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毛主席:正确的决心+正确的判断力，是做成事的首要条件
主观性错误是我们不能做成事的主要原因。现实中，主观和客观不相符的情况处于绝大多数。但我们往往不考虑实际，往往形成纸上谈兵，刻舟求剑，犯主观性错误……看毛主席是如何思考建议的？
为什么主观上会犯错误呢？就是因为战争或战斗的部署和指挥不适合当时当地的情况，主观的指导和客观的实际情况不相符合，不对头，或者叫做没有解决主观和客观之间的矛盾……攻击点选在敌人阵地的某一翼，而那里正是敌人的薄弱部，突击因而成功，这叫做主观和客观相符合，也就是指挥员的侦察、判断和决心，和敌人及其配置的实在情形相符合。如果攻击点选在另一翼，或中央，结果正碰在敌人的钉子上，攻不进去，就叫做不相符合。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【往往计划和现实不相符合的，处于绝大多数】
统统相符合的事，在战争或战斗中是极其少有的，这是因为战争或战斗的双方是成群的武装着的活人，而又互相保持秘密的缘故，这和处置静物或日常事件是大不相同的。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【不考虑实际，往往形成纸上谈兵，刻舟求剑】
指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【正确的决心+正确的判断力，是做成事的首要条件】
经验多的军人，假使他是虚心学习的，他摸熟了自己的部队（指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体）的脾气，又摸熟了敌人的部队（同样，指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体）的脾气，摸熟了一切和战争有关的其他的条件如政治、经济、地理、气候等等，这样的军人指导战争或作战，就比较地有把握，比较地能打胜仗。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【准确认知自己、认知环境、认知困难，知己知彼知环境，针对性、动态性规划】
认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【而且是全局性、全链条的认知判断】
如果计划和情况不符合，或者不完全符合，就必须依照新的认识，构成新的判断，定下新的决心，把已定计划加以改变，使之适合于新的情况。部分地改变的事差不多每一作战都是有的，全部地改变的事也是间或有的。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【不要空想妄想，切合实际，动态调整计划，一切是实际出发，以现实创造不一样的现实】
从战争学习战争——这是我们的主要方法。没有进学校机会的人，仍然可以学习战争，就是从战争中学习。革命战争是民众的事，常常不是先学好了再干，而是干起来再学习，干就是学习。《中国革命战争的战略问题——毛泽东选集第一卷》【实践出真知，通过实践过程，不断提升判断、认知、实践、在判断的能力和经验】
北京老规矩中的“见面礼”（上）
大家好，我是京师玩儿主，今儿和各位聊聊老北京规矩中的“见面礼”。
提到老北京人的“见面礼”，它是一种礼仪，也是一种规矩，其带有问候的含义。尤其是在满族旗人的礼节中，讲究和规矩更多，并且有着严格的等级和形式之分。其中这“见面礼”，在旧时，不同男子、女子之间、不同地位、不同辈分、不同时间、不同环境下，均有所不同。其步骤可分为：请安礼、接安礼（也叫回安礼）和告别礼。具体形势有如：叩头礼、顶头礼、抱见礼、执手礼、鞠躬礼、碰肩礼、问安礼、打千儿、半蹲、抚鬓、跪安、蹲安、小安、双拉手、打横、垂手侍立、相拥礼等等。总之是在各种各样的人群关系中，都有一套属于自己的礼节。
那现在咱先来先说说这“叩头礼”，其又称“跪拜礼”。它多为是下级对上级、贱对贵、晚辈对长辈间的一种常见的大礼。具体礼节是：行礼者先要在被行礼者面前，如“立正”的样子端正站好。由于当时满族男子所着服饰，多为长衫马褂儿，其袖口较小，且末端外翻，这叫“马蹄袖”。所以要先弹垂放下马蹄袖头（俗称“挖坑”），顺序为先左袖，后右袖；再跪左膝，后跪右膝，双手着地，屈躬离地寸许，开始叩头三回，然后挺身目视受礼者胸前，即为一跪三叩。起立平身，再跪，再三叩，即为二跪六叩。复起再跪，又三叩，即为三跪九叩。在朝廷朝会大典、祭祀佛神、祖先和面见皇帝时，多行此礼。对父母、尊长视情况而行二跪六叩或一跪三叩礼。还有一种是一跪四叩，它一般是在过年时，小孩儿见尊长时使用。不过这里要特别强调一下，行跪拜礼时，千万不可贸然、或突然就伏地叩头，满族人很是忌此种侮慢行为，并称之为“报丧头”。所以，向人施礼时，不但要看清对方身份，还要分清地点，最后还必须严格按步骤进行。
现在来说说“请安礼”，其来自于满族，并且它们只在男人之间才行此礼。其大体上包含有三层意思：一是问安，即表示由于尊敬您，而对您的一种问候语。也就是说为您请安，带有祝愿的意味儿。二是报安，即告诉您，我挺好，让您费心、惦记着了。三是讨请，即向长辈或上级请求指示，表示您看您有什么可吩咐的。至于这个“安”怎么请法儿，也就是什么样的行为、动作和用什么样的姿势行这种礼，那是有一定之规的。清朝提倡尊老敬上，这是旗人礼仪的核心部分。在过去满族家庭里，请安，有“定省”一说，即平日里，同居共住的晚辈对长辈，每天早、晚，都要固定给长辈“请早安”、“请晚安”，这又称为“晨昏定省”。其中还有“三日一请安，五日一打千儿”的说法儿。老北京的请安，它是一种礼仪，也是一种规矩，这种规矩应算是老北京所独有的。
清朝时期，满族男子之间的见面请安礼，又有双跪安、单跪安之别。男子晚辈对长辈、下官对上官、奴仆对主人请安，常用“跪安礼”，俗称为“双腿安”，并且这双腿安，仅限于有爵位的人之间使用。行礼时，施礼者双手自然垂下，轻轻扶双膝，再将右腿先跪于地上，左腿也随之跪下，身体微向前倾。在施礼的同时，口中要称“某某给某某请安”。起来时，先起左腿，再起右腿。而后，要双臂垂立，两手向后微加拢，两脚并齐，且移至受拜者侧面站立好。这种礼俗，在清朝时，属于请“大安”的一种。
现在说一下最普遍的单腿安，它一般是普通男子之间的见面礼。其原本仅在满族人之间使用，后来蒙、汉军人入旗之后，也跟着学了。具体做法就是：两位男子相遇时，行礼者马蹄袖一弹，然后再将左脚略向前移半步，并左膝前屈，同时左手手心向下自然的垂在左膝盖上；然后右腿原地跪于地下，同时右手下垂，头略低（目光向下），上身稍向前倾，停顿几秒后，左脚撤回，并慢慢起身复立正姿势，施礼完毕。这套施礼动作，每一步都要做到毕恭毕敬。到了清末民国时期，请安的姿势就不那么讲究了。旗人之间，日常见了面，一般都改请“简化版”的“单腿安”了。姿势略变为：左腿在前微曲，右腿在后深曲，但不再接触地面儿，到离地只有一寸的位置停止。右手下垂，双目要保持平视，身体要保持端正，腰部要挺直，再站立起身，礼毕。老北京人管这种“单腿安”叫做“打千儿”。它比“双腿安”，要显得更随意一些。
碰肩大礼：也是满族男人之间常用的一种礼节，其性质属于“大礼”的一种。具体行礼过程为：两男子面对面，保持一段距离，并直立站好。彼此道声称呼后，双手同时向下甩一次衣袖，紧接着，右臂向左前方略伸，左手同时快速从右臂肘关节处从上向下抚平右袖口儿，然后左臂略向右前方伸，右手迅速从左臂肘关节处从上向下抹平左袖口儿。而后，小碎步疾行至对方面前，并保持一段合适的距离后，左腿向前迈出，右腿向右后撤一小步，身体向前微倾，保持直挺，并旋转身体，用左肩膀轻碰，迎面过来，也做同样动作的对方的左肩膀一次；轻碰完后，迅速左脚向左后撤一小步，右脚向前迈出，并同时转动身体，彼此用右肩膀再轻碰一下。而后，向后撤腿，身体恢复正立姿态，礼毕。这种礼节，多用于男宾和男主人之间，表示客人对主人的感激之情。另外多日不见、久别重逢的故友之间，也可行此大礼。
老北京还有种礼，叫“打横”。如平辈儿在街上或者在另外亲友处见面，有时候可以不请安，原因是常常见到。或者是在大街上不方便请安，也可以用打横这个礼仪。除此以外，打横礼有时也为大伯接受弟媳妇请安时的专用礼，意思是弟媳妇向大伯请安的时候，大伯不能接安，可是又要受礼，于是就用打横礼作为回礼。兄妹之间相见，也不用请安，也用打横礼。还有就是，对长辈已经见过礼、请过安后，短时间内，如果再遇见，就不用再请安了，而是用打横礼了。打横礼姿势为：双手先自然下垂，贴于身体两侧，右腿向右后侧，横跨退一小步，左腿马上跟上后，双腿并齐。上身向前微曲、点头，而后复位立正，这就是“打横”。客人告别之际，主人一般都要送至大门外，宾客有时在此，也向主人行这种打横礼，作为告辞礼，而主人也要用同礼还之。告别礼，是老北京社交礼仪中的重要内容，其主要还有“执手”和“鞠躬”等礼节。
还有抱见礼：这是长时间没见面的至亲好友之间相见时的大礼。若是平辈之间，不论男女，双方抱肩贴面；若长辈和晚辈之间见面，晚辈用双手抱住长辈的腰，长辈俯身同晚辈贴一下脸，然后直身用手抚摸晚辈的后背。这也叫“抱腰接面大礼”。
问安礼：它是种双手自然下垂、双腿并行，上身微微向前，目视前面斜下方，并站立于一旁的一种“问安”动作，俗称请“小安”。它是晚辈在尊长或其直接上司面前，所使用的一种见面礼。其中有表示服从的意思。期间不能有怠慢、不恭、不敬的表现。
顶头礼：其是久别重逢的老夫妻相见时的礼节。即女方把头顶到男方的胸脯上，男方用左手扶着老伴，右手抚摸老伴的后脑勺。
执手礼：长幼之间、平辈之间、朋友之间、亲属之间均可使用。汉人称满人“无作揖打恭之礼，相见则执手”。见面的双方各自伸出右手相执，虚拢但不握紧，其很像现代人的握手礼。
拱手礼：多见于汉族男子之间。其又可细分为1上拱手：即双脚并拢，身体直立，头略低，双手要半握相叠，因古人讲究“男之吉拜尚左”，故要右手在内，左手在外，并举至前额；2为正拱手：即双脚并拢直立，身体略微前倾，低头，双手环抱于胸前或偏上，离胸部20厘米左右，并两肘弯曲、自然下垂，从而形成一个“拱形”。3为深拱手：即还是双脚并拢直立，但上身向前倾幅角度要大的多，基本要呈45°到90°角，并双肩自然下垂，双手相握。
作揖礼：其应用较广，标准姿势是：左脚上前一步，右脚跟上，并步的同时，双腿下蹲微曲，身体前倾约30°左右，双手抱环于胸前，並上下摆动三次。它和拱手礼最大的区别就是：拱手礼双腿并拢不弯曲，而作揖礼，双腿是弯曲状的。
抱拳礼是：右手握实拳,左手手四指并拢，自然抱住或遮住右拳（注意左手大拇指不要指向自己，而应曲起贴紧虎口处，以免有狂妄之嫌），置于胸前或偏上。它与拱手礼最大的区别为：1：右手要握实拳，而不是半握；2：两臂肘关节要向上抬，基本要与肩膀齐平。
鞠躬礼：即双脚并拢直立，身体前倾。它是平日亲朋，或是平辈之间，相见的礼节。在男孩长幼之间，弟给兄，也多行此礼。它和拱手礼最大的区别为：鞠躬礼整个过程，不上抬双手，而是自然下垂，并紧贴于身体两侧。
老北京人还有种长跪礼：即为多年不见的胞兄弟和表戚兄弟相见时，双方面对长跪，以示怀念。
由于时间的关系，今儿个，就先暂时和各位聊怎么多，下期咱继续和您聊聊老北京人的见面礼。那好了，咱们回头再见。
星博物理：高中物理碰撞秒杀技巧，掌握方法提升很简单！
#首发创作赛#
碰撞是高中物理研究动量守恒定律章节中非常重要的一章，同时也是历年高考试题的重点与热点。
但是碰撞问题常常是同学们学习的难点，分不清碰撞的类型，搞不懂碰撞的作用效果是学习困难的主要原因。为了让同学们可以解决这个难题，星博老师总结了碰撞的三大类型以及三大黄金准则，我们一起来看看！
碰撞的类型
01
弹性碰撞
弹性碰撞（或称完全弹性碰撞）。
在弹性力的作用下，只产生机械能的转移，系统内无机械能的损失，称为弹性碰撞（或称完全弹性碰撞）。
例如，当相同大小的玻璃球和钢球相碰时，它们的动能损失很小，几乎可以忽略不计，这个时候可以视为弹性碰撞。
公式：m1v1+m2v2=m1v1'+m2v2'，Ek1＋Ek2=Ek1′＋Ek2。
02
非弹性碰撞
非弹性碰撞，如果是非弹性力作用，使部分机械能转化为物体的内能，机械能有了损失，称为非弹性碰撞。
例如：子弹射穿木块，相同大小的橡皮泥球之间的碰撞，都会有能量的损失。
公式：m1v1+m2v2=m1v1'+m2v2'，Ek1＋Ek2>Ek1′＋Ek2′。
03
完全非弹性碰撞
完全非弹性碰撞，如果相互作用力是完全非弹性力，则机械能向内能转化量最大，即机械能的损失最大，称为完全非弹性碰撞。例如：子弹射入物块，碰撞物体粘合在一起，具有同一速度。
公式：m1v1+m2v2=（m1+m2）v'，Ek1＋Ek2>Ek1′＋Ek2。
知道了碰撞的类型和各自的特点，那对于碰撞是否有普遍的规律存在呢？
碰撞三大黄金准则
01
动量守恒定律
p1+p2=p1'+p2'
02
动能不能增加
03
速度要符合情景
①如果碰前两物体同向运动，则后面的物体速度必大于前面物体的速度，即v后>v前，否则无法实现碰撞。碰撞后，原来在前面的物体的速度一定增大，且原来在前面的物体速度大于或等于原来在后面的物体的速度，即v前>v后，否则碰撞没有结束。
②如果碰前两物体相向运动，则碰后两物体的运动方向不可能都不改变，除非两物体碰撞后速度均为零.
在了解碰撞的类型和普遍规律了，接下来我们来讨论下做题中常常出现的弹性碰撞有什么秘密。
弹性碰撞讨论
01
碰后速度的求解
02
分析讨论
当碰前两物体的速度不为零时，若m1＝m2，则v1′＝v2，v2′＝v1，即两物体交换速度。
当碰前物体2的速度为零时：
①m1＝m2时，v1′＝0，v2′＝v1，碰撞后两物体交换速度。
②m1>m2时，v1′>0，v2′>0，碰撞后两物体沿相同方向运动。
③m1<m2时，v1′<0，v2′>0，碰撞后质量小的物体被反弹回来。
同学们，现在的你们已经知道了碰撞的类型和碰撞的规律特点，那如何把这些知识点灵活运用到解题中呢？
03
碰撞问题解题策略
(1)抓住碰撞的特点和不同种类碰撞满足的条件，列出相应方程求解。
(2)可熟记一些公式，例如“一动一静”模型中，两物体发生弹性正碰后的速度满足：
(3)熟记弹性正碰的一些结论，例如，当两物体质量相等时，两物体碰撞后交换速度；当m1≫m2，且v2＝0时，碰后质量大的物体速度v0不变，质量小的物体速度为2v0；当m1≪m2，且v20＝0时，碰后质量大的物体速度不变(仍静止)，质量小的物体原速率反弹。
我们现在已经熟知它的特点以及解题规律，接下来我们做一道例题，来更加直观的感受！
例题
例.甲、乙两球在水平光滑轨道上同向运动，已知它们的动量分别是p1＝5 kg·m/s，p2＝7 kg·m/s，甲从后面追上乙并发生碰撞，碰后乙球的动量变为10 kg·m/s，则甲球质量m1与乙球质量m2间的关系可能正确的是( )
A．m1＝m2 B．2m1＝m2
C．4m1＝m2 D．6m1＝m2
【答案】C
丰田章男怒斥：中国经销商进价30万的汽车卖100万
过去，丰田章男曾怒斥中国经销商，指责他们将进价三十万的车卖到了百万。这一行为，无疑是对消费者权益的一种侵害。当时，日系车以其高品质、可靠性、耐用和实惠的特点风靡全球，赢得了无数消费者的青睐。
然而，随着时光的流转，局势也在逐渐转变。2023年上半年，日本汽车出口量为202万辆，同比增长17%，但中国汽车出口数据首次超越日本，成为全球最大汽车出口国，也是全球最大的汽车生产和消费国。这一成就的取得，既是中国汽车企业多年来不懈的努力和创新突破，也是中国汽车产业转型升级和国际化发展的重要里程碑。
新红旗HS5作为B级豪华SUV，不仅在价格上具备了亲民特性，更在颜值、内饰、智能、安全、性能动力等方面表现优异。其中，中式美学的设计细节，使得整车风格独具特色，符合国人的审美趣味。而豪华的内饰配置，NAPPA真皮座椅、BOSE 12扬声器、40W手机无线充电等贴心设计，为驾乘者带来极致舒适体验。
此外，新红旗HS5还搭载了SACC高级巡航系统，实现了自动精准跟随，让驾驶者体验到安逸轻松的行驶乐趣。安全方面更是首屈一指，正碰三路径吸能、超高强度钢比例、多重安全气囊等保护系统全方位确保驾乘者的安全。
综合来看，新红旗HS5在产品质量和用户体验方面都取得了令人瞩目的成就。红旗作为民族品牌，凭借着不断的创新和努力，不仅赢得了用户的信任，也在中国汽车市场中崭露头角。可以相信，新红旗HS5将成为B级豪华SUV市场中的佼佼者，为消费者带来无与伦比的驾乘体验。选择红旗，从未如此明智。 #SUV看红旗#
在竞争激烈的汽车市场，红旗HS5凭借其卓越的品质和令人信服的性能，吸引了大量年轻消费者的目光。这一价格亲民的B级豪华SUV，在外观设计上融入了独具匠心的中式美学元素，从流水点亮飞翼大灯到贯穿式尾灯，每一个细节都散发着艺术的氛围，为驾乘者带来视觉盛宴。
在智能化方面，SACC高级巡航系统的引入使驾驶者在行车过程中感受到了全新的便利。语音助手的智能互动让驾驶成为一种享受。这不仅是汽车科技的突破，更是红旗为用户提供更加智能化、人性化的驾乘体验的承诺。
而在安全性方面，红旗HS5更是毫不妥协。正碰三路径吸能、超高强度钢比例、多重安全气囊等一系列科技保障，为驾乘者提供了全方位的安全保护，让他们可以安心畅享驾驶乐趣。
总的来说，新红旗HS5在细节的追求上做到了极致，每一个设计和配置都体现了红旗品牌对用户体验的执着态度。作为一款民族品牌，它不仅代表了中国汽车工业的崛起，也是中国汽车品牌的骄傲。选择新红旗HS5，不仅是对自己品位的一种体现，更是对国产汽车的信任和支持。它将成为B级豪华SUV市场中的翘楚，为消费者提供全方位的驾乘愉悦体验。无疑，它是一款不容错过的价值之选。 #SUV看红旗#
何为“正见”？何为“不正见”？人生的关键，你get到了吗？
人生偏差太多，感觉迷茫混乱怎么办？没有恰当的人生目标与方向，在恶性竞争中难以摆脱，面对各种痛苦，无解状态怎么办？今天让我们从“八正道”里找寻答案，用“正见”这个锦囊，在这物欲横流、尔虞我诈的世界活出愉快、精彩和智慧。
何为“正见”
正见，是佛教“八正道”之一。
八正道，指的是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种修行方法。依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱；依世间的八正道去实践，可成为善人君子。
“八正道”能帮助大家，在物欲横流、迷茫混乱的时代找到生存之道；在学习、工作、生活上，给予恰切的指导。
关于“正见”，圣严法师开示：正见即正确的知见，由闻四谛理，认识宇宙人生的真相是苦、空、无常，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。因此，明了这短促人生要保持纯洁善良，不纵我役物，随流恶染；要把偏执的思想，改正过来。
印顺法师的《佛学概论》说：“正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法，而得正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见地。”
“八正道”以“正见”为首。就是说，正见最为重要。因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，才能破除谬妄偏差的俗知俗见，最终悟入正道。
有正见，能离苦
悉达多太子在出生的时候，世上已经有了很多修行者和思想家。当悉达多在菩提树下觉悟成佛时，那些修行者仍然在依靠自己的想法，去寻求世间的幸福或解脱的道路。
佛陀在弘法的过程中，经常要与这些修行者对话，并以“正见”来引导他们，使其从“盲修瞎练”的用功，转变为“智慧”的成长。
我们可以从《杂阿含经》中，读到佛陀关于“正见”的开示：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。
这里可以看出，有“正见”的人，知道诸行无常，能够引导各种人解脱苦恼，自己也能觉悟而超越生死，非常令人赞叹。
用正见，指导生活
对于在各行各业过着世俗生活的人来说，如何以“正见”来指导修行和生活呢？
有一次，一位并未出家的婆罗门见到佛陀，就很直接地问了关于“正见”的问题。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有生闻婆罗门，來诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向于善趣。
婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思维，集，灭，道、道思维，无漏思维相应，于法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
佛陀在解答婆罗门关于“正见”的问题时，首先告诉他正见有两种：一种可以引导世间向善，一种可以寻求解脱之道。
比如很多人认为布施、持戒、劝善，能够很好地帮助他人，并且避免自己犯错。但是在做这些事的时候，是依照世俗的观念去判断是否正确。这虽然是在行善法，但却不究竟。
所谓正见，是依“苦、集、灭、道”四圣谛而树立的见解，能以此判断诸多法门是否趋向于解脱道，以“正见”来“择法”，明确修行的终极目标是什么。
正如《阿毗达磨辞典》对“正见”的解释为：
云何正见？谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。
所以，佛教的“正见”特别强调“四圣谛”思维法。
很多佛弟子可能觉得，自己对四圣谛是非常认可的，但是在发生问题时，仍然想不通，很难运用“胜义谛”的教法去化解自己的烦恼。
其实，在困境缠缚的当下，我们很难一下子抽离出来，那些不自控的负面情绪，会加深我们的种种疑惑，这恰恰是检验和提升修行的时候。也许现在还不能时时保持“正见”，但是在对境出现时，能够及时发现“不正见”，便能避免受其挟使，误入歧途。
远离“不正见”
世人常常会产生的“不正见”大约有五种。
萨迦耶见：又叫“身见”，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《成唯识论》曰：“萨伽耶见，谓于五耶蕴执我我所，一切见趣所依为业。”
边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。
邪见：认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。
见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。
戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。
佛教告诉我们，世间万事万物都是因缘而生的。我们的身语意所产生的后果，都会在缘起中展现出来，但却没有什么能困住我们，因为一切都不会永恒不变。
能改变生命方向的，正是我们自己。不管在佛陀修行的年代，还是现在，都有各种言教、思想在世间传播。敏而好学的佛弟子，又要怎样在这样的环境中树立“正见”呢？
文章来源 | 成都文殊院
图片来源 | 觉悟号
摄影 | 丹珍旺姆、张科
古书论所讲的八个“正”字，如何解读才是正念，而不是一本糊涂经
本文近六千字，重点对古书论“心正则笔正“等含义模糊或者截然不同的八个“正”字，作系统梳理和解评，力图正本清源，还原真相，便于对传统书论的准确理解；便于确立正确的取法方向。列位看官读后，如有感触，新解及不同意见，欢迎畅言指正，讨论批评。
历史上的书法理论或论言，都是论者在特定历史条件下和特定情境下的论证和阐发。对这些名家的论言，如不联系当时的语境和历史条件，而仅按字面意义，作表面化的，想当然的理解，解读，就会造成误解，误导和产生无尽的歧义。误解，误导不是事，如果以误解，误导来指导学习，就要坏事。
一、柳公权的“正”
《旧唐书·柳公权传》：
穆宗时，以夏州书记入奏。帝曰：“朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。”即拜右拾遗侍书学士。帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，乃可为法。”帝改容，悟其以笔谏也。
《旧唐书·柳公权传》心正则笔正说，载与正史，造成后世的误解和歧义良深。
误解之一：朝廷命官借机对年轻的花花公子皇帝书谏。心正则笔正，柳公权劝花花公子小皇帝专心练习书法，不可沉溺于声色犬马；
误解之二：为人道德品行公正，端正，字就能写的端正；心术不正，写字就不端正；
误解之三：学习书法，字要写的方方正正，端端正正；
启功先生认为，这是柳公权自誉之术，潜台词是说，“吾笔既正，足证吾心之正”。并批评说：“公权机巧工自誉，心正笔正何关书”。
事实上，“心正则笔正”一说，柳公权仅是陈述初唐书法家虞世南的书学理念，指书写时胸有成竹，而法随笔至，心中有正念，下笔才有规矩。引申和别解，没有多少实际意义。
柳公权《玄秘塔碑》局部
二、虞世南的“正”
虞世南《笔髓论》：
欲书之时,当收视反听,绝虑凝思。心正气和,则契于妙。心神不正,字则敧斜:志气不和,书必颠仆。其道同鲁庙之器,虚则敧,满则覆,中则正。正者,冲和之谓也。
这段话的大意是：
准备写字时,应当思想集中,杜绝杂念，心无旁鹜,志气和平,才可取得好的效果。如果心神不定,笔下所书也会没有精气神。
这里的“正”，就是平静的意思。
冲：《老子》：“大盈若冲，其用不穷。”指空虚。引申为心无杂念，心气平和。
冲和：矛盾的统一。
虞世南，柳公权的论言，和汉蔡邕的《笔论》的“欲书先散怀抱，”王羲之《笔势论十二章》的“夫欲学书之法，先干研墨，宁神静虑，预想字形大小，偃仰，平直，振动，则筋脉相连，意在笔先，然后作字”，孙过庭的“五乖五合”论悉无二致。主要讲书写时的心态问题，要心平气和、绝虑凝思。
虞世南《孔子庙唐碑》局部
孙过庭《书谱》：
至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。
这是书法理论史上著名的学书“三阶段”论。
这里有一个问题，即“初学分布，但求平正”的“分布”和“平正”的准确含义。
唐以前的书法，没有过多地受到“干禄字”、“馆阁体”和印刷体的影响。当时的书法家所见所学，都是生动鲜活的字体，不象宋以后的书学直至现当代的书家，在书法的结构方面，被套上“干禄字”、“馆阁体”和印刷体的沉重枷锁。
平正”二字，最容易使现当代的人们产生误解误读和歧义。千年以来，受馆阁体”、印刷体、规范字教学的淘染沿习的强大影响，在惯性思维和书写习惯的导引下，今天的人们已经下意识的，先入为主的以端端正正，四平八稳为平正，而不知唐人所说的“平正”，并不是今天的人们所理解的平正。唐人的“平正”，是动态平衡的平正，而不是今天的横平竖直，千字一面，机械死板的平正。
对比唐人的楷书，尤其是中唐以前的楷书，即使是为“题勒方畐”而作的应其所用的碑刻，都不是平正死板的。但今天的人们，对这些古今关键性的不同点，已经视而不见了。如某某人所谓的欧体，和真正的欧阳询楷书，两相对比，已判若云泥，但如今的初入书途者，反而对以“题勒方畐”为用的唐楷趋之若鹜。
这里的“分布”，具体来说，就是讲结构的变化和章法的布局。
当前的书法理论界对这段话的权威解释是：
“三阶段”，是概括一个真正的书法家从学习传统到有所创新的三个阶段。
第一“但求平正”,是掌握前人法度的阶段;
第二“务追险绝”,是努力探索新法的阶段;
第三“复归平正”,是最终建立新法的阶段。
陈方既先生解释说：孙过庭用“中庸”的哲学观念，来阐释一个书家从学习、探索到创新的全过程。孙过庭视学法阶段为“未及”,求新阶段为“过之”,最终确立新法阶段为“中庸”，即“通会”的最高境界,至“通会”而“人书俱老”。
我们认为，纵观古今书家所走过的道路,皆由这三个阶段而概莫能外。但今天人们理解的平正就“平正”而附会唐人的平正，就是钻牛角尖，离其本意真谛，不啻隔山打牛。
孙过庭《书谱》局部
四、徐浩的“正”
徐浩《法书论》：
字不欲疏,亦不欲密；亦不欲大,亦不欲小；小促令大,大展令小,疏肥令密,密瘦令疏,斯为大经矣。
晚唐至北宋初，科举“干禄字”的阴影和死法的枷锁，已经笼罩在书法家的心头，套上书法家的手脚。
徐浩没有说出“正”字，但要求写字要疏密,大小一伦,笔画多的字和笔画少的字,小者要促令大,大者蹙令小；笔画疏肥的字令其密,笔画细密的字令其疏,总的来说要整齐划一。徐浩认为这是书法的“大经”，即根本经验。
徐浩《法书论》，充分地反映了一种不偏不倚、力求将书法统一在一个平正安稳的，固定死板模式的僵化思想。我们可以设想一下,如果所有的正书都按这些原则书写 ，那里会有风格面目的多样性。
徐浩的《法书论》，首先为馆阁体开路召魂。也证明唐楷自晚唐到宋以后，已走入末路。事实上，晚唐柳公权的楷书，已见端倪，他的楷书受到后世许多书家的贬斥，当在情理之中。
徐浩《李岘妻独孤峻墓志》
五、苏轼的“正”
苏轼论书：
书法备于正书,溢而为行、草,未能正书,而能行、草,犹未尝庄语而辄放言,无是道也 。
书法备于正书:现代人往往理解为书写的技法,正书是最完备的。而正书就是楷书；正书是文字书写的最后一体 ，行、草书是由正书发展而成的。
但书体的发展史,楷书却是在草书之后产生的。
苏轼所处的北宋初，正书、真书是篆书，隶书，楷书的通称，而不是后来人们所理解的仅仅指楷书一体。北宋以前的篆书，隶书，都叫真书或者正书；北宋以前的书论所谓的“楷”，多指楷模，法则。直到宋朝第十位皇帝，南宋的赵构提出“篆、隶、真、行、草”五体之说，篆、隶就不再叫真书，正书。从此真书始专指楷书。
苏轼《梅花诗帖》
刘熙载《艺概*书概》说：
楷无定名，不独正书当之。汉北海敬王睦善史籀书,世以为楷,是大篆可谓楷也。卫恒《书势》云:“王次仲始作楷法”,是八分为楷也;又云:“伯英下笔必为楷,则是草为楷也。”
所谓“楷”,在南宋前，都不是哪一书体的固定名称。不仅正书可以称“楷书”,汉代北海敬王睦善于写史籀所作之书（古籀文，俗称大篆）,世之学书者就以之为楷法，于是大篆也可称为楷书；卫恒称王次仲开始作楷书,于是八分（隶书）也可以称楷书；“伯英下笔必为楷”,则张芝的草书为楷。这里的草书称为楷书，是楷模，规范的意思。
张芝成为“草圣”时,还没见过真正的楷书。
苏轼所处的北宋，书法上出现了两种趋向：
一是宋初的赵光义爱好书法,淳化三年(992年),出秘阁所藏历代法书,命翰林侍书王著编次摹勒,刻成《淳化阁帖》十卷,以后辗转翻刻,风行天下。凡是想靠书法进身的人都得认认真真地临摹学习,谁也不敢越雷池一步。但这部选本一半以上为二王法书,其中掺有伪迹和摹本,作品绝大多数是行草书，风格都比较秀媚。由于赵光义的偏好，不予收录颜真卿风格的雄厚豪放,更不用说北朝的稚拙生辣了。大家都以这种法帖作为学习榜样,书风容易偏向媚弱；
二是当时“趋时贵书”盛行。米芾《书史》说:“李宗谔主文既久,士子皆学其书,肥扁朴拙,以投其好,用取科第,自此惟时贵书矣。宋宣献公授作参政,倾朝学之,号曰朝体。及蔡襄贵,士庶又皆学之。”时贵们的字本来都属秀丽,奉为时尚 ,蔓延和助长了媚弱的风气。
苏轼的话,不过是据当时书体发展变化的实际情况而言罢了。苏轼的书学理念，根本上还是强调“我书意造本无法，点画信手烦推求”的“尚意”思想。苏轼的正，是倡导人们学习书法，要以六朝篆隶、行草为楷模，讲法度，讲变化，有古意，出新意，而不可专尚阁帖，“趋时贵书”。
四、姜夔的“正”
姜夔《续书谱·真书》：
真书以平正为善,此世俗之论,唐人之失也,古今真书之神妙,无出锺元常,其次则王逸少。今观二家之书,皆潇酒纵横,何拘平正?良由唐人以书判取士，而士大夫字书 ，类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》是其证也。矧 (音shen审，意为何况）欧、虞、颜、柳,前后相望,故唐人下笔,应规入矩,无复魏晋飘逸之气\"。
（干禄字书:唐人颜元孙依平、上、去、入四声将日常用字定为正、通、俗三体,称为干禄字。）
姜夔认为:正书要写得平正工稳才好,是一般世俗的观点,更是唐代书家的偏失。
唐代的文官考试,主要是两个方面的要求:一是楷法严正,二是判词中规。读书为做官,为了取得科名,应试者都得按科考规定的字法风格写字，所以使得士大夫书,难免都有“科举习气”。
唐人下笔,法度森严,一点一画有规有矩，但不再有魏、晋人那种(有法而不为法所拘的)飘逸潇洒的气息了。
最先提出唐人书有科举习气的是姜夔。他分析了这种习气产生的原因:一是朝廷以书判取仕;二是朝延为这种需要制定了“干禄字书”;三是欧、虞、颜、柳等代表人物的成就对当代和后世的影响。这些分析都是很中肯的。他的这个观点，后世宋，明，清的书法家，书法理论家都有相同的评述。
米芾《海岳名言》批评唐人楷书“欧、虞、褚、柳、颜皆一笔书也，安排费工，岂能垂世。”批评他们的楷书有意雕琢安排，笔画粗细一律，世不久传。诚然，唐以后的楷书，除赵孟頫的行楷以外，再也没有名家出现，证明唐楷的“不能垂世”。
真书以平正为善的世俗之论,唐人之失，是楷书在宋以后千人一面，千体一同，终于走向没落的主要原因。
五、项穆的“正”
项穆《书法雅言》
书法要旨,有正有奇。所谓正者,偃仰顿挫,揭按照应,筋骨威仪,确有节制是也。所谓奇者,参差起复,腾凌射空,风情恣态,巧妙多端是也。奇即连于正内,正即列于奇中。正而无奇,虽庄严沉实,恒朴厚而少文。奇而弗正,虽雄爽飞妍,多谲厉而乏雅。
算子：出现于春秋战国时代的计算工具，为长短、大小、宽窄一律的竹、木、兽骨条。
结字须令整齐中有参差,方免字如算子之病。逐字排比,千体一同,便不成书。这是历史上书家的共识。
六、于令淓的“正”：
清人于令淓《方石书画》：
唐之工书者,何尝一概平正。其后法久弊生,流为方正板滞,参以己意,工者未不入规矩,其后专效棒心,波及前明,余风未息,此皆世运所使,入主出奴,亦何怪其然?有识有力者,不以世俗转移,方能追古人而从之。
于令淓的这个观点，从另一个方面指出唐人书法的演化脉络。初唐的褚遂良，中唐的颜真卿的书法，并不是一概平正。到晚唐的柳公权，徐浩楷书，干禄字的果实，已经瓜熟蒂落了。世俗转移，法久弊生,方正板滞，已无可挽。
但于令淓没有看到产生这个现象的另一面。孙过庭《书谱》说：“趋变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先”。
（勒：铭刻；方畐：为端整方严的诰命，表奏，公文；“畐”通“幅”，方正。）
字体对书法的表现，有天然的约束性。唐人的榜书，诰命，表奏，公文，墓志铭，功德碑，端整方严是起码的要求，甚至是硬性的规矩。我们看唐人书法，褚遂良，欧阳询，颜真卿，柳公权，他们的楷书，不是上述用途的作品，都写的自由烂漫，饶有天趣；反之则拘严整饬，兴味索然。如颜真卿的《自书告身》和《多宝塔碑》等相比，就大异其趣；褚遂良的墨迹《大字阴符经》，李邕的墨迹《前后出师表》，与唐人碑体书法截然不同；柳公权的楷书的严整和行草书的放逸判若两人。元赵孟頫楷书直取李邕，不及其他，这是主要考量因素。名家的眼光，不得不叹为独到。
赵孟頫《仇锷墓志铭》局部
唐人的干禄体，碑体书法，本质上就和“达其性情”的书法艺术存在隔膜，后来的台阁体，更与书法风马牛。唐人这种特定场合的实用字体，被宋、元、明、清、民国的有识书家集体选择性抛弃。但在当前，却成了初学的人趋之若鹜的显学，说明当今人们对传统书法的理解和体认，还远远不如古人。
七、董其昌的“正”
古人书皆以奇宕为主,绝无平正等匀态。自元人逐失此法。所谓“字如算子,便不是书”,摇笔便当念此,自然超乘而上。
科举时代的书法,一直有所谓“馆阁体”,或称“台阁体”明代前期情况尚好,中期以后,过分严格,各人写来千篇一律,没有个性,达到僵化的程度。他们学习的要求,不在高雅,只求匀整。所谓匀整,主要是要写的又乌、又光、又方,容易引起考官注目。我们今天还能在各大博物馆看到清代“会试”“殿试”的卷子,一眼望去,犹如铅字一样,笔画结构,完全僵化。这不是书法,而是伪书法之名的俗化 ，平庸化的汉字实用书写。
沙孟海先生说：清朝前期书法衰落,主要原因在于清代统治阶级借以笼络知识分子的科举制度格外严密,一般知识分子从小就学习“馆阁体”小楷 ，意在端正匀净,不许有破体，俗体,过分拘谨的结果,失去了艺术意味。如同妇女缠脚,后来即使放大,也成了病态。
八、王羲之的“正”
王羲之《书论》：
夫书字，贵平正安稳。先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。凡作一字,或类篆籀,或似鹄头;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。
若作一纸之书,须字字意别,勿使相同。
王羲之所谓“平正安稳”，字里行间强调八个字：动态平衡，字字意别。这才是书法的本质和真谛。它和写字的原则区别就是三个字：变；不变。万字一同，即使写的再漂亮，也是“排算子”的写字；字字意别，勿使相同，就是书法动态平衡的“平正安稳”。
结论：
1.近三十年来，书法艺术才真正在普罗大众中普及。但在繁荣热闹的背后，存在着极大的误解和误区。
纵观历史上的书家，几乎都是诗文书画兼通的高级管理者，或者诗文书画兼通的高僧；即使文化下移后的明清书家，大多数都出身贵族或富家子弟，同样诗文书画兼通。这种现象一直到解放前，都没有大的变化。
而今天的书法家，书法爱好者，文化修养的欠缺是其普遍的短板。其学力不足以支撑对书法深层次问题的探究，因此不能作出深入的思辩分析，而去其糟粕，取其精华。这一点，今天的人们与古人已不可同日而语。
通审古今的学术思想，证古辨今的反思能力，评判高下的学术理念，在当今的书法爱好者中还远远没有建立，因循“馆阁体”的僵化陋习，沿袭规范写字的简单套路，有意整齐的死法教条，“正”、“稳”、“方”、“平”仍然是许多人学习书法的着眼点和立足点。这与经典书法的“不作正局”“趋变适时”背道而驰，也与书法的时代精神格格不入。
八个“正”字，有正有反。但许多人仍然选择性的接受僵死教条的误导。这些误导，带来的后果，是跨世纪性质的沉渣泛滥，至今仍然余波荡漾。
2、在文字书写的功能已经基本没有实用价值的今天，书法在本质上更是应该回归其表现性。科卷，诰命，表奏，公文，墓志铭，功德碑，早已成为过往云烟。一些僵死的所谓传统，正统，片面以“正”为上法的落后理念，应该予以疏理，予以驳正，予以断割。
3、表现书法的代有创新的艺术本质，适时趋变，表现性情，才是当代书法艺术繁荣发展的大趋势，大方向。
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