、进、贻、谋、钰、厚、群、逢、年、基、振、发。
180、郴州永兴李氏一支家谱字派（部分）
安、邦、定、国，文、章、应、运。
181、祁阳龙溪李家大院李氏一支家谱字派（部分）
文、应、象、观、奇， 朝、友、大、廷、光， 尊、祖、兴、宗，名、显、嘉、帮， 世、泽、永、秦， 福、寿、隆、昌。
182、四川兴文李氏一支家谱字派（部分）
绍、林、元、华、新，文、世、登、朝、廷，鸿、开、先、时、业，大、启、祖、宗、恩，立、德、为、由、义，居、心、在、志、仁，圣、君、农、作、育，万、代、庆、良、民。
183、湖南桃源三阳港李氏一支家谱字派（部分）
仕、大、成、名、远，文、章、华、国、长。
184、四川苍溪李氏一支家谱字派（部分）
登、元、玉、秀、德、在、凤、明，含、章、真、正。
185、泸州纳溪区李氏一支家谱字派（部分）
再、正、祥、文、福、神、敬，天、元、名、德、定、芳、成。
186、湖北赤壁市官塘镇李氏一支家谱字派（部分）
正、大、光、明，之、仕、弼、鸿、庭，妙、德、永、弘、昌。
187、郴州永兴李氏一支家谱字派（部分）
鸿、名、必、扬,继、方、传、永。
188、蓬溪县蓬南镇李家坪李氏一支家谱字派（部分）
光、先、德、云、方。
189、石门白云水溪峪李氏一支家谱字派（部分）
天、宗、地、永、新，文、昌、开、大、业，培、本、西、红、杰，德、盛、启、光、明，金、枝、玉、满、叶。
190、澧县宜万李氏一支家谱字派（部分）
大、庆、祖、德、方，佩、泽、启、书、香。
191、四川盐亭李氏一支家谱字派（部分）
文，国，子，成，家。
192、仪陇张公镇上李氏一支家谱字派（部分）
国、正、天、先、顺，家、和、事、业、成，思、清、能、永、华，崇、荣、自、安、邦。
193、合肥肥东大李村李氏一支家谱字派（部分）
万、逢、三、世，从、明、志、士。其、应、光、辉，尚、元、永、季。
194、甘肃武威李氏一支家谱字派（部分）
学，奎，俊。
195、湖北保康李氏一支家谱字派（部分）
仕、字、之、字、辈，万、年、永、清、红，大、学、绍、文、宗。
196、湖北宜昌李氏一支家谱字派（部分）
士、大、国、学，永、发、其、祥，正、直、光、明，德、义、必、先。
197、山西洪洞迁到江苏贾汪区李氏一支家谱字派（部分）
百、洪、爱、贤、恩，家、训、念、先、尊，荣、增、庆、笃、后，端、正、存、孝、身，四、海、贺、华、轮，信、义、立、世、稳，志、向、通、伟、业，祥、瑞、照、乾、坤。
198、湖南衡阳金兰库宗栾木李氏一支家谱字派（部分）
朝、廷、大、富、贵，常、思、崇、孝、顺，文、教、启、明、贤。
199、山东菏泽成武县李氏一支家谱字派（部分）
兴、胜、启、昌、运，作、善、守、家、业。
200、湖南安仁李氏一支家谱字派（部分）
楚、材、成、锦、林。
201、湖南李氏一支家谱字派（部分）
文、惠、聚、大、万。春、渡、当、佳、登。国、正、天、心、顺。枝、青、发、秀、昌。传、家、维、孝、友。
202、湖北铁李族后人李氏一支家谱字派（部分）
先、大、克、家、子
203、辽宁营口李氏一支家谱字派（部分）
国、永、廷、声、建，光、联、正、毓、成，文、忠、良、仕、可，兆、万、世、家、明。
204、四川巴中通江革命老区李氏一支家谱字派（部分）
唐、佑、清、秀、华、占、文、登、春、城、章、扬、世、德、永、新。
205、山西洪洞县迁至河南上蔡李氏一支家谱字派（部分）
九、景、连、章、东、来、啟、祥，道、德、金、柱、福、禄、永、昌。
206、苏北邳州市李氏一支家谱字派（部分）
规，学，会，敬，修，嘉。
207、河南商丘宁陵李氏一支家谱字派（部分）
广，厚，应，庆，佳。
208、江西吉安市太和县搬迁云南镇雄县李氏一支家谱字派（部分）
义、文、子、儒、世、代、荣、昌、登、富、贵。
209、山东汶上县李氏一支家谱字派（部分）
廷、尚、云、忠、文，广、大、开、昌、润，庆、远、荷、龙、光。
210、湖北英山李氏一支家谱字派（部分）
善、仕、盛、朝、相，名、儒、尚、国、华。
211、信阳李氏一支家谱字派（部分），祖上从麻城筷子巷搬迁到信南一带：
芳、林、华、美，德、本、寿、昌，润、沐、兴、仁，秀、展、山、阳。
212、射洪市李家老房子李氏一支家谱字派（部分）
子、渊、光、应、世，开、成、万、代、兴，本、元、培、自、厚。
213、吉林李氏一支家谱字派（部分）
永、延、长、维、世，洪、广、德、启、天，兴、昌、多、佳、美，富、贵、作、英、贤。
214、河南新蔡县李氏一支家谱字派（部分）
秀、群、民、景、长。
215、从江西宜春到的湖南岳阳李氏一支家谱字派（部分）
和、衷、西、载、世。
216、江西吉安泰和木德公后裔李氏一支家谱字派（部分）
贤、士、华、国、在、文、章。
217、河南信阳光山李氏一支家谱字派（部分）
正、德、广、恩、熙，传、宗、永、续、擬。
218、广西北流新荣李氏一支家谱字派（部分）
诗、礼、传、家、光、世、业。
219、重庆酉阳李氏一支家谱字派（部分）
开、国、定、太、平。
220、陕西汉中李氏一支字派（部分）
祥、正、德、华、树、善、开、家。
221、河南唐河李宅李氏一支家谱字派（部分）
金、水、木、火、土，五、行、字、相、互、循、环。
222、湖南慈利观物坪李氏一支家谱字派（部分）
春、元、世、长、大，国、太、友、明、良，经、书、修、官、德，永、远、作、帝、邦。
223、广东阳江李氏一支家谱字派（部分）
祖、先、堂、世、代、源、流、远、宗、枝、奕、叶、长。
224、湖南李氏一支家谱字派（部分）
忠、厚、传、家、致、宝、道、学、金、世、鸿、昌，祚、仕、登、配、祖、泽。
225、枣庄石门李氏一支家谱字派（部分）
允、其、懋、修、建、有、道。
226、砀山县玄庙镇权集乡，陇西世家，毓德堂李氏一支家谱字派（部分）李氏一支家谱字派（部分）
天、广、继、长、远，德、大、世、永、昌，诗、书、培、基、本，才、有、定、家、帮。
227、安徽六安霍邱李氏一支家谱字派（部分）
堂、正、红、文。
228、山东菏泽李氏一支家谱字派（部分）
红、连、祥、光、照。
229、河南新乡市长垣县李氏一支家谱字派（部分）
玉、宪、登、廷、明、洪、彦、鸣、庆、丰、年。
230、青海湟中县李氏一支家谱字派（部分）
德、成、毓、民、延、年，义、世、作、文、章。家谱记载明朝洪武年从南京迁到青海。
231、泰安宁阳华丰镇顺义村李氏一支家谱字派（部分）
星、怀、玉、成、先、端、庄、季、德、常。
232、江西吉安泰和县李家寨李氏一支家谱字派（部分）
如、章、天、荣、正、大、光，明、宗、永、湖、元、安、帮。
233、河南太康李氏一支家谱字派（部分）
克、彦、应、日、世、真、厚、士、文、九、人、之、经、泽、映、咸、相、炳、昆、成、继、兴、庆、广、振、道、乃、运、益、荣、钦、沛、树、然、在、锋、清、叶、炬、坪、锦、源、松、灿、培、钧、法、栋、焕、增。
234、湖北鄂州燕矶镇李氏一支家谱字派（部分）
荣、华、富、贵，永、登、和、后。
235、广西百色市李氏一支家谱字派（部分）
普、万、广、肇、开、汉、春、德。
236、江苏徐州北郊陇西堂李氏一支家谱字派（部分）
兴、玉、传、继、广、兆、现、乐、凡、祥。
237、湖北安陆夹河公社李氏一支家谱字派（部分）
名、青、莲、堂、族、谱、为、大、启、宗、兆、世。
238、四川自贡李氏一支家谱字派（部分）
富、贵、荣、华、万、紫、千、红。
239、广东清远李氏一支家谱字派（部分）
宗、公、啟、佰、扬，本、世、万、年、长。
240、四川西充李氏一支家谱字派（部分）
长、生、天、朝，永、庆、华、国。
241、四川盐亭李氏一支家谱字派（部分）
唐、加、宗、仕，仕、泽、孔、成。
242、四川中江李氏宗亲迁入罗江区李氏一支家谱字派（部分）
庆、维、祥、世、代、荣（云）、昌、洪、贵。
243、汴南冢茶李氏一支家谱字派（部分）
建、宗、仁、和、道，守、振、传、法、宝，君、宜、永、福、庆，立、盈、万、青、通。
244、安徽淮北李桥李氏一支家谱字派（部分）
延、永、时、从、加、本、同、正。
245、三柏李后人现居防城港李氏一支家谱字派（部分）
忠、良、善、世、德、隆、华。
246、洛阳孟津李营村李氏一支家谱字派（部分）
锡、家、维、绪、业、光、国、庆、鸿、恩、联、步、克、登、第、布、德、作、圣、君。
247、怀化芷江李氏一支家谱字派（部分）
家、国、崇、忠、义，文、明、进、化、先，德、隆、承、远、泽，贤、孝、启、延、传，平、生、书、为、友，富、贵、保、平、安。
248、广东仁化丹霞核心区夏富村李氏家谱字派
子、甫、文、善、道、应、思、炒、日、德、芳、学、有、载、孔、顺、慈、化、克、佩、佳、则、世、孚、厚、泽、继、承、先、业、永、书、龙、光、才、华、治、国、威、武、刚、强、家、声、丕、振、祖、毓、荫、祥。
249、安徽广德李氏一支家谱字派（部分）
成、德、自、景
250、湖北省红安县七里坪镇檀树岗李氏一支家谱字派（部分）
良、师、子、胜、光
251、河南商丘李氏一支家谱字派（部分）
显、文、跃、水、支、木、世、玉、龙、华，茂、修、召、大、得，孝、友、永、传、家
252、盐亭李氏一支家谱字派（部分）
基、开、元、映，治、福、长、发、永、太、兴
253、四川广安一支李氏家谱字派（部分）
先、友、一、士、名、魁、显、章、联、科、及、第、奕、代、荣、昌、孝、有、人、之、本、秀、良、邦、必、优、常、培、心、德、懋、万、福、定、来、求
254、原江西，瓦西坝，筷子巷一支。在李自成三洗河南九洗光州（今河南潢川）后迁至。李氏一支家谱字派（部分）
鸿、化、文、志、正、法、家、道、福、泽、方、鑫、耀、祖、明、金、佩、玉、国、华、彩、凤、来、庭。
255、河南沈丘李氏一支家谱字派（部分）
尚、继、祖、宗、泽
256、四川泸州李氏一支家谱字派（部分）
志、国、世、新，德、才、富、贵，永、远、乾、坤
257、四川简阳李氏一支家谱字派（部分）
玉、世、亭、方、友、中、原、文、明、盛、治、永、长、天、请、是、瑞、照、成、康、化、万、代、荣、昌、福、寿、全
258、会理会东李氏一支家谱字派（部分）
国、文、向、其、椿、辛、正、世、瑞、荣、宗、支、必、永、茂
259、陕西汉中西乡县一带的李氏一支家谱字派（部分）
庭、彦、喜、朝、重、文、成、定、步、天、丁、国、颜、顶、久、光、华、照、永、年
260、古江南省太湖县李氏一支家谱字派（部分）
依、马、家、声、远、登、龙、世、泽、长 先、天、开、泰、化生、大、昌、为、祖、德、丕、长、发、齐、祥、己、克、永、世
261、郴州市苏仙五盖山来阳洞李氏一支家谱字派（部分）从资兴搬到此
宗、祖、永、光、明
262、四川南部李氏一支家谱字派（部分）
世、德、其、昌，含、秀、毓、芳，邦、家、有、道，永、定、吉、祥
263、四川安岳李家镇全镇李氏一支家谱字派（部分）
光、可、怀、仁、再、知、昌、晟、贵
264、都江堰市李姓与温江区南岳庙李姓是一脉的。李氏一支家谱字派（部分）
大、修、玉、德、方、显、宗、诚、权、华、富、贵
265、湖南岳阳君山区李氏一支家谱字派（部分）
开、先、正
266、四川资阳李氏一支家谱字派（部分）
长、发、开、方、素、多、祥、启、益、成
267、贵州遵义李氏一支家谱字派（部分）
运、志、金、仕
268、来源不明李氏一支家谱字派（部分）希望宗亲完善
正、大、光、明、玉、秀、启、昆
269、安徽淮北李氏一支家谱字派（部分）
心、际、光、明、存、方、正、自、克、宝、权、庆、永、昌
270、河南新乡原阳李氏一支家谱字派（部分）
崇、正、修、明、春、朝
271、四川隆昌五坡场李氏一支家谱字派（部分）
开、国、成、家、兆、吉、祥、文、章、道、德、永、书、香、根、本、正、大、枝、昌、茂，…到、久、长
272、江苏南京李氏一支家谱字派（部分）
正、大、广、明
273、湖北老河口李氏一支家谱字派（部分）
春、永、光、明、照、集、惠、石、哲、常、任、意、高、峰、远、道、德、大、发、昌
274、湖北大冶李氏一支家谱字派（部分）
之、应、忝、兴、克、善、士、盛、朝、相、名、儒、尚、国、华、道、隆、开、泰、运、功、茂、启、祥、霞
275、四川广安邻水李氏一支家谱字派（部分）
国、正、天、星、顺、家、和、万、事、兴、承、仙、继、祖、德、能、善、启、才、人
276、河南洛阳李氏一支家谱字派（部分）
扬、子、定、家、章、保、守、慎、之、藏、本、枝、春、生、茂、永、传、福、禄、昌、宗、开、德、文、俊、庆、祝、爱、忠、心、清、晨、明、全、顺、总、合、富、玉、勤
277、安徽萧县白土镇李氏一支家谱字派（部分）
永、开、广、化、家、道、星、隆、庆、长
278、山东，济南，聊城，高唐县，打渔李村李氏一支家谱字派（部分）
存、采、月、若、玉、丙、振、齐、景、连、照、显、季、度、庆、一、祖、鸿、得、天
279、四川绵阳市安县人李氏一支家谱字派（部分）
世、子、显
280、陕西勉县李氏一支家谱字派（部分）
文、朝、印、斗、心、科、亨、世、成、名
281、云南李氏一支家谱字派（部分）
开、锦、象、正、耀、永、照、繁
282、重庆荣昌李氏一支家谱字派（部分）
温、良、恭、俭、让、永、远、万、世、兴
283、仁寿藕塘李家沟李氏一支家谱字派（部分）
治、仕、登、朝
284、周口西华县东夏李氏一支家谱字派（部分）
鸿丶开丶文丶学丶林
285、贵州省绥阳县大路槽乡李氏一支家谱字派（部分）
洪、正、再、实、朝、世、仲、荣、开、茂、国、民、登、金、榜、永、远、太、吉、祥
286、河南安阳曲沟洪岩李氏一支家谱字派（部分）
古、哲、传、恩、远、前、贤、树、则、长、春、明、天、地、福、万、物、育、家、祥
287、湖南省常宁市李氏一支家谱字派（部分）
贤、克、逢、廷、用、安、行、性、智、忠、祖、宗、能、积、庆、福、禄、万、年、同(原句为:福《流》与子孙鸿)，德、盛、贻、明、远、源、深、衍、泽、长、诗、书、传、奕、代、荣、显、发(管)、家、祥
288、福建安溪李氏仙景李氏一支家谱字派（部分）
礼、义、传、家、宝、诗
289、湖南桃源李氏一支家谱字派（部分）
名、胜、万、世、文、才、齐、美、有、光、朝、廷
290、南京江宁李氏一支家谱字派（部分）
厚、德、福、修、道
291、福建宁德增坂李氏一支家谱字派（部分）
兆、怀、安、秀、毓
292、湖北孝感李氏一支家谱字派（部分）
兆、时、祥、云、伍、彩、斌、芬
293、江西龙南李氏申甫公李氏一支家谱字派（部分）
大、水、士、木、魁、常、遇、友、道、邦、美、绍、家、声、振、清、传、世、泽、扬、……显、文、章
294、四川犍为龙孔乡黑挑埧李氏一支家谱字派（部分）
应、攀、文、照、宗、阳、泰、世、安、春、光、明、崇、大、体、孝、敬、传、家、本、诗、书、单、贵、根
295、四川内江隆昌李市镇李氏一支家谱字派（部分）
位、列、上、朝、相、才、能、佐、国、臣、世、代、享、荣、华、光、宗、耀、祖、昌
296、江西龙南李氏一支家谱字派（部分）
大、水、士、木、魁、常、遇、友、道、邦、美、绍、家、声、振、清、传、世、泽、扬、……显、文、章
297、湖南永州蔡家铺西河李氏一支家谱字派（部分）
显、培、恒、光、运、承、宗、永、发、祥
298、四川江州镇李氏一支家谱字派（部分）
国、文、向、其、春、兴、正、世、瑞、荣
299、四川广安李氏一支家谱字派（部分）
鸿、才、正、邦、国、俊、秀、树、明、廷、作、育、培、先、泽、荣、华、映、万、春
300、成都乐山市和宜宾市李氏一支家谱字派（部分）
祖、德、光、家、国、诗、书、启、后、贤、贻、谋、振、百、代、惠、泽、应、锦、传
301、成都支上川李氏一支家谱字派（部分）
国、秀、章、天、庆、宗、光、蕴、德、华
302、四川隆昌文庙坝李氏祠堂家谱字派（部分）
光，宗，耀，祖，世，泽，长，荣，吉，祥，嘉，庆
302、麻阳芷江李氏一支家谱字派（部分）
时、思、本、宗、万、世、兴、隆、茂、昭、祖、德、永、代、荣、昌、家、传、逢、盛、运、士、克、树、今、光、汝、继、超、名、彦、中、元、耀、国、祥、恩、禄、常、群、瑞、贤、良、诗、书、香、耕、读、千、秋、业、联、登、显、威、扬
303、湖北京山李氏一支家谱字派（部分）
倚，其，光，大，前，本，世，上，郭，火，永，昌
304、山东曹县古营集李氏一支家谱字派（部分）
思、保、本、正、大、文、广、富、先、荣
305、山东枣庄的李氏一支家谱字派（部分）
孝、金、德、玉、连，景、世、保、万、全，太、平、群、忠、厚，成、建、春、在、田
306、四川大竹李氏一支家谱字派（部分）
登，如，世，兴，云，章，显，承，宗，恩，艈，秀，祖，德，维，新
307、河南南阳柳庄李氏一支家谱字派（部分）
振、文、学、中、宝、书、海、德、法堂
308、河南遂平李氏一支家谱字派（部分）
宗、业、昌、纪、新、如、川、忠、青、俊、祥、广、玉、文、紧、庭、前、书、袖、珍
309、山东商河李姓一支家谱字派（部分）
长，培，永，恩，丰，金
310、广东汕头李姓一支家谱字派（部分）
侍、西、開、統、緒
311、湖北鄂州一支家谱字派（部分）
世，大，自，学，正，家，国，定，昌，胜
312、湖北浠水六神港一带李氏一支家谱字派（部分）
文，纯，作，有，云，如，山，斯，登，申，名，远，树，才，学，兴，成
313、合肥市肥东县高亮李氏一支家谱字派（部分）
正，业，传，家
314、辽宁盖州市李氏一支家谱字派（部分）
永，万，长，殿，桂，玉，福，镇，延，梅，连，传，建兆，甲，习，天，之，若，鹏
315、湖南省郴州市苏仙区（原郴县）岗脚李氏一支字派
庭丶甫丶魁丶文丶友丶伏丶思丶克丶啟丶显丶永丶孟丶仲季丶甲丶第丶先丶登丶学丶道丶成丶安丶邦丶定丶国丶振丶家丶声丶勳丶猷丶鼎丶建丶辉丶南丶楚丶德丶泽丶腾丶芳丶世丶代丶荣丶弘丶扬丶忠丶孝丶光丶祖丶绪丶广丶开丶廉丶洁丶裕丶后丶昆
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易经六十四卦全文及白话翻译 （第一至第十六卦）
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
译文：《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去
初九，潜龙勿用。
译文：初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译文：《象辞》说：龙象征阳。\"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用\"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故
九二，见龙在田，利见大人。
译文：九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"见龙在田\"，德施普也。
译文：《象辞》说：\"龙已出现在地上\"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译文：九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉
译文：曰：\"终日乾乾\"，反复道也。译文：《象辞》说：\"整天自强不息\"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意
九四，或跃在渊，无咎。
译文：九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害
《象》曰：\"或跃在渊\"，进无咎也。
译文：《象辞》说：\"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害
九五，飞龙在天，利见大人。
译文：九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"飞龙在天\"，大人造也。
译文：《象辞》说：\"龙飞上了高空\"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九，亢龙有悔。
译文：上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔
《象》曰：\"亢龙有悔\"，盈不可久也。
译文：《象辞》说\"龙飞到了过高的地方，必将会后悔\"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面
用九，见群龙无首，吉。
译文：用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的
《象》曰：\"用九\"，天德不可为首也。
译文：《象辞》说：\"用九\"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
译文：《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
译文：《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物
初六,履霜，坚冰至。
译文：初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来
《象》曰：\"履霜坚冰\"，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。
译文：《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节
六二，直方大，不习无不利。
译文：六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利
《象》曰：六二之动，直以方也，\"不习无不利\"，地道光也。
译文：《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
译文：六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：\"含章可贞\"，以时发也;\"或从王事\"，知光大也。
译文：《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负
六四，括囊，无咎无誉。
译文：六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患
《象》曰：\"括囊无咎\"，慎不害也。
译文：《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的
六五，黄裳，元吉。
译文：六五，黄色的衣服，最为吉祥
《象》曰：\"黄裳元吉\"，文在中也。
译文：《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的
上六，龙战于野，其血玄黄。
译文：上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的
《象》曰：\"龙战于野\"，其道穷也。
译文：《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了
用六，利永贞。
译文：\"用六\"这一爻，利于永远保持中正
《象》曰：用六\"永贞\"，以大终也。
译文：《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。
译文：《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
译文：《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
译文：初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也
译文：《象辞》说：\"虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育
《象》曰：六二之难，乘刚也。\"十年乃字\"，反常也。
译文：《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。\"婚后十年才生育\"，是很反常的现象
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事
《象》曰：\"即鹿无虞\"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
译文：《象辞》说：\"追逐鹿缺少管山林之人引导\"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
译文：六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：\"坚定不移地去追求，是明智之举
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险
《象》曰：\"屯其膏\"，施未光也。
译文：《象辞》说：\"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明
上六，乘马班如，泣血涟如。
译文：上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止
《象》曰：\"泣血涟如\"，何可长也?
译文：《象辞》说：\"悲伤哭泣，泣血不止\"，这种状况怎能维持长久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译文：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
译文：《象辞》说：\"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。
译文：初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生;如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔
《象》曰：利用刑人，以正法也。
译文：《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
译文：九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰：\"子克家\"，刚柔接也。
译文：《象辞》说：\"由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了\"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的
《象》曰：\"勿用取女\"，行不顺也。
译文：《象辞》说：\"不能娶这个女子\"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育
六四，困蒙，吝。
译文：六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的
《象》曰：\"困蒙之吝\",独远实也。
译文：《象辞》说：\"人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育\"，是因为疏远有真才实学的老师
六五，童蒙，吉。
译文：六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的
《象》曰：\"童蒙之吉\"\"，顺以巽也。
译文：《象辞》说：\"蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的\"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育
《象》曰：\"利用御寇\"，上下顺也。
译文：《象辞》说：\"启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人\"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
译文：《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
译文：《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译文：初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患
《象》曰：\"需于郊\"，不犯难行也;\"\"利用恒，无咎\"，未失常也。
译文：《象辞》说：\"在郊外等待\"，表明不能冒险轻率前行;\"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患\"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理
九二，需于沙，小有言，终吉。
译文：九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰：\"需于沙\"，衍在中也;虽有小言，以终吉也。
译文：《象辞》说：\"在沙滩上等待\"，表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥
九三，需于泥，致寇至。
译文：九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至
《象》曰：\"需于泥\"，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。
译文：《象辞》说：\"在泥泞中等待\"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身;自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险
六四，需于血，出自穴。
译文：六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来
《象》曰：\"需于血\"，顺以听也。
译文：《象辞》说：\"在血泊中等待\"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机
九五，需于酒食，贞吉。
译文：九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的
《象》曰：\"酒食贞吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\"，说明此时处于中位，完美无缺
上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
译文：上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果
《象》曰：\"不速之客来，敬之终吉\"。虽不当位，未大失也。
译文：《象辞》说：\"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥\"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。
译文：《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利
《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。
译文：《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素
初六，不永所事;小有言，终吉。
译文：初六，不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥
《象》曰：\"不永所事\"，讼不可长也;虽\"小有言\"，其辩明也。
译文：《象辞》说：\"不久陷于争端之中\"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下;虽然\"受到一些非难指责\"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
译文：九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸
《象》曰：\"不克讼，归逋窜也\";自下讼上，患至掇也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利，迅速逃回来\"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了
六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。
译文：六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己
《象》曰\"食旧德\"，从上吉也。
译文：《象辞》说：\"安享着祖上遗留下来的家业\"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果
九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。
译文：九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果
《象》曰：\"复即命，渝\"，安贞不失也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\"和为贵\"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了
九五，讼，元吉。
译文：九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥
《象》曰：\"讼，元吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"官司得到公正的判决，开始获得吉祥\"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
译文：上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
译文：《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
译文：《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸
《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。
译文：《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用
初六，师出以律，否臧凶。
译文：初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险
《象》曰：\"师出以律\"，失律凶也。
译文：《象辞》说：\"出师征战必须要有严明的纪律\"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险
九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。
译文：九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次进行奖励，并被委以重任
《象》曰：\"在师中吉\"，承天宠也;\"王三锡命\"，怀万邦也。
译文：《象辞》说：\"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸\"，表明承受\"天命\"，因此得到君王的宠幸;\"君王多次进行奖励\"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向
六三，师或舆尸，凶。
译文：六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险
《象》曰：\"师或舆尸\"，大无功也。
译文：《象辞》说：\"士兵不时运送战死者的尸体回来\"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了
六四，师左次，无咎。
译文：六四，率军暂时撤退，免得遭受损失
《象》曰：\"左次无咎\"，示失常也。
译文：《象辞》说\"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失\"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理
六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译文：六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的
《象》曰：\"长子帅师\"，以中行也;\"弟子舆尸\"，使不当也。
译文：《象辞》说：\"委任有德长者统帅军队战无不胜\"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜;\"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归\"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
译文：上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用
《象》曰：\"大君有命\"，以正功也;\"小人勿用。必乱邦也。
译文：《象辞》说：\"天子颁布了诏命，分封功臣\"，是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
译文：《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
译文：《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
译文：初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
译文：《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥
六二，比之自内，贞吉。
译文：六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的
《象》曰：\"比之自内\"，不自失也。
译文：《象辞》说：\"内部亲密无间团结一致，辅佐君主\"，说明没有偏离了正道
六三，比之匪人。
译文：六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密
《象》曰\"比之匪人\"，不亦伤乎?
译文：《象辞》说：\"和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密\"，难道不是一件很可悲的事吗?
六四，外比之，贞吉。
译文：六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译文：《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果
九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译文：九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥
《象》曰：\"显比\"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
译文：《象辞》说：\"光明无私，亲密团结，互相辅助\"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然，不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故
上六，比之无首，凶。
译文：上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险
《象》曰：\"比之无首\"，无所终也。
译文：《象辞》说：\"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险\"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
译文：《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的
《象》曰：风行天上，\"小畜\";君子以懿文德。
译文：《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能\"小有积蓄\";君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机
初九，复自道，何其咎?吉。
译文：初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢?吉祥
《象》曰：\"复自道\"，其义吉也。
译文：《象辞》说：\"自己从原路返回\"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥
九二，牵复，吉。
译文：九二，带着别人一道从原路返回，吉祥
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
译文：《象辞》说：\"带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行
九三，舆说辐，夫妻反目。
译文：九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文：《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道
六四，有孚;血去惕出，无咎。
译文：六四，具有诚实守信的德行，互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸
《象》曰：\"有孚惕出\",上合志也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信之德并抛弃戒备心理\"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿
九五，有孚挛如，富以其邻。
译文：九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来
《象》曰：\"有孚挛如\"，不独富也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助\"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵
上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;君子征凶。
译文：上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险
《象》曰：\"既雨既处\"，德积载也;\"君子征凶\"，有所疑也。
译文：《象辞》说：\"下起了细雨，但不久又停下来\"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;\"君子外出远行必遭凶险\"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
译文：《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利
《象》曰：上天下泽，\"履\";君子以辩上下，定民志。
译文：《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然
初九，素履，往无咎。
译文：初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸
《象》曰：\"素履之往\"，独行愿也。
译文：《象辞》说：\"心地纯朴，品行端正，处处小心行事\"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译文：九二，小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的
《象》曰：\"幽人贞吉\"，中不自乱也。
译文：《象辞》说：\"幽居的人可获吉祥\"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。
译文：六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳
《象》曰：\"眇能视\"，不足以有明也;\"跛能履\"，不足以与行也;\"咥人之凶\"，位不当也;\"武人为于大君\"，志刚也。
译文：《象辞》说：\"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点\"，不足以分辩事物;\"腿跛了，但勉强能走几步\"，不能出外远行;\"老虎咬人是凶险的\"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。\"武士要竭力为君主效劳\"，表明武士的志向刚强
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
译文：九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥
《象》曰：\"愬愬终吉\"，志行也。
译文：《象辞》说：\"感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥\"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿
九五，夬履，贞厉。
译文：九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险
《象》曰：\"夬履贞厉\"，位正当也。
译文：《象辞》说：\"刚毅果断，小心行动，要提防危险\"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意
上九，视履考祥，其旋元吉。
译文：上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的
《象》曰：\"元吉在上，大有庆也。
译文：《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
译文：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通
《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文：《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
译文：初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
译文：《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心
九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
译文：九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
译文：《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚
九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
译文：九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
译文：《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
译文：六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
译文：《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
译文：六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
译文：《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的
上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。
译文：上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
译文：《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞;大往小来。
译文：《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道;这时强大者离去，弱小者到来
《象》曰：天地不交，“否”;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译文：《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
译文：初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的，亨通
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译文：《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
译文：六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
译文：《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的
六三，包羞。
译文：六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译文：《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正
九四，有命无咎，畴离祉。
译文：九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
译文：《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
译文：九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
译文：《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当
上九，倾否;先否后喜。
译文：上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴
《象》曰：否终则倾，何可长也!
译文：《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
译文：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道
《象》曰：天与火，同人;君子以类族辨物。
译文：《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下
初九，同人于门，无咎。
译文：初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸
《象》曰：出门同人，又谁咎也!
译文：《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢?
六二，同人于宗，吝。
译文：六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
译文：《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
译文：九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?
译文：《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
译文：九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
译文：《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
译文：九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起
《象》曰：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
译文：《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来
上九，同人于郊，无悔。
译文：上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
译文：《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
译文：《大有卦》象征大有收获：至为亨通
《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏恶扬善，顺天休命。
译文：《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命
初九，无交害，匪咎;艰则无咎。
译文：初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患
《象》曰：“《大有卦》的第一爻(初九)，说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了
九二，大车以载，有攸往，无咎。
译文：九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
译文：《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆
九三，公用亨于天子，小人弗克。
译文：九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
译文：《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害
九四，匪其彭，无咎。
译文：九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。
译文：《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理
六五，厥孚交加，威如，吉。
译文：六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也;“威如之吉”，易而无备也。
译文：《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏
上九，自天佑之，吉无不利。
译文：上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
译文：《象辞》说：《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
译文：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
译文：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
译文：初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河(意思是能够克服一切困难，排除一切障碍)，最终必然安全吉祥
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
译文：《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑，就在品德方面放松修养
六二，鸣谦，贞吉。
译文：六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声
九三，劳谦君子，有终，吉。
译文：九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
译文：《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他
六四，无不利，挥谦。
译文：六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
译文：《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
译文：六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
译文：《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
译文：上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国
《象》曰：“鸣谦”，志未得也;“可用行师”，征邑国也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
译文：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战
《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译文：《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先
初六，鸣豫，凶。
译文：初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第一位(初六)，“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险
六二，介于石，不终日，贞吉。
译文：六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
译文：《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥
六三，盱豫悔;迟有悔。
译文：六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
译文：《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故
九四，由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
译文：九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获;毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
译文：《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现
六五，贞疾，恒不死。
译文：六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第五爻位(六五)指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡
上六，冥豫成，有渝无咎。
译文：上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?
译文：《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?
