五行生克制化，何谓化，化有哪些？
论命之所以难，乃在于五行生克制化合之循理，实在是错综复杂，精深难懂。纵使古来多有先贤著书阐释，亦难解其微义。八字论命最简单的是五行，最困难的却也是五行；所谓最高深的五行，即在最简单的阴阳之间。
生，是指五行上金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
克，是指金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
制，是在克的基础上又加大力度，制就是要命，强大的力量使对方完全屈服，没有还手之力，也没有办法再去做其他事情，使制者失去自由，失去生克权是，这是克的一种极端形式，是强旺的五行克制弱小的五行的最终结果。
还有一种叫反克，是主克方力量小而被克方力量非常强大，至使主克方受损严重，叫反克。
一般来说，三个克一个或一个克三个(反克)才能被制住。当然这是指天干五行相克。在地支中冲，主冲方有力，被冲方无力。一个便可冲翻，否则也得两个或三个冲一个，连冲带克者一个便可冲翻对方，只冲不克一般需两个或三干才能冲败对方。若某五行有生源，要制住此五行需要切断其生源再克之，才能将此五行完全制服。这也是判断有灾的诀门。
合，是命理上五行生克一种特殊表现形式。合而小化，俗称绊住，以生克论，另一种就是合而成化，叫合化，合化成功后，以所合化之五行来论生克，但无论合化成功与否都揭示着一种信息之象。
天干五合正化规律：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。然而在一定条件下，两五行相合并非都成正化，而是成反化，即甲己合化木、乙庚合化木、丙辛合化火或金、丁壬合化水或火、戊癸合化土或水，无论正、反化都有一个共同规律：即都是从强而化，谁力量大就顺从谁，看相合成化与否要结合全命局力量来衡量，而不是仅看月令及化神。
化，指动爻之化，静爻只能合而不能化。有化破、化绝、化克、化退、化空之分。
1. 化破：是指变爻被日或月冲，因逢冲而破，失去了对原动爻回头生克冲合之能，原动爻的生克之力不受其影响。化破有吉有凶，如变爻本是回头生则不吉。如变爻本是回头克，则凶变吉。
2.化绝：是指原变爻为原动爻的绝地，此术语一般在原动爻原本就休囚又在卦中受克时才采用，表示原本不吉的信息更加恶化。实际上“绝地”一词只是喻示一种信息之象，还是应该用生克关系来析卦，如木动化绝，实际是化申金回头冲克，应按化回头冲克论；金动化绝，实际是化寅木回头反克。
此种情况下人们往往用化绝一词来表述，是否对原动爻不利，需视双方力量而定，如原动爻旺相有力，
且所测之事为当日事或短期事，则减力甚微，几乎不受其影响。如所测之事为中长期事，在原动爻转衰，变爻临旺之期而应凶。如原动爻休囚无气，且受它动爻之克，则此动爻几乎无用。
3.化克：是指变爻回头克制原动爻。凡是变爻回头克原本动爻，只要是变爻不受日月制而有生克权，就能将原本动爻克伤，包括原本本爻为月日之爻。
4.化退：是指酉动变申，卯动变寅、辰动变丑等，如此动爻旺相有力，在卦中无克或生多克少，则始终有用，但因化退而逐渐减力，如所测事为短期行为，则吉凶不受其影响，如所测事为中长期行为，则预示着事将成而终败，问吉不吉，但也不凶，问凶不凶，但也无吉。如此动爻原本休囚，又在卦中受制或克多生少，则几乎无用。
5.化空：是指在甲戍旬中动爻变申酉之类，在以下情况下为有用：
①、原动爻旺相不空，变爻出空值日有用。
②、化空之变爻旺相逢日冲，当日有用；
③、化空之变爻又逢合，逢冲之日应吉凶；
④、原动爻自空又化合，但得日辰合之，出旬值日应吉凶。
在以下情况下为无用：
①、原动爻休囚受克又化空。始终无用。
②、原动爻自空又化空到底无用。
③、原动爻化退化空又化破，难以为用。
五行生克制化宜忌
五行生克制化宜忌
十神与地支藏干
十神是四柱学中的重点，也是难点，它体现了天干之间的十种关系。地支的十神属性要从其所藏的天干中来判断，藏干以本气为主，中气和余气为辅。
如：某人的四柱排盘中，其日干戊土是阳土，月干己土是阴土，它们五行相同，阴阳相反，所以己土是戊土的“劫财”；年干的戊土和日干的戊土相同，所以为“比肩”；时干的丙火为阳火，所以为日干戊土的枭神。
日干与地支的十神关系则较复杂。因为每个地支都藏着一个到三个天干，其十神属性要根据这些藏者的天干来确定。如果某地支中只藏一个天干，称其为本气，藏两个则分为本气和中气，藏三个则分为本气、中气和余气。如果一个地支中兼有本气、中气和余气，本气的力量占六成，中气占三成，余气占一成；如果一个地支只有本气和中气，本气占七成，中气占三成；如果只有本气，则本气占十成。四柱学的复杂与地支藏干有重大关系。
【正文】
附论五行生克制化宜忌（录徐大升）
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水火，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
《穷通宝鉴》与徐大升论五行生克与四时宜忌两节，言之虽浅，基理至深，譬如算学中之加减乘除，初学习此，而至深之微积方程，亦不能外此。要知命理深微，无非四时五行、生克制化、衰顺逆之理，初学或未能解悟，习之既久，自能领会。应用无穷，变化莫测，幸勿以其言之浅近而忽之也。
《民间预测歌诀》——有兴趣者请进
圣人作易预测用，道合乾坤赞神明，
天机泄在感应中，妙用灵机识变通。
观君出门去谋望，路遇出殡有吉庆，
此因官财是吉征，碰见嫁娶运难行。
人为名利到外乡，不知他乡利害情，
乍逢丁韩黄染姓，谋望定遇不利境。
曹姓之人若经营，切记莫雇牛马姓，
百家姓中藏生克，牛马吃尽曹家坑。
请求调动和晋升，忌遇段邵丛姓逢，
邵与少字是同音，神明感格君要清。
调动忌遇刘姓逢，谋利休与吴合营，
圣人造字象形声，天人感应藏其中。
求谋忌遇崔姓逢，官事忌遇范苏姓，
谒官若碰闫姓人，须防事情有困境。
朱杨莫合郎沙姓，周于休与郭合营，
天地人间存生克，受克之人运难兴。
杨业败亡两狼山，此因两狼克一羊，
凤鶵命丧落凤坡，不信生克入幽冥。
未家儿女若婚配，切记莫配段家姓，
未与段合音断送，不信之人要猛醒。
米家之人若婚配，切记莫配陶家姓，
陶与淘字音相同，淘米做饭处克境。
金家与女婚姻配，亦须忌配卢家姓，
人心似铁法如炉，炉火炼金受克应。
姓字中有刀口形，朱杨去配自投井，
口吃猪羊刀为刑，不知之人速猛醒。
百家姓中百姓多，生克感应孕其中，
举一反三在变通，遇事灵机要活用。
观人名字亦有应，名字影响运气行，
郑姓名字叫丙辰，天人感应病沉重。
王姓之人名国福，此与亡国夫音同，
虽然一时运旺兴，终究其人运难行。
名字未尾带思三，死散二字音相应，
若遇离散年景运，天人感应难逃命。
当年李鬼遇李魁，不知鬼名逢克星，
硬去争斗把命送，天机泄应妙其中。
参透玄理知泄应，高山流水少知情，
识此神妙语不诬，天机休与愚人倾。
遇事静观周围情，突然变异是北征，
福不双降祸双行，祸福相依要辨证。
心惊肉跳神不宁，须防灾祸袶门庭，
耳朵忽然热或鸣，必有他人叨私情。
左右眼跳皆不吉，左跳失财右祸行，
眼赛日月藏神明，神若惊动有祸征。
突然失财不吉征，须防灾祸临门庭，
福不双临祸双逢，勿信失财可去病。
偶然得财虽喜庆，塞翁失马君要清，
五行财运有定数，身不胜财是祸征。
头发突患脱落症，脸面忽生蝶样行，
头瞉纷纷落不停，必主灾祸在运行。
拐子突然来家宅，须防失脱事发生，
乞丐临门事要犯，不识变通莫乱评。
拽子突然入宅来，须防小口有伤碰，
忽有远客家中停，速去问卜测吉凶。
春节诞辰突患病，一年之中运不兴，
夏至冬至若嫁娶，婚配之人损寿命。
春节打牌若是赢，一年之中有喜庆，
大年三十至初三，打碎碗盘是祸征。
面常带悲苦寒相，色若祥云前程明，
妇女涂红忽夜访，鬼色入宅莫送行。
出门若遇乌鸦叫，突然哀鸣有祸征，
休要怨恨送骂声，应懂天人感应情。
鸟粪突然落身上，一年之中运不兴，
最忌乌鸦粪落身，须防大祸临凶运。
蛇突入宅有祸征，须防灾祸暗中行，
速送蛇去要防祸，勿伤其命自惹凶。
鼠咬衣物不吉徵，人被鼠咬须防病，
鼠为阴物若侵人，预兆运气不兴隆。
出外突然碰驴嚎，预兆口舌是非情，
若然屡次碰驴声，谋望定处不利境。
远行途中藏吉凶，提高警惕观动静，
突然闻到味血腥，急速离去免祸行。
观人习性更有应，愚人不信莫逃凶，
五行运行有定数，只待时间到必应。
碗盘破裂应速扔，旧物不弃新不生，
若然屋挂裂纹镜，夫妻不睦定离情。
戒具常挂在屋墙，口舌是非入门庭，
须知此物不吉祥，劝君收放在箱中。
房内水响声不停，搅闹家中不安静，
响声吵闹心不宁，劝君速修免祸行。
房内厕门不爱关，厕中秽气窜堂庭，
秽气入堂冲财气，不知之人要醒醒。
观妇吃饭好扫地，其家财气不能停。
经营生意心不正，称量惯於少斥秤，
秤星感应主寿命，後代儿孙必还清。
行房不避日月灯，惯於寅时之後行，
违反阴阳运行理，日後必得虚萎症。
清晨若是把人咒，阳气运行身受病，
半夜若要饮烈酒，阴气当令损寿命。
夜晚不要谈鬼情，此为阴盛神受惊，
须知睡中神在心，神若惊吓心不宁。
陵堂坟场阴气重，身弱多病莫去停，
大年初一去祭奠，一年之中病缠形。
房内夜间有响声，速起查明是何情，
若是桌椅床柜响，速去问卜测祸行。
行路途中遇伤亡，劝君切莫去观望，
伤亡之人阴气重，身弱之人运受冲。
择选婚偶最为重，婚配影响运气行，
合婚男女运须通，不合之人厄运逢。
羊年生人若婚配，切记莫配牛年生，
莫怨姻缘无定准，只因六冲情难同。
蛇人配龙运受压，龙虎相配有分争，
蛇配蛇人龙配龙，同年相配不吉徵。
择交在眼君要清，眼恶之人必无情，
红眼金睛不认亲，莫与三角眼论情。
斜视之人不可逢，眼若不正心必倾，
眼藏神明与心通，劝君莫与其恋情。
两眼常斗性无情，眼若突露情难定，
浮大羊眼资财空，眼昏无神运难兴。
上尖狼耳杀心重，耳反无情心难定，
两耳两目不相称，定主父母不双行。
鹰眉鼠眼人莫逢，蛇眼狼目最毒凶，
人与禽兽相相通，天人感应孕其中。
婚丧嫁娶若大办，须防太过有折冲，
若然寂寞办婚丧，後继无人莫怨命。
洞房花烛有悲声，夫妻终究必分争，
丧葬若然带笑声，後代儿孙看验证。
婚丧嫁娶重天晴，若逢雨雪不吉徵，
丧葬不哭最为凶，不识之人莫乱定。
出殡最宜放悲声，後代儿孙运顺通，
最忌鞭炮响连空，哀庆不分怎相称。
婚若穿白丧戴红，红白颠倒必主凶，
白主孝服红主血，天人感应兆其中。
夜梦打牌与人争，须防失财事发生，
梦身流血要失财，勿信作梦无兆徵。
梦中观戏被人戏，梦中踢球被人欺，
夜梦理发被人整，刀剪头皮最为凶。
蛇人梦龙运受压，梦蛇缠身运难行，
蛇为害虫君要清，大蛇入梦不吉徵。
梦中牙掉不为凶，若无血痕无定论，
若然牙掉有血痕，须防父母有灾情。
夜梦走入公厕中，坑坑都有人在停，
君有能力无处倾，天人感应运难行。
梦见棺材要论清，若梦红棺主事成，
若梦黑棺别想红，空材无盖是凶徵
夜梦掉入泥坑中，奋力争脱运难行，
若然陷入泥坑中，定主运困灾祸行。
梦中唱歌有悲情，梦中观舞被人弄，
看者痴呆跳者疯，勿信作梦是反徵。
梦主神游在阴境，天人感应有兆徵，
梦见小鞋受人气，梦见戴帽防诬情。
梦见生胎主生气，梦见蛇咬灾祸行，
梦见猫挠心不静，狗咬手指有祸徵。
夜梦身被电网吸，定主困境运难行，
梦中飞行地泥泞，兆预无处把身停。
夜有纷纷梦入境，神不离体在身行，
人有五行运行情，天人感应定吉凶。
山崩地裂不吉景，梦见泥泞运难行，
梦中若见云遮月，定主运气不顺通。
气血调和身藏神，寤藏在眼寐行心，
梦少梦多知贵贱，运兴不梦鬼怪临。
天有七星在运行，人有五行兴其应，
若逢灾祸年景运，五行燃灯可免凶。
腊月小年二十三，劝君彻夜香火浓，
大年三十至初三，夜夜灯明心亮通。
大年三十善事行，扶老济贫救危困，
为富莫忘心行善，不用拜庙去祭神。
天气人气两相通，木色青兮火色红，
五行生克藏感应，皆因天地人相通。
大千世界吉凶藏，神以知来易知往，
天机泄在感应中，朝夕祸福有反应。
月满则亏水满溢，太过不及要审明，
万般纷云论中庸，一理融贯万象中。
天网恢恢藏神明，道合乾坤存感应，
今人写书批神明，愚人不会感应灵。
吾作天机泄应歌，事事件件均验证，
断易贵在识变通，把握时机妙而应。
天机泄应露天机，自古易家皆避忌，
吾将天机泄其中，得此珍奇应珍重。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通，
识此休与愚人论，遇事趋吉能避凶。
子平对刑冲会合的相关解释
子卯刑，寅巳申刑，丑未戌刑，辰午酉亥自刑，这是八字命理所谓的“三刑”。申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木，这是所谓的“三会（合）”。子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲，这是所谓的“六冲”。子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合火土，这是所谓的“六合”。地支的上述关系都是以宫位而言，其宫位都是相对或者相反的意思。
刑冲会合的论述，子平典籍中载之甚少，唯见沈孝瞻书中论之最详。犹如现实生活中人与人之间的关系复杂多变，表现形式也是多样性，不能用简单的生克二字进行完整表达，就像不能用好坏二字来评价一样。
因此八字五行之间的关系，表现形式也是丰富多样，整体看为生与克，细分看就是刑冲会合。生克是模糊概念，刑冲会合就是细腻阐述的定义。生有半生、全生、虚生、半生半克、虽生如克之分，克有半克、全克、虚克、半克半生、虽克如生之别。其中力大者之生克，为全生全克，力小者之生克为半生半克，虚浮无力者之生克为虚生虚克，而刑冲则多为生中带克、克中带生。
比如子卯刑，既是子生卯，又是卯泄子，若八字格局以子为喜，则卯刑子即是卯克子水，犹如子女拖累母亲，方式不同而已。但若八字格局以卯为喜，则子虽生卯，但子刑卯犹如生中带克，就像母亲溺爱子女，虽爱如害也。
又比如寅巳申三刑，寅虽生巳，但寅中甲木克巳中戊土，巳中庚金克寅中甲木，巳中丙火克申中庚金，申中壬水克巳中丙火，巳申既相合，寅申又相冲，这就是合中带克，克中带生，冲中带合的三刑的表现形式。
而寅亥合、辰酉合、午未合则为生合，子丑、卯戌合、巳申合则为克合。还有地支暗合，卯申合即为乙庚合，丑寅合即为己癸辛与甲戊丙相合等。此外还有同柱干支之合，比如戊子合为戊癸合，壬戌合为壬丁合，丁亥合为丁壬合，戊辰合为戊癸合等。
关于八字命理中“会”的概念有两种说法，沈孝瞻所说的“会”仅指申子辰三合局之类，而另一种说法则指寅卯辰会木局、巳午未会火局、申酉戌会金局、亥子丑会水局的“三会方”。阅遍《渊海子平》，也未发现有专门描述三合、三会的章节，但在论述某些格局时却常常提及三合三会，比如炎上格有“丙丁日见寅午戌全或巳午未全亦是”的说法，润下格有“壬癸日见申子辰或亥子丑全是也”的要求，因此子平是既论三合也论三会的。然而《子平真诠》中师兄没有论及这种“三会方”，应该说是让人费解的一件事情……
《中医基础理论》学习笔记03：五行学说
一、五行的基本概念
（一）五行的含义
五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。不是表示五种特殊的物质形态，而是代表五种功能属性。
二、五行学说的基本内容
（一）对事物属性的五行分类
1．五行的特性：
（1）“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能屈能伸之义。木具有生长、能屈能伸、升发的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
（2）“火日炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。
（3）“土爱稼穑”：春种曰稼（jià），秋收曰穑（sè），指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
（4）“金曰从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金”。
（5）“水曰润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。
2．事物属性的五行分类：
（1）类比：类比是根据两个或两类事物在某些属性或关系上的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相同或相似的一种逻辑方法。类比法，中医学称之为“援物比类”或“取象比类”。中医学五行学说运用类比方法，将事物的形象（指事物的性质、作用、形态）与五行属性相类比，物象具有与某行相类似的特性，便将其归属于某行。方位配五行，旭日东升，与木之升发特性相类，故东方归属于木；南方炎热，与火之炎上特性相类，故 南方归属于火。又如五脏配五行，脾主运化而类于土之化物，故脾归属于土，肺主肃降而类于金之肃杀，故肺归属于金，等等。
（2）推衍：推衍是根据已知的某些事物的属性，推衍至其他相关事物，以得知这些事物的属性的推理方法。属中国古代的类推形式，包括平行式推衍和包含式推衍两种类型。
平行式推衍：与类比思维相比，实际上是发生了量的变化，并没有改变思维作水方向运动的性质。通常是某种法则或范本的延伸，这种法则、范本与新的推衍对象之间并不存在包含关系。以木行推衍为例，已知肝属于木，而肝合胆，主筋，开窍于目，故胆、筋、目眦属于木。他如五志之怒、五声之呼、变动之握，以及五季之春、五方之东、五气之风、五化之生、五色之青、五味之酸、五时旦、五音之角等等，亦归于本。根据木行的特性，在人体以肝为中心，推衍至胆、目、筋、怒、 呼、握；在自然界以春为中心，推衍至东、风、生、青、酸、平旦、角等。肝与胆、目、筋、怒、呼、握，以及春与东、风、生、青、酸、平旦、角等之间并不存在 包含关系，仅是在五脏之肝、五季之春的基础上发生了量的增加，其他四行均类此。
包含式推衍：五行学说按木、火、土、金、水五行之间生克制化规律，说明人体肝、心、脾、肺、肾五脏为中心的五脏系统，以及人体与自然环境各不同要素之间的统一 性，便是五行结构模型推衍的具体应用。
五行属性归类表
五行学说的归类和推演的思维方法是：观物——取象——比类——运数（五行）——求道（规律），即应象以尽意。
（二）五行的调节机制
1．五行的正常调节机制：五行生克制化
（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生关系中，任何一行都有“生我”、“我生”两方面的关系，《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系。“生我”者为母，“我生”者为“子”。所以五行相生关系又称“母子关系”。以火为例，生“我”者木，木能生火，则木为火之母；“我”生者土，火能生土，则土为火之子。余可类推。
（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；水得火伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。
五行生克示意图
（3）制化规律：五行中的制化关系，是五行生克关系的结合。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。因此，必须生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化。五行之间这种生中有制、制中有生、相互生化、相互制约的生克关系，称之为制化。
其规律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
2．五行的异常调节机制：五行子母相及和乘侮胜复
（1）子母相及：及，影响所及之意。包括母及于子和子及于母两个方面。
母及于子与相生次序一致，子及于母则与相生的次序相反。如木行，影响到火行，叫作母及于子；影响到水行，则叫作子及于母。
（2）相乘相侮：相乘相侮，实际上是反常情况下的相克现象。
相乘规律：乘，即乘虚侵袭之意。相乘即相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。五行之间相乘的次序与相克同，但被克者更加虚弱。相乘现象可分两个方面：其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原来克它的一行乘虚侵袭（乘），而使它更加不足，即乘其虚而袭之：如以木克土为例：正常情况下，木克土，木为克者，土为被克者，由于它们之间相互制约而维持着相对平衡状态。异常情况下，木仍然处于正常水平，但土本身不足（衰弱），因此，两者之间失去了原来的平衡状态，则木乘土之虚而克它。这样的相克，超过了正常的制约关系，使土更虚。其二，五行中任何一行本身过度亢盛，而原来受它克制的那一行仍处于正常水平，在这种情况下，虽然“被克”一方正常，但由于“克”的一方超过了正常水平，所以也同样会打破两者之间的正常制约关系，出现过度相克的现象。如仍以木克土为例：正常情况下，木能制约土，维持正常的相对平衡，若土本身仍然处于正常水平，但由于木过度亢进，从而使两者之间失去了原来的平衡状 态，出现了木亢乘土的现象。“相克”和“相乘”是有区别的，前者是正常情况下的制约关系，后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。在人体，前者为生理现象，而后者为病理表现。但是近人习惯将相克与反常的相乘混同，病理的木乘土，也称木克土。
相侮规律：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不能去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。相侮现象也表现为两个方面，如以木为例：其一，当木过度亢盛时，金原是克木的，但由于木过度亢盛，则金不仅不能去克木，反而被木所克制，使金受损，这叫木反悔金。其二，当木过度衰弱时，金原克木，木又克土，但由于木过度衰弱，则不仅金来乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。习惯上把土反侮木称之为“土壅木郁”。相乘相侮均为破坏相对协调统一的异常表现。乘侮，都凭其太过而乘袭或欺侮。“乘”为相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行对其“所胜”过度克制。“侮” 为被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行对其“所不胜”的反克。为了便于理解，我们将乘侮分别开来一一加以分析：实际上，相乘和相侮是休戚相关的，是一 个问题的两个方面，现在，我们将两者统一起来分析之。如木有余而金不能对木加以克制，木便过度克制其所胜之土，这叫作“乘”，同时，木还恃己之强反去克制 其“所不胜”的金，这叫作“侮”。反之，木不足，则不仅金来乘木，而且其所胜之土又乘其虚而侮之。
（3）胜复规律：胜复指胜气和复气关系。
五行学说把由于太过或不及引起的对 “己所胜”的过度克制称之为“胜气”，而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量（报复之气），将其压抑下去，这种能报复“胜气”之气，称为“复气”，总称“胜复之气”。这是五行结构系统本身作为系统整体对于太过或不及的自行调节机制，旨在使之 恢复正常制化调节状态。如木气太过，作为胜气则过度克土，而使土气偏衰，土衰不能制水，则水气偏胜而加剧克火，火气受制而减弱克金之力，于是金气旺盛起 来，把太过的木气克伐下去，使其恢复正常。反之，若木气不足，则将受到金的过度克制，同时又因木衰不能制土而引起土气偏亢，土气偏亢则加强抑水而水气偏衰，水衰无以制火而火偏亢，火偏亢则导致金偏衰而不能制木，从而使不及的木气复归于平，以维持其正常调节状态。
胜复的调节规律是：先有胜，后必有复，以报其胜。 “胜气”重，“复气”也重；“胜气”轻，“复气”也轻。在五行具有相克关系的各行之间有多少太过，便会招致多少不及；有多少不及，又会招致多少太过。由于 五行为单数，所以对于任何一行，有“胜气”必有“复气”，而且数量上相等。这是五行运动的法则。通过胜复调节机制，使五行结构系统整体在局部出现较大不平衡的情况，进行自身调节，继续维持其整体的相对平衡。
三、五行学说在中医学中的应用
（一）说明脏腑的生理功能及其相互关系
1．人体组织结构的分属
2．说明脏腑的生理功能
3．说明脏腑之间的相互关系
4．说明人体与内外环境的统一
（二）说明五脏病变的传变规律
1．发病：五脏外应五时，所以六气发病的规律，一般是主时之脏受邪发病。
2．传变：相生关系传变和相克关系传变。
（1）相生关系传变：包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。
（2）相克关系传变：包括“相乘”和“反侮”两个方面。
（三）用于指导疾病的诊断
1．从本脏所主之色、味、脉来诊断本脏之病。
2．推断脏腑相兼病变：从他脏所主之色来推测五脏病的传变。
3．推断病变的预后：从脉与色之间的生克关系来判断疾病的预后。
（四）用于指导疾病的防治
1．控制疾病传变
2．确定治则治法
3．指导脏腑用药
4．指导针灸取穴
5．指导情志疾病的治疗
