筮法是什么意思(筮法)

傅佩荣：失传2000多年的占卜方法，让你今天一次学会！超级有用

《尚书·洪范》谈到，古代天子有困惑时，需要参考5个方面的信息：

第一，自己思考怎么做；

第二，与专门负责的大臣商量；

第三，跟老百姓商量；

第四，杀龟占卜；

第五，使用《易经》。

用《易经》占卦，又叫占筮，“筮”，就是用蓍草占卜的意思。

很多朋友询问我，用筹策占卦的具体方法。

其实这种占筮方法古代文献早有记载，只是年代久远，文献内容有遗失，不容易看懂。

如果只是靠自己研究的话，确实不易掌握要领。

今天我就把筹策占筮法，为大家从头到尾演示出来。

筹策占筮法来自于《系辞传》上：

占卦前准备：

筹策是基本的占卦工具。（手边没有筹策也没关系，可以用筷子，牙签之类的物品代替）

首先，心里准备好问题。

占卦最好在清晨，心思清净，意念集中。先拟好问题，准备纸笔。

拿出筹策，握于手中，心中默念：

“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，唯尔有神，尚明告之。”

第一步——“太极”：

占筮者准备50根蓍草（筹策），取出任意一根，横放在正前方，代表“太极”，在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的，是49根。

第一次运算：

1 任意分四十九根为两组，左与右。（对应解释原文：分而为二以象两）

2 从左手组中取出一根，放置于左手二指之间。（对应解释原文：挂一以象三）

3 左手组以四除之。（对应解释原文：揲之以四以象四时）

4 左手组所余之数，为一或二或三或四，（整除而无余数，则取出四根将此余数也放置于左手二指之间。（对应解释原文：归奇于扐以象闰）

5 右手组以四除之。（对应解释原文：再揲之以四，以象四时）

6 右手组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。

7 将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。

第二次运算：

1 将所余之四十四根或四十根，任意分为左右两组。

2 重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前次的重叠。此时余数应为四十或三十六或三十二。

第三次运算：

1 将第二次运算所余之数，任意分为左右两组。

2 重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠。此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

3 最后留在桌上的余数以四除之，得到九或八或七或六。九与七为阳爻，八与六为阴爻。

4 经过以上三次运算得到初爻，知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六）。

如此，再“重复”五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算，是为“十有八变而成卦”。

所形成的卦是为“本卦”。

九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。（老阳为夏季，老阴为冬季；少阳为春季，少阴为秋季）

六、九为可变之爻；七、八为不变之爻。

经过九由阳变阴与六由阴变阳，再形成“之卦”。

本卦与之卦配合，提供所占之事的线索。

至于解卦的方法，我们基本上是按照朱熹的建议。感兴趣的朋友可以参考视频课程的内容。

《周易》入门16：原来朱熹是这样断卦的！大衍筮法的占断原则

大衍筮法的占断原则

（宋）朱熹推测

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今天我们要聊的话题是朱熹所补充的大衍筮法断卦之法。需要注意的是，《周易·系辞传》对大衍筮法的记载并不完整，宋代朱熹的补充也仅是一家之言。朱熹所创占断之法是依据自己对《左传》《国语》筮例的分析。根据学者的相关研究，朱熹所创占断原则并不尽符合《左传》《国语》筮例的断卦方法。大衍筮法操作方法参看：《周易》入门10：占筮基础知识

占断原则：

宋代哲学家、思想家朱熹在其著作《易学启蒙》中总结的断卦方法是：①有一爻变，用本卦变爻爻辞占断；②有两爻变，用本卦两变爻爻辞判断，而以上爻爻辞为主；③有三爻变，以本卦和之卦的《彖辞》判断。以本卦为贞（体），变卦为悔（用）。前十卦主贞，后十卦主悔；④有四爻变，以之卦的两个不变爻为准进行判断，而以下爻为主；⑤有五爻变，看之卦不变的一爻；⑥六爻皆变，乾变坤看乾卦用九；坤变乾看坤卦用六。其余各卦看之卦《彖辞》；⑦六爻皆不变，看本卦《彖辞》，以内卦为贞，外卦为悔。

怡然笔记：杨效雷先生讲解朱熹断卦之法 2013.4.24

占断举例：

①有一爻变，用本卦变爻爻辞占断。

比如，水天《需》卦的九二爻变为阴爻，之卦（变卦）是水火《既济》卦。

根据“一爻变，用本卦变爻爻辞占断”的原则，在断卦时就要以《需》卦的九二爻辞为准，进行占断。

《需》卦九二爻辞：“需于沙。小有言，终吉。”意思是：稽留于沙滩，小有不利，但最终无害。

②有两爻变，用本卦两变爻爻辞判断，而以上爻爻辞为主。

比如，山水《蒙》卦的九二爻、上九爻都变为阴爻，之卦是《坤》卦。

根据“两爻变，用本卦两变爻爻辞判断，以上爻爻辞为主”的原则，在断卦时，要看《蒙》卦的九二爻、上九爻辞，而以上九爻辞为主。

《蒙》卦九二爻辞曰：“包蒙。吉。纳妇吉，子克家。”意思是：包容蒙昧，吉利。娶老伴吉利，儿子可以成家。

《蒙》卦上九爻辞曰：“击蒙。不利为寇，利御寇。” 意思是：促使蒙昧觉悟。主动攻取敌寇不利，抵御敌寇有利。

占筮吉凶之理可参看之前所发文章。

《周易》入门12：古人占筮怎么判断吉凶？（一）顺时则吉

《周易》入门13：古人占筮怎么判断吉凶？（二）当位则吉

《周易》入门14：古人占筮怎么判断吉凶？（三）有应则吉

《周易》入门15：古人占筮怎么判断吉凶？（四）得中则吉

③有三爻变，以本卦和之卦的《彖辞》判断。以本卦为贞（体），以变卦为悔（用）。前十卦主贞，后十卦主悔。如果一个卦有三个变爻，那么此卦可以变出20个卦。前十卦是指初爻不变的十卦，后十卦是指初爻有变的十卦。

比如，《乾》卦的九四爻、九五爻、上九爻都变为阴爻，之卦是地天《泰》卦。

根据上述占断原则，筮得《乾》之《泰》，在占断时，就要以《乾》卦和《泰》卦的卦辞、《彖辞》为依据进行判断。因为《乾》卦的初六爻没有发生变化，属于“前十卦”，因此在解读时以之卦《泰》的卦辞为主导。

《乾》卦卦辞：“元亨，利贞。”意思是：大亨通，占问有利。

《乾·彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”意思是：乾元之气，使万物萌生，统领大自然的运作。云雨按时兴降，各类物种在大气的流转中生长。太阳周而复始地运动，宇宙上、下、东、西、南、北等六位因此得以确定，这就好像太阳按时驾着六条龙在天空运行。由乾元之气决定的天道在有规律地发生变化，这使得万物能够各得其所。乾元之气恒久维持至为和谐的状态，所以能够施利于万物并使万物正常运作。天道生长万物终始相续，天下万物都可以宁定安吉。（译文摘自陈鼓应、赵建伟：《周易今注今译》）

《泰》卦卦辞：“小往大来，吉亨。”意思是：不好的事情离去了，好的事情来到了，吉祥亨通。

《泰·彖辞》：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”意思是：《泰》卦卦辞说小往大来吉亨，意即天地之气相交而万物生养之道通畅，在上位和在下位的人相互沟通而志意相合。阳在内而阴在外（注：外卦《坤》为阴，内卦《乾》为阳），内刚健而外柔顺（注：外卦《坤》有柔顺之德，内卦《乾》有刚健之德），进用君子而疏远小人。君子之道增长，小人之道消亡（下卦《乾》阳为君子，其势上进；上卦《坤》阴为小人，其势困退）。

④有四爻变，以之卦的两个不变爻为准进行占断，而以下爻为主。

比如，火天《大有》卦的九二爻、九三爻、九四爻、上九爻都变为阴爻，之卦是地雷《复》卦。

根据上述占断原则，应该以之卦的不变之爻——初九爻和六五爻的爻辞判断吉凶，而以下面的爻——初九爻的爻辞为主。

《复》卦初九爻辞：“不远复，无祗悔，元吉。”意思是：离家出行不太远就往回走，这样就不至于有什么不好的事，非常吉利。（注：之所以离家不远折返则吉，是因为过远则迷，迷则超过返回之期，超过复期就会有凶。）

《复》卦六五爻辞：“敦复，无悔。”意思是：心怀质朴返回家园，没有憾惜。（注：《复》卦上六爻是“迷复，凶”，迷而不复。六五爻辞是复的终极之处，所以说还复于朴，“敦复”之“敦”是质朴的意思。《老子》曰：“敦兮其若朴。”）

⑤有五爻变，看之卦不变的一爻。

比如，《离》卦只有六二爻不变，其余五爻皆变，初九、九三、九四、上九爻变为阴爻，六五爻变为阳爻，之卦是水地《比》卦。

按照上述占断原则，应该根据之卦《比》的不变之爻——六二爻的爻辞进行判断。

《比》卦六二爻辞：“比之自内，贞吉。”意思是：自己主动亲比别人，占问吉利。（注：这里的“内”是指六二爻处于内卦《坤》之中。）

⑥六爻皆变，乾变坤，看乾卦用九；坤变乾，看坤卦用六。其余各卦看之卦《彖辞》。

比如，《乾》卦，六爻皆变，之卦是《坤》卦。

按照上述占断原则，此时应该根据本卦《乾》的“用九”做判断。

《乾》卦用九：“见群龙无首，吉。”意思是：（六爻均为阳九），群龙涌现且不见上下首尾，吉利。（注：马王堆帛书本的“用九”写作“迵九”（即“通九”）。根据陈鼓应、赵建伟等学者的研究，《乾》卦用九、《坤》卦用六都不入韵，似乎反映了用九、用六是在后来的操作实践中补入的。）“群龙无首”之所以“吉”，是因为“用九”亢极知返，不像上九爻那样“亢龙有悔”。《乾》《坤》二卦比其它六十二卦多出的“用九”“用六”，包含了《易》“终则变”“通则久”的哲学底蕴。

⑦六爻皆不变，看本卦的《彖辞》。

比如，《节》卦，六爻皆无变爻。

这时应该根据《节》卦的卦辞和《彖辞》进行占断，并且以内卦《兑》为贞，外卦《坎》为悔。以内卦《兑》为体、为主，以外卦《坎》为用、为宾。

《节》卦卦辞：“亨，苦节，不可贞。”意思是：占筮得到《节》卦，亨通；如果苦于自我节制，则占问不利。（注：相反的情况是，像九五爻辞“甘节，吉”这样，乐于自我节制则吉利。）

《节·彖辞》：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”意思是：《节》卦卦辞之所以说亨通，是因为刚柔平均有节度而刚健君主又能得中正之道（注：这里指代九五爻居中得正，五爻处上卦《坎》之中位是“居中”，五爻是阳爻属于“得正”"“当位”。另外，九五爻还是君位）。过分节制不可视为正道，这是因为这样会使节道困穷。以和悦的态度率领众人涉济渡险（注：下卦《兑》为泽，有和悦之德；上卦《坎》为水为险），站在适当的位置上去推行节道，执中守正以使节道亨通。自然界因为有节道才有四季的轮回运转，人类社会也要以节道制定法度，不能因为无节而浪费钱财、伤害百姓。

小结：以上所论是朱熹根据《左传》《国语》筮例，对大衍筮法的断卦方法所进行的推测。因此，上述原则并非大衍筮法初创之时的真实断卦方法。大衍筮法的完整原貌究竟如何，尚需根据以后的考古新资料予以研究。

以上就是朱熹所补充的大衍筮法的占断之法。欢迎在留言区交流哦。

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蓍实ShīShí，见过吗？益气，明目，聪慧先知，久服不老

蓍实Shī Shí

《本草经集注》陶弘景

生少室山谷。八月、九月采实，日干。

蓍实是菊科植物蓍的果实，晒干制成中药后，有明目聪慧等功效，多煎服。

蓍实植物形态像一枝蒿条。采集是在9～10月，果熟时采收，晒干。

《中药大辞典》

为菊科植物蓍的果实。9～10月，果熟时采收，晒干。

性味功效

《神农本草经》

蓍实味苦，性平。酸，无毒。主益气，充肌肤，明目，聪慧先知。久服不饥，不老，轻身。

《本草经集注》陶弘景

味苦、酸，平，无毒。主益气，充肌肤，明目，聪慧，先知，久服不饥，不老，轻身。

《本草图经》

之蓍实，生少室山谷，今蔡州上蔡县白龟祠旁。其生如蒿，作丛。高五、六尺，一本一、二十茎，至多者三、五十茎，生便条直，所以异于众蒿也。秋后有花，出于枝端，红紫色，形如菊；八月、九月采其实，日干入药。今医家亦稀用。其茎为筮，以问鬼神，知吉凶，故圣人赞之，谓之神物。《史记龟策传》曰∶龟千岁乃游于莲叶之上。蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎野狼，虫无毒螫。徐广注曰∶刘向云龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎。又褚先生云∶蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传曰∶天下和平，王道得，而着茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎，长丈者。取八十茎以上，蓍长八尺，即难得也。民众好用卦者，取满六十茎以上，长满六尺者，即可用矣。今蔡州所上者，皆不言如此。然则此类其神物乎？故不常有也

内服：煎汤，5-10g；或入丸、散。

《周易》入门17：纳甲筮法基础知识（一）

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今天我们要聊的话题是《周易》“纳甲筮法”。

目前，关于纳甲的最早文字记载是在汉代。《易纬·乾凿度》《京氏易传》均有纳甲之说。汉代京房已经运用纳甲之法推算灾异。刘大钧先生认为，或许先秦时期已有“纳甲”之说。他在《周易概论》一书中，列举了《蛊》卦 “先甲三日”卦辞、《巽》卦 “先庚三日”爻辞等，以论证《周易》作者已经将天干纳入了筮占方法之中。1973年长沙马王堆汉墓考古出土的帛书《周易》六十四卦，有着与通行本《周易》完全不同的排序。据刘大钧先生考证，纳甲筮法的八宫卦即与帛书六十四卦的排序有关。

“纳甲”是汉代《易》学术语。为了占验吉凶、推算灾异，汉代京房、三国虞翻的《易》说，将八卦排纳天干，称为“纳甲”，“甲”指代天干。尚秉和先生在《周易古筮考》中说：“纳甲者，将干支排纳于六爻中，而以干支所属之五行及筮时时日，视其生克以断吉凶。” 意思是说：“纳甲”就是将十天干（甲乙丙丁午己庚辛壬癸）排纳于八卦之中。其中，乾卦纳甲、壬（内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬）；坤卦纳乙、癸（内卦三爻纳乙，外卦三爻纳癸）；震纳庚；巽纳辛；坎纳戊；离纳己；艮纳丙；兑纳丁。

纳甲筮法的起卦方法是“金钱法”。据说汉代所用卦具是三枚五铢钱，明清时也用铜钱作卦具。

纳甲筮法起卦方法：求卦者双手握住三枚铜钱（左手在上，左为天，右为地），心中默念所求之事，将硬币在手心中晃动数次，每抛出一次，根据铜钱正反面的情况，可以得出一爻。抛开六次，就可以得出一个六爻卦。这种方法，相比需要“十有八变而成卦”的大衍筮法要便捷很多。

纳甲筮法卦爻记录规则：铜钱有字的一面，称“字”；无字的一面，称“面”。三枚铜钱抛出之后，只有四种情况：①1个“面”，2个“字”（阳爻─，少阳）；②2个“面”，1个“字”（阴爻--，少阴）；③3个“面”（阳爻─，是老阳，变爻，用△标记）；④3个“字”（阴爻--，是老阴，变爻，用×标记）。

例一：以三枚硬币起卦，六次抛出的情况分别是：

①1面，阳爻，少阳（初爻）

②1面，阳爻，少阳（二爻）

③2面，阴爻，少阴（三爻）

④1面，阳爻，少阳（四爻）

⑤1面，阳爻，少阳（五爻）

⑥1面，阳爻，少阳（上爻）

起卦的结果是天泽《履》卦，并且此卦无变爻。

例二，以三枚硬币起卦，六次抛出的情况分别是：

①2面，阴爻，少阴 （初爻）

②3面，阳爻，老阳，△ （二爻）

③1面，阳爻，少阳 （三爻）

④2面，阴爻，少阴 （四爻）

⑤1面，阳爻，少阳 （五爻）

⑥1面，阳爻，少阳 （上爻）

起卦结果是《巽》卦之风山《渐》卦。因为二爻是变爻，所以也要结合之卦（变卦）分析。

至于如何解卦，待我们更新完基础知识之后，再进行总结。

好啦！以上就是有关纳甲筮法的一些基础知识。欢迎在留言区交流哦。

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往期回顾：

《周易》入门10：占筮基础知识

《周易》入门12：古人占筮怎么判断吉凶？（一）顺时则吉

《周易》入门13：古人占筮怎么判断吉凶？（二）当位则吉

《周易》入门14：古人占筮怎么判断吉凶？（三）有应则吉

《周易》入门15：古人占筮怎么判断吉凶？（四）得中则吉

《周易》入门16：原来朱熹是这样断卦的！大衍筮法的占断原则

国学易经4|蓍草占卦法

国学易经4：蓍草占卦法

作者 崔洪国

说起周易蓍草占卦法，首先需要了解的概念是卜和筮，还有研究易经占卜经常提到的大衍之数。

前面读易我提到过，《周易》最早是卜筮之书，卜和筮是有区别的。卜为龟卜，筮为占筮，两者并不是相同的。龟卜主要是利用象，占筮则是利用数。卜是在龟甲上钻孔之后用火烧，根据其裂纹的形象断吉凶，很直观简单。龟卜之法唐代以后再无记载。

筮是用竹签做的筹码进行抽样的数学运算。筮主要依靠数学运算，需要一定的规程和方法，这种规程和方法叫做筮法。筮法是依靠数而建立，这个数不是一般的数，是天地之数。

所谓天地之数，则为阴阳之数、奇偶之数。天地之数就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相合之数，天数等于1、3、5、7、9的相合数，地数等于2、4、6、8、10的相加数，所以，天数是25，地数是30，舍去尾数不用，而用整数50，就是大衍之数。

至于为什么取50为大衍之数，到如今学界也没有统一的定论。

一般理解，因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。《河图》与《洛书》的总数加起来是100，是个盈数。100个数里面，50个是阳数，另外50个是阴数。阴阳之数两两相合组成50个阴阳数，就是大衍之数五十。大衍之数就是道之数。这里，大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。大衍的意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。

《易经·系辞》介绍了大衍筮法的运用方法：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇与扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

具体步骤是这样的：大衍之数五十，其用四十有九，首先找五十根蓍草。如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。

1、从五十根蓍草中取出一根存而不用，实际上用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物。不用的一表示天地未生之前的太极，大衍之数，遁去其一，可以理解为由太极衍生出万事万物。

2、一变四营，所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。第一营：分而为二以象两。手握四十九根蓍草，心想占问的事，把四十九根蓍草随机分成左右两部分，放在案前的左右两边，这叫“分而为二以象”。两就是两仪、天地，象征“太极生两仪”，从此分阴阳造化天地。第二营：挂一以象三。从左边那簇中取出一根蓍草，夹在左手的四五指之间，这叫“挂一以象三”。“三”为三才，即天地人三才，象征继天地之后产生了人。第三营：揲之以四象四时。揲，是数的意思。将左右两簇蓍草分别以四根为一组。这叫“揲之以四以象四时”，即象征一年中有春夏秋冬四季的运行。第四营：“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。“奇”者，指零散的蓍草。扐指手指间。“五岁再闰”，按古代历法，五年之中要有两个闰月。“再扐”指把得出的两个余数合到一起。“而后挂”指这一易宣告完毕，准备进行下一易。“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”这个意思是指两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个的数，都必有一个余数，这个余数象征闰月，两个余数象征五年中的两个闰月，左右两簇的零散之蓍草加一起，不是四个，就是八个，统统夹在左手的三四指之间，这样“大衍之数”即完成了一次推演变化的过程。

3、三变成一爻。第一变，四十九根蓍草经“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”之后，剩下的蓍草数不是四十四，就是四十。因为两簇之“奇”，左余一，右余三；左余二，右余二；左余三，右余一，加在一起都是四。左余四，右余四，加在一起是八。四十八策减去四或八，剩下的蓍草数只能是四十四或四十。第二变：在四十四或四十的基础上，经过“分二”、“揲四”（按，一变之后不再“挂一”）、“归奇”，剩下的蓍草则出现三个数，或四十或三十六或三十二。具体说，如果一变之后的蓍草数是四十四，二变“归奇”是四，就是四十；归奇是八，就成三十六。若一变之后是四十，二变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。第三变：在四十或三十六或三十二的基础上，又经过“分二”、“揲四”、“归奇”，剩下的蓍草数则会出现四个数，即三十六、三十二、二十八或二十四。具体说：二变之后如果是四十，三变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。二变之后如果是三十六，三变归奇是四，就成了三十二；归奇是八，就成了二十八。二变之后如果是三十二，三变归奇是四，就成了二十八；归奇是八，就成二十四。三变之后剩下的这四个蓍草数，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，均用四加以除之，则分别得出九、八、七、六。其中七、九是奇数，属阳，定为阳爻（——）。七叫少阳，为不变爻；九叫老阳，为变爻。六、八为偶数，属阴，定为阴爻（一 一）。八叫少阴，为不变爻；六叫老阴，为变爻。概而言之，凡爻，逢筮数九、六变，逢筮数七、八不变。

4、十八变成一卦。每三变而画一爻，由下往上画，积十八变而画六爻以成一卦。根据爻逢筮数九、六变，七、八不变的原则再求其之卦即变卦。例如，假设演算得到六个数字依次是：七七九七八六，其中七和九都是阳数，八六都是阴数，所以这个挂是雷天大壮卦，但其中处在第三爻位的得数是老阳，处在第六爻的得数是老阴，于是整个大壮卦就变成了睽卦。其中大壮卦为本卦，睽卦为变卦。

接下来很重要的一件事情就是解卦。以《易经》卦象、卦辞、爻辞作为依据，推断事物的吉凶祸福，是占筮推论的重要方法，也是最常用的方法。在解卦的时候要在充分理解这些卦象、卦辞或爻辞内在含义的基础上，结合当前所占筮的事项，触类旁通，采用类比推论的方法，得出占筮结果。

当推演取卦完成后，如果从占筮实践的角度分析，卦变有下面几种可能性：（一）六爻都不变；（二）一爻变；（三）二爻变；（四）三爻变；（五）四爻变；（六）五爻变；（七）六爻都变。后人主要依据宋代学者朱熹提出的变爻推论规则。

1、 六爻不变，依据本卦卦辞来解卦象。例如：演卦得豫，则根据卦辞“豫，利建侯行师”，推论所问之事的吉凶。

2、 卦中有一个变爻，就用这个本卦变爻的爻辞来解卦。例如：演卦得颐，第二爻为变爻，得变卦损。这时，便取本卦“颐·六二”爻辞“六二，颠颐，拂经于丘，颐征，凶”为根据进行推演。

3、 卦中有两个变爻，用这个两个本卦变爻的爻辞解卦，而以上爻的卦辞为主作综合考虑。例如：演卦得晋，其中第二、五爻为变爻，得变卦讼。这时，应以“晋·六五”的“六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利”为主要类比依据，以“晋·六二”的“六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母”为辅助依据，推断所问事项的吉凶。

4、 卦中有三个变爻，解卦时用本卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑，但以本卦卦辞为主，变卦卦辞为辅。例如：演卦得艮，第二、三、四爻为变爻，得变卦未济。这时要综合考虑艮卦辞“艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”和变卦未济卦辞“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”，而以艮卦卦辞为主。

5、 卦中有四个变爻，用变卦的两个不变爻的爻辞解卦，而以下爻爻辞为主作综合考虑。例如：演卦得大过，其中二、三、四、六爻为变爻，得变卦观。这时推论的主要依据是观卦的初爻爻辞“初六，童观，小人无咎，君子吝”，并参考第五爻的爻辞“九五，观我生，君子无咎”。

6、 卦中有五个变爻，用变卦的不变爻的爻辞解卦。例如：演卦得大有，五个阳爻都发生变爻，得变卦坤。这时推论的依据是“坤·六五”的“六五，黄裳，元吉”。

7、 卦中六爻都是变爻，如果是乾坤两卦就用“用九”、“用六”解卦，其他则用变卦的卦辞解卦。例如：演卦得大畜，六爻皆变得之卦萃。推论依据便是萃卦卦辞：“萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往”。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文评论委员会委员，齐鲁晚报.青未了副刊签约作家。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚报青未了散文奖”三等奖。

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