易经学习系列之二十——临卦（下兑上坤）
卦象：下兑上坤，为大地在水泽上之象。卦德：下卦为兑为悦，上卦为坤为顺。
全卦系统地阐述了管理之术和领导者应有的品质和修养。
卦辞：《临》元亨，利贞。至于八月有凶。
爻辞之解读：
初九：咸临：贞吉。
初九以阳爻居于初始之阳位，如同初生的太阳，光芒耀眼，其势如飞，其志向必可达成，本卦的尊位六五爻为阴爻，初九以阳刚之气称臣于阴柔的六五爻，以阳临阴，则阴转随阳，阳爻所临之处，阴爻莫不相从。所以处于尊位的六五爻大有相倾之意，呈主人顺承于宾客，君主听从于臣子之势。
九二：咸临：吉，无不利。
九二爻阳得正位，意为贤德的臣子才能为君主所重视，乘时乘势，声望鹊起。九二爻身居高位又深受君主的宠信，以自己的才能治理天下，而天下的民众无不顺从，所做之事皆可成为功绩，其德行昭然于世。既有可为之事，又有功成之机，只要安守中正，便无所不利。
六三：甘临，无攸利；既忧之 ，无咎。
从古至今，无论多么高明的骗术也难以持久，终有技穷之时。六三爻无德无能，不从自身寻求改变，反而借重投机取巧之术，行欺上瞒下的失德之举，纵然六三爻能口中所言灿若莲花，他所费心营造的一切也始终如同空中楼阁，不会带给他任何真实的利益与机遇。
此时便到了六三爻应当清醒之时。眼前尴尬的局面皆是六三爻虚而不实的言行所导致，而这些言行所带来的后果，会使六三爻困于其中，危机四伏；六三爻越早有所醒悟，之前的行为所造成的影响就会越小。
若是能临危而忧，因忧而自省，因自省而改弦易辙。将自己之前的言行尽数摒弃，转而完善己所不能，学习己所不明，增长德行，尽力扭转自己在他人眼中的形象，才会像爻辞中所说的一样，解除忧患，免除错责。
六四：至临：无咎。
六四爻身居外卦之初爻，其位得当，合乎既济之道，故而必定有所作为，君子治下不失其礼。六四爻身为柔爻而居于柔位，性子最为亲近下属，遇事通情达理，思虑周全，能够体谅下属的艰难，最为民众所拥戴。六四爻乃临卦中之重臣，上以诚挚之心礼奉君王，下以谦和之态应和下属，所作所为毫无不当，可圈可点。
六五：知临，大君之宜：吉。
六五爻身居高位，以阴行阳，既有俯视天下的地位，又有亲临世事的勤勉，六五爻乘时得位，与九二爻相互呼应，阴阳互济，刚柔相得。
能在位者必有德行，有德行者必有才能，德行与才能相辅相成，只有德才兼备，在治国治民的过程中才能为民众所归服。六五爻深明治世之理，又能慎守中道，乃是德行兼备之君。六五爻只要处处不失中和，便可事事顺利吉祥。在上者悲悯于下，在下者敬服于上，势必国运亨通，民心安定，大吉祥也。
上六：敦临：吉，无咎。
上六爻之道在于由内而外，以自身的言行去感化周围的民众，上六爻宅心仁厚，心系民间疾苦，对民众施以真实的恩惠，天下民众对这位敦临的统治者，也是有感而发地信服与爱戴。临者之道，只要善居其位，自然多吉，所以爻辞上写道：“吉，无咎。”
周易六十四重卦辑：第二卦“坤为地”
坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣。取象为地，物之至柔者莫如地，地之为道，至厚至静，至卑至下，永久不变。惟其体柔，故能生万物而简能。人资地之气而生，即具此柔而简能之德。柔者，真心也，而性寄焉。修道者，修性之学，即修此柔顺之真心耳。修真心必如地之简能，无物不载，而后心地虚静，真性不昧，与地为配矣。
02 ䷁ 坤[kūn]为地，下坤上坤，000/000全卦喻示：此柔顺厚重的坤的发展规律。
卦辞：元，亨，利牝[pìn]马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤者，顺也。柔顺卑下之义，卦体六爻皆偶，纯阴之象，故谓坤。此运阴符之卦，修性之学，所以行顺而用柔道也。顺莫顺乎地，地本至阴，无阳不能生成万物。其所以生成万物者，顺乎天之阳气，进退而生成之，是地本不元亨，而元亨之利，在于能贞耳。地之顺天不可见，观于牝马之顺，而地之顺可知矣。
牝[pìn]者，阴柔之总名。凡物之阴者，皆属北。马为健行之物，牝马顺牝(疑为牡)马而行，则牝马所到之处，即是牝(疑为牡)马能到之处，虽柔亦刚，地顺之利贞，亦如牝马之利贞耳。
人受地之阴气以成形，即具此柔顺之德。柔顺之德，即人生之初，秉彝之良能，此能交于后天，为气质所拘，积习所染。顺非所顺，顺其所欲，良能变为假能矣。
圣人教人行顺道者，由假顺而变为真顺，还其当日不识不知，顺帝之则之本面耳。故曰君子有攸往，先迷后得主。
夫刚为柔之主，刚能统柔，柔不能统刚，亦只顺承其刚而已。以柔顺刚，不但无能者顺有能，凡返邪归正，改恶迁善，存诚去妄，以人心顺道心之事，皆系以柔顺刚之义。先迷者，人心用事，道心埋藏，顺其人欲，以假伤真，由迷而失主也。后得主者，道心用事，人心安静，顺其天理，以真灭假，得主而不迷也。
人能由迷生悟，以阴顺阳，借人心复道心，以道心制人心。先失主而后得主，虽愚必明，虽柔必强，何病于柔乎？
顺之道，莫大于地。顺之象，莫著于月。月本纯阴无阳，与日会于虚危之处，行至西南坤位，初三吐蛾眉之光，魄中生魂，是谓得朋。至于十五，光辉盈轮。十六日景自此渐错，月光至此渐退；魂中生魄，行至东北艮地，二十八余光于此全消，所谓丧朋。
西南月光方生，阴顺其阳之进也。东北月光全消，阴顺其阳之退也。阳进则月明，阳退则月昏。月之昏明，亦顺其日之进退耳。
修道君子，用顺而行柔道，能如月之顺日，则知得知丧，进之退之，无有不利者也。利者何利？利其顺之得正，尤利其安居于正。方是全始全终之吉道。
曰安贞者，安正也。以正而安，止于其所，不顺而必期其顺，不正而必至于正。
炼己持心，拔去一切轮回种子，不使有一点滓质留于方寸之中。虚极静笃，人心不起，道心即生，贞下起元，柔即是刚，顺即能健，元而未有不亨，亨而未有不利，利而未有不吉者。安贞之顺，岂小焉哉！
利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
彖[tuàn]曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝[pìn]马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋，乃与类行”；“东北丧朋”乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
真是达到了极致啊!坤的创始!万物都依赖它诞生长成，它是顺承着天道的。坤道的大地深厚，承载万物，坤德配合乾德，没有止境。大地涵容一切，广阔无垠，万物都亨通畅达。母马和地同类，在地上奔驰无疆，它性情柔顺，利于秉守正道。君子出行，起初因抢行而先迷失道路，后来随于人后顺利得回正路。往西南去得到朋友，于是伴友同行；往东北去失去朋友，却能终获福庆。安守正道是吉祥的，能适应大地的广大无边。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤为地，其德顺，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之低。是地势随高就低，坤顺之象也。君子有见于此，知人资地之气而生，即具此地之顺德，因其知识一开，误用聪明，顺非所顺，顺其气质之性，失其至善之性，内而不能虚己，外而不能容物，以假为真，以苦为乐，终归大化。以是法地之顺道，而厚德载物焉。厚德即顺德，顺德厚德即内虚外实之德，惟顺能虚，惟厚能实。内虚者，虚心也，虚心而能容物；外实者，实行也，实行而能应物。容物应物是能载物，物无穷，而载之亦无穷，其德愈载愈厚，愈厚愈载，君子能载物，君子有厚德也。但载物顺境去的，逆境去不得，不谓之厚；外面强行，内里不虚，亦不谓之厚；载物之厚德，须要在真履实践处做出，如人骂也受的，人打也受的，至于艰难困苦、疾病灾患，一切不顺境遇，无不一一受的，亦若地之山岳之重也受的，河海之决也受的，草木之伤也受的，地之厚德如是，君子之厚德亦如是；地之载物如是，君子之载物亦如是。一厚德而修性之功尽矣，此法地之学也。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
大地极其柔顺，但运动却是刚健的；大地极其宁静，但地道却是方正的。地道随天道之后，以天道为主人，有稳固的规律。地包容万物而化育广大。地道是柔顺的呵，顺承天道且按时运行。
初六,履[lǚ]霜，坚冰至。
在顺之初，系可真可假之际，稍有不正，客气潜入，必至一阴生而群阴毕集，即有履霜坚冰至之象，故顺之须谨于始也。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
文言曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。
积善的人家，必然多福庆，积不善的人家，必然多灾殃。臣弑君，儿弑[shì]父，不是一朝一夕的缘故，它所以变成这样是渐成的，是由可以察觉却没有早点察觉造成的。周易说：踩上霜，坚冰也将来临。大概说的就是这种事物发展的必然趋势吧。
爻意分析：此爻处六爻阴气之极下，是阴气初生之象。阴气凝结，其始甚微，及其积增渐盛，以至为霜，所以要及时察觉征兆，早做预防。此爻以阴爻居阳位，不当位，故而此爻处境不利，要谨慎小心，见微知著，可预知坚冰将至。
可断结果：依此爻所处之位猜测坚冰将至，但应视此为自然规律，不可回避或畏惧，坚定信念，经受考验，则终会有寒冰融化、春暖花开之时。
自取之道：此爻处不利境地。若畏难不前甚或退却，则半途而废；然能正视天道规律，勇于面对，以备履冰之难，坚定信心，则会难中获益，取胜有望。
六二，直方大，不习无不利。
柔顺中正，中则其心直而能谨慎。正则其行方而有裁制，内直外方，循规蹈矩，自能大其德业，故不习无不利也。
象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。
文言曰：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
直是指正直，方是指行事合乎道义。君子通过诚敬成就内在的正直，通过道义成就外在的方正。诚敬、道义确立了，德行就不会孤立了。直方大，不习无不利，那么人们就不会怀疑他所做的了。
爻意分析：此爻居地之上，地气蒸腾而旺盛；阴爻居阴位而当位，又居下卦之中位，有地之象(初、二为地，三、四为人，五、上为天)，可以说是纯正的坤道的体现者，中正纯粹，为本卦之主爻，居有利之势位。
可断结果：此爻居位中正，若又能以直、方、大、不习为修身之道，注重个人修养，简物修德，不重小利，则可无不利。否则则会功败垂成。
自取之道：处此位者，若能借其中正之位，心诚而意专(直)，尊事物之道(方)，以天下为公之德(大)，以绝偏门邪道(不习)，应其自然，顺承天道，摒却功利，则无往而不利。反之，则坐失其利，劳而无功。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
性柔志刚，含藏章美，顺守其正，不以外假而伤内真。即有事而不得不外顺者，其必或从王事，欲顺于人，不失于己，故无成而能有终也。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
胸怀才华而不显露，是要把握时机才发挥，如果辅佐君主，必能大显身手，一展抱负。
文言曰：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
臣子虽有美德，却能收敛着从事王事,不敢以成功自居。地道就是妻道、臣道。地道无所谓成功，它只是替天道成功罢了。
爻意分析：六三爻位于下卦上方，是得位的人臣。其以阴爻居阳位，不中不正，形势并不利。但六三能含蓄才能，不露锋芒，静待君王下令才依命而行。六三所行唯王命是从，等到事情成功之后，也不居功，将所有的功劳都归于主上。其将功劳都视为自己的职分所在而已，一切事功都不过是依从王命而有所得。能持守这样的原则，必能避免招致不幸而无所悔恨。
此爻阴气脱地而腾空，又兼阴爻居阳位，不中不正却半刚半柔，动静双兼。故可见处此位者利弊兼收，其成败在两可之间。
可断结果：若此爻之主深涵美德而不露，依天道而行，恪守为臣之道，辅佐君王之业，能做到不居功自傲，行事谨慎，当能善始善终。反之,则致无终。
自取之道：此爻利弊兼具，其终极之果赖于人之作为。若消极等待而未竭力进取，终致无成。若能固守正道，示以柔顺，含章不露，不居功自傲才，不急于求成，谨小慎微，坚守阴柔之固有美德，必会善始善终。
六四，括囊，无咎无誉。
以柔居柔，内念不出，外念不入，顺时顺命，不致祸而不求福，如括结囊口，内外一空，故无咎而亦无誉也。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
文言曰：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易日：括囊，无咎无誉。盖言谨也。
天地变化，草木就旺盛，天地闭塞，贤人就退隐。周易说：括囊，无咎无誉。大概说的就是谨慎处世的道理吧。
爻意分析：此爻居上卦之最下位，阴爻居阴位，而位居不中，而又乍离下体，位处上体之卑位，上下均不可即，处势尴尬，乃危惧之地。
可断结果：因此爻处境尴尬，无依无托，故应谨言慎行，既不为恶，亦不言他人之过；既不争誉，亦不赞誉他人，保持缄默，则可安然度过险地。否则，自处是非之地，极易惹祸上身。
自取之道：处此位者，誉咎皆可取祸。一则自己未能谨言慎行而得其咎，此祸自不可免；次则誉谤他人，因所处时位不利而引咎上身；再则居功自傲，功高震主，又惹争誉之嫌。投手措足艰难异常，动辄得咎，然能三缄其口，谨言慎行，不参毁誉，当可步过危地，否则，将祸至无日。
六五，黄裳，元吉。
柔顺虚中，德足服人，不言而信，不教而化，如黄裳着体，喑然日章，美德在内，自著于外，故为顺道之元吉也。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
六五中的黄裳。黄裳象征美德。中：内心。通理：通达事理。体：体借为礼，仪礼。畅：达，指外现。支：同肢。君子内怀美德，通达事理，端正位置，秉守仪礼，美德在心中，外现在四肢上，发扬在事业上，美德真是达到了极致呵。
爻意分析：此爻居上卦之中位，然非本卦之正位；阴居阳位，故能刚柔相济,具柔顺之德。坤卦第五爻时，坤阴发展到鼎盛时期，升居卦中尊位，但仍能保持柔顺之德，谦恭而能居下，极尽辅佐之力，所以是大吉之兆。
可断结果：本卦本色为黄，为地之象征。又上为乾卦，古装上衣下裳，故本卦为黄、为裳。此爻居坤卦之内，宜与本卦之色一致，以示柔顺之德，时刻持谦恭卑下之态，顺从天道，滋生并承载万物，籍本卦之大吉显现此爻之吉象；而若反道而行，则凶多吉少。
自取之道：此爻宜遵循本卦之谦恭美德及善之本性，谦逊柔和，慧于中而形于外，开阔心胸，海纳百川而甘居人下，自会大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
自尊自大，以柔为刚，不能顺人，欲人顺己，如龙战于野，乖和失中，阴差阳错，未得于人，早伤其已，故其血玄黄也。
观于六爻之顺，是非不等，邪正各别，求其顺之而得利于己者，其惟六二；顺之而能感化人者，其惟六五乎。
象曰：龙战于野，其道穷也。
阴气盛极，与阳气相战于郊外，说明阴气已经发展到尽头了。
文言曰：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
阴和阳势钧力敌时，一定起争斗，本是阴与阳战而说成龙战，是因为怕人们误以为无阳，但上六还没脱离它的阴类属性，不能离开阳，所以称血，表示阴阳交合。所谓玄黄，这是夫地杂合的颜色，天是玄色，地是黄色。
爻意分析：此爻居本卦之末极，又阴居阴位，故阴气凝重而向外逸散。物极而必反，势极而必衰，阴极而宣阳。本卦至此柔顺之德转为刚逆之势，大有与乾阳一决高下之态。
可断结果：此爻因阴极而阳，本性颠倒，先后不分，主从错乱。故居此位者若以前时柔顺之策以柔克刚，则可不战而屈人之兵；若不择时机，不分情势，以阴极之阳逞刚于外，两相争斗，则会两败俱伤，或致不可收拾之境地。
自取之道：处此爻者宜顺从前之阴柔之气，潜以发展自身之力，图谋以柔克刚，则可不战而胜；如着阴极而逞刚勇之势，必与乾阳之势相互争斗，或可致两败俱伤之惨局。
用六，利永贞。
用六这一爻，利于永远保持中正。噫！顺道岂易能哉？毫发之差，千里之失，不谨于始，必败于终。圣人大书特书曰：用六，利永贞。为后人开一大道，使行顺道者永于贞，方能顺之得真，方能顺之得利。
夫用六之道，用顺道也。六为河图二四阴生之数，阴主顺用。六者用顺也，用顺所以以虚求实，以无求有耳。
象曰：用六永贞，以大终也。
用六的爻辞说利于永远保持中正，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
爻意分析：用六是指占筮时得到了六个六，而不是六个八。六为变爻，所以六个阴爻要变为阳爻，坤卦将变为乾卦。
古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益，以故皓首穷年，一无所得；或亦有寻师访友，不能辨别邪正，入于旁门曲径，至死不悟者；或有能辨别其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而废，不永于贞者。凡此皆非用六之道，俱不能成道。若欲成道，须要知顺，又须要顺其正，更需要永顺其正。能永顺其正，柔中即有刚，不隐不瞒，至死不变，脱去后天气质之性，露出先天不识不知、顺帝之则之本面，性了而命亦可了，一永贞而柔顺之道至矣，尽矣。
为什么六十四卦只有乾、坤两卦有“用九用六”
用九为乾卦最上的一个爻名。乾卦的卦象全部由阳爻组成，六爻都称九，是纯阳之卦，所以在六爻之外增加一个用九爻。用，是通的意思，用九是通观全卦之意。古人占筮时遇乾卦变坤卦就据用九爻辞占断。
用六为坤卦最上的一个爻名。坤卦是纯阴之卦，故多出一个用六爻，这是通观六爻皆阴的全卦之意。古人占筮时遇坤卦变乾卦，一般就用六爻辞占断吉凶。
用九、用六这两爻只有爻题和爻辞，而无相应的爻位爻象，所以所称为无位之爻。周易六十四卦中只乾、坤两卦有此无位之爻。
周易第57卦 巽卦（巽为风）
易经儒道
易经儒道
易经儒道
周易第57卦详解
巽卦原文
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
白话文解释
巽卦：稍见亨通。利于出行，利于会见王公贵族。
《象辞》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。
《断易天机》解
巽卦巽上巽下，为巽宫本位卦。巽为顺，谦逊、顺从之意，对君子有利，利见大人。
北宋易学家邵雍解
顺伏容人，谦虚行事；得贵多助，利在远处。
得此卦者，运势起伏不定，宜随机应变，谦虚行事，则可得意外之收获。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势顺利，诸事皆宜。
财运：随机应变，获利可期。
家宅：可以安居；夫唱妇随。
身体：可能中风，须人扶行。
传统解卦
这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽亦为顺、谦逊的态度和行为，可无往不利。
大象：此卦为两重巽风重叠，巽为入，风之所到无孔不入，尤如政令颁布，深入民心。
运势：波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。
事业：正在发展中，应本着勇往直前的精神，战胜一切困难和险阻，奋发向上。万事起头难，开始会受挫折，但在有才德和有力量的人物帮助下，会有理想的结果。
经商：市场竞争激烈，风险大。商业活动务必小心谨慎，遵守商业道德，以谦逊的态度对待同行和顾客，及至竞争对手，必定可以取得利益。
求名：以谦逊的态度对待一切，但又不可自卑、软弱、做作，更不可虚伪，这样就可以进步很快。
婚恋：不可抱轻率的态度，而应慎重，相互尊重。
决策：头脑聪明、灵活，性格开朗，以谦虚的态度处世，会受到各个方面的欢迎，也会得到上级的重视。谦虚不可过度，应以刚健中正为前提，决不可表现为懦弱和虚伪。否则，不利于自身的成长。
台湾张铭仁解卦
风：表示不定之象，时柔顺、时狂暴。六冲纯卦，主大好大坏之象。不易控制的局面，包括人、事、感情、投资，都是令人很难去掌控的、会有波折和变化。
解释：粗暴。
特性：求知欲强，喜欢追求新事物，新潮流，多外出旅行运，朋友多，财运佳，异性缘重，相识满天下。
运势：此卦象征多波折，游离不定之运也。此时要处理不惊，坚定意志，万事果断而随机应变，不必一味跟从顺行。待人接物宜心平气和，则可得意外之收获。切记狂风之下必有所损。
家运：家内已生风波，遵照长辈意见与指示方可渡过难关，否则动荡不安。
疾病：久病则凶，且病情变化多端。
胎孕：有碍。宜慎。
子女：养儿育女，可谓无微不至，但有孝顺恩情之子女，福也。
周转：小吉，大则难调。
买卖：好时机，绝对有利。
等人：主动约人，有结果。
寻人：此人隐于附近朋友家中，好言相劝可回。大致是吵架出走，若是债务纠纷寻人者，注意发生冲突损伤。东南方位。
失物：遗失在远处，不能寻回。
外出：一帆风顺，十分顺利，但仍得注意安全，防止发生意外事故。
考试：宜多用功。
诉讼：不易和解，但一方肯让步则易解决。
求事：不能达到理想，可随机应变。
改行：需看情况，但必有所变动。
开业：开业可行，但勿太急，慢慢进取有利。
周易第57卦初六爻详解
初六爻辞
初六。进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
白话文解释
初六：进退听命，这是利于武人的占卜。
《象辞》说：进退听命，是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的，因为只有意志坚定，才能勇敢无畏，临危不乱。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，有得有失，不良者多招诽谤。做官的或有差役，进退不一，或有兼权，难中有易。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：谋事不成，考虑从军。
财运：犹豫不决，无利可图。
家宅：朝西有利；联姻军人。
身体：积极强身。
初六变卦
易经儒道
初六爻动变得周易第9卦：风天小畜。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
周易第57卦九二爻详解
九二爻辞
九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
白话文解释
九二：病人卧床不起，祝史巫士降神祭祀，禳灾驱鬼，忙碌不停。病情有好转，灾难消除了。
《象辞》说：祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停，之所以使病情有好转，因为九二阳爻居下卦中位，爻象既得，灾难自退。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，诚恳待人，谋望获利。做官的有升迁之机。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：神明保佑，运途顺利。
财运：买卖难决，最好占筮。
家宅：虔诚祷告；卜之则吉。
身体：祭拜免咎。
九二变卦
易经儒道
九二爻动变得周易第53卦：风山渐。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。
周易第57卦九三爻详解
九三爻辞
九三。频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
白话文解释
九三：勉强顺从，其心必不顺畅。
《象辞》说：勉强顺从，而内心不顺畅，说明这是出于无可奈何。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，运势低迷，有穷困之厄。做官的有被贬职之忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：位卑志低，受人轻视。
财运：过于卑顺，如何争利。
家宅：贫穷之家；门户低微。
身体：太过疲弱。
九三变卦
易经儒道
九三爻动变得周易第59卦：风水涣。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
周易第57卦六四爻详解
六四爻辞
六四。悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
白话文解释
六四：没有悔恨，狩猎获得各种猎物。
《象辞》说：狩猎获得各种猎物，说明狩猎大有收获。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，正当好运，多福多利。读书人会取得佳绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：走上正运，出而有功。
财运：皮革羽毛，皆可致富。
家宅：装潢美观；婚礼华丽。
身体：可以痊愈。
六四变卦
易经儒道
六四爻动变得周易第44卦：天风姤。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即媾，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。
周易第57卦九五爻详解
九五爻辞
九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位中正也。
白话文解释
九五：贞卜得吉兆，没有悔恨，无所不利。虽没有良好的开端，但有良好的结局。时日定在丁日或癸日，其事一定成功。
《象辞》说：九五爻辞之所以讲吉利，因为九五阳爻居上卦中位，像人事合于正道，自然吉利。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，谋望有成，无往不利。做官的先阻后顺。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：中正之位，无往不利。
财运：初有小悔，后得大利。
家宅：坐北朝南；相配得宜。
身体：三日可愈。
九五变卦
易经儒道
九五爻动变得周易第18卦：山风蛊。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
周易第57卦上九爻详解
上九爻辞
上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
白话文解释
上九：人隐伏在床底下，钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。
《象辞》说：隐伏在床底下，正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫，不正是凶险之事吗？
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，多损失，或生疾病。做官的有运不逢时，须谨慎。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：越高越危，有失无得。
财运：因循失利，损耗不小。
家宅：有丧；惧内。
身体：或许告终。
上九变卦
易经儒道
上九爻动变得周易第48卦：水风井。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。
易经儒道
参考资料：易经六十四卦详细图解（下）
第三十一卦咸
咸，兑上艮下，泽山咸。
咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
第三十二卦恒
恒，震上巽下，雷风恒。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久于其道也，利有攸往，终则有始也。天地之道，恒久而不已也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
第三十三卦遁
遁，乾上艮下，天山遁。
遁：亨，小利贞。
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九五：嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁，无不利；无所疑也。
第三十四卦大壮
大壮，震上乾下，雷天大壮。
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。
第三十五卦晋
晋，离上坤下，火地晋。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
第三十六卦明夷
明夷，坤上离下，地火明夷。
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。利艰贞，晦其明也，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
第三十七卦家人
家人，巽上离下，风火家人。
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤往吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
第三十八卦睽
睽，离上兑下，火泽睽。
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
第三十九卦蹇
蹇，坎上艮下，水山蹇。
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
第四十卦解
解，震上坎下，雷水解。
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六：无咎。
象：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
第四十一卦损
损，艮上兑下，山泽损。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋（guǐ）可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄（chuán）往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损，益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
第四十二卦益
益，巽上震下，风雷益。
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
第四十三卦夬
夬，兑上乾下，泽天夬。
夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
象曰:澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠，无咎。
象曰：君子夬，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：其行且次，位不当也。闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬。中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
第四十四卦姤
姤，乾上巽下，天风垢。
姤：女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。
初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚踟躅。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
九四：包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，無咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
第四十五卦萃
萃，兑上坤下，泽地萃。
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
上六：齎（jī）咨涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
第四十六卦升
升，坤上巽下，地风升。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
第四十七卦困
困，兑上坎下，泽水困。
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有與也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。
第四十八卦井
井，坎上巽下，水风井。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮必漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
象曰：元吉在上，大成也。
第四十九卦革
革，兑上离下，泽火革。
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
初九：鞏用黄牛之革。
象曰：鞏用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
第五十卦鼎
鼎卦，离上巽下，火风鼎。
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也；经木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳、金铉。利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉。大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
第五十一卦震
震，震上震下，震为雷。
震：亨，震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震亨，震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社禝，以为祭主也。象曰：洊雷至。君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。后笑哑哑，后有则也。
六二：震来，厉，亿丧贝，跻于九陵。“勿逐，七日得。”
象曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏。震行，无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉。意无丧有事。
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
第五十二卦艮
艮，艮上艮下，艮为山。
艮：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
第五十三卦渐
渐，巽上艮下，风山渐。
渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。
第五十四卦归妹
归妹，震上兑下，雷泽归妹。
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
第五十五卦丰
丰，震上离下，雷火丰。
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。
第五十六卦旅
旅，离上艮下，火山旅。
旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
第五十七卦巽
巽，巽上巽下，巽为风。
巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
第五十八卦兑
兑，兑上兑下，兑为泽。
兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
第五十九卦涣
涣，巽上坎下，风水涣。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
第六十卦节
节，坎上兑下，水泽节。
节：亨。苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
第六十一卦中孚
中孚，巽上兑下，风泽中孚。
中孚：遯鱼吉，利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。遯鱼吉，信及遯鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚攣如，无咎。
象曰：有孚攣如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
第六十二卦小过
小过，震上艮下，雷山小过。
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
第六十三卦既济
既济，坎上离下，水火既济。
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
第六十四卦未济
未济，离上坎下，火水未济。
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
坤卦 下坤上坤
第二卦:坤坤为地，坤 上坤下坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物威享。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。象日:履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。象日：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象日：含意可贞：以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊无咎，无誉。象日：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳、元吉。象日：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象日:战龙于野，其道穷也。
用六:利永贞。象日:用六永贞，以大终也。
文言日，坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎?乘天而时行。
坤。元亨。利牝马之贞。“牝马”指母马。古人用龙来表示天上的乾卦，用马来表示地上的坤卦。因为龙技能上吞天地，亦能下蛰伏于沟渠之中。所以用龙来表示乾卦。在地上的动物没有比马更善于奔腾的。而坤卦本身代表柔顺，是母性力量的象征。所以用温驯的母马来与天上强劲的龙来对比。
坤卦与乾卦相同，本身都具有元亨利贞的特性。但坤卦与乾卦不同，坤卦属于阴柔的代表。在演化万物的过程中，属于第二卦。阴随阳动，正相比于光与影的关系。二者相对应，但阳为阴先。正如在一个家庭当中，父母统称为高堂，但一般大事，父亲说了算，小事，母亲说了算。是故，坤卦的元亨利贞为适应乾卦的元亨利贞。故称之为牝马之贞。
所以坤卦的阴气随着乾卦的阳气而动，才能恰好的滋润万物。万物受到了滋润方才茁壮成长。所以坤卦填补了乾卦的后续。乾卦指明道路坤卦提供方法。相辅相成，故成阴阳之道。
所以大象说：大地博大无边，君子效法大地，以宽厚的德行接纳万物。大地接纳万物的品德，正是君子在提升自我的过程中所需要效法的道理。只有像大地一样，用宽厚的德行去接纳万物。才是君子自强不息不断奋进的方法。君子用宽厚的仁德来勉励自己，使自己不断的接纳万物，提升自我。从而达到修身养性的自我品德，这样的人才能元亨利贞，通过正直无私的品德和卓越为以后打下坚实的基础。而后才能光明正大的走向齐家治国，平天下的道路。
而所谓 君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋。东北丧朋。安贞吉。指的是坤卦需要有德才兼备的人来引导他，这样他才能走上一条正直的道路。牝马之贞一定要有人来引导他，共和一处，他们一起才能称之为真正的元亨利贞。所以坤卦在没有找到真正的领袖之前，他是迷糊的状态。空有力量而无法发挥。所以坤卦就像大河一样。只有有人给予他正确的方向，他才能正确发挥自己的力量。
而西南得朋，东北丧朋是因为。阴卦居西、南两方:阳卦居东、北两方:“ 西南”比喻行坤阴柔顺之道，“ 东北”比喻行乾阳刚健之道。所以需要领袖的人到东北找到刚健强毅的领袖才能使自己走上成功之路。而如果没有刚毅强健的方向。一味的柔顺只会一事无成。
小象。初六：履霜，坚冰至。走在路上发现了霜。那么就说明天气已经逐渐变得寒冷。天气会变得越来越阴冷。直到寒冷的冰块出现。任何事物刚开始时都会发生一定的前兆。人们要通过已经发现的事情，预测可能会出现的事情。并提前做好准备。世界上发生的许多变化并非人力所能影响的。我们只能通过这些变化的前兆尽可能的做好准备，迎接变化的到来。阴柔避世的人通过观察灾难的前兆，从而避免灾难祸及自身。而想要建功立业的人，通过种种变化的征兆来寻找建功立业的时机。也告诉我们，凡事要从易开始，从简单的开始做起。一步一个脚印才行。
六二：直，方，大，不习无不利。大地平直且规整，不用去刻意的学习某些技巧，用来避免某些灾祸。大地宽泛且容纳万物。比喻做人也要正直，方正大气。像这样方正大气的人才能日常生活中，避免不必要的灾祸。不为一些捷径所诱惑，去做不符合大道的事情。行走在规则之内的大道上，自然平正有方向。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。美好的事物不可以外露。不能再无关紧要的人面前彰显自己的美德和才华。如果用来辅助君王的事业，不能以成功来作为自己的标准。那样才会有一个好的结果。常言道匹夫无罪，怀璧其罪。自己优秀的品德和卓越的个人才能最好不要让一些无关紧要的人知道，否则很容易引起别人的猜忌和陷害。和他人一起做事，无论是君王朋友还是同事。都不要把成功的功劳概括到自己身上。与人不争，才会有一个好的结果。
六四：括囊无咎，无誉。扎紧口袋，不要去评价别人，也不要去指望得到别人的赞美。多多的去隐藏自己。这里是上挂的开始，所以更要把自己隐藏起来，求得平安。不要去评价他人，也不要为他人的评价所左右，平平淡淡沿着大道的方向走。只有谨慎，才能避免灾祸。
六五：黄裳、元吉。黄裳代表人内在的美德。像大地一样沉稳包容。人处于优秀的品德之中，且坐于优秀的位置之上。自然大吉大利。这一挂已经到了九五至尊。人要巩固现有的一切，就应该以优秀的品德来约束自己，引导世人。像大地一样厚重沉稳的托起万物。就像刘备一样，礼贤下士。作为君主，作为单位的一把手，不要去老是和下属争夺才能要懂得放权，托起他人也等于彰显自己。作为下属，不要与君王争斗。完成自己的事业，不要去争夺名利从而过分的展露自己的刚强。
上六：战龙於野，其血玄黄。龙和马在大地上争斗，万般可能皆由此而来。柔顺到了极致，就会展露刚强的一面。当作为臣子将自己的本分尽到了极致，那么自然就会君王产生冲突。这也就是历史上的皇权与相权相互争斗。中国古代先贤讲究退，万般谦让。而谦让到了极致，则是一种逼迫。贤能的人做好了贤能的事，那么他必然会被人民群众推到君王的位置上。因此，必然会和原有的亢龙产生争斗。亢龙不从天道。不肯体面的离开。最终与地上即将崛起的马相冲突。最后，双方在原野之上产生大战。而在此过程中，更好的事物就会被推选出来。周而复始。但争斗本身是可怕的，所以作为人而言，要避免这种争斗。君要讲君道，臣要进臣道。
用六:利永贞。用六数来永远保持正道。最终会成为真正的大道。用阴变阳。想要谦良恭顺的品德维持的长久，那么长久之后必然会产生刚强的一面。这才符合阴阳之道。贤良谦逊的圣人最终处于至强至刚的位置之上。用自己的优秀品德来操纵主宰他人生杀大权的权柄。这才利于永久之道。正好补足了乾卦，最后应该放下大权体面的离开。周而复始，万事万物的规律大概也都逃不过这个轮回。
坤卦虽然是讲究柔顺的道理。但我觉得最主要的是，他从柔顺中教给我们刚强的一面。并告诉我们，臣子取代君王是必然的事情。因为乾卦已经告诉我们，君王处于一定的阶段后，必然会离开。所以古代的先贤采用禅让制。自己体面的离开，而让贤德的臣子顺理而然的继承。虽用变动，但不至于血流如注。
而后世刚健强毅而又不肯遵循天道，最终会产生极强的大战，从而开始孕育万物。所以后世王朝都会以全国混乱作为开始。再到全国混乱，作为结束大概就是龙战于野，其血玄黄。
交给人的道理则是。该放手时就放手。该拿起时则要拿起。否则，定然会祸害自身。即使是不想争斗的人，也要为了自己的权益去争斗，即使战争天才也要懂得何时会停止战争。所以过分懦弱的人伤害了自己，而知道进退的狠人，却能够颐养天年。大概也是这个道理吧！
