古老的“岁星纪年法”，蕴含了古人对星象物候的观察和理解
读《离骚》，开头就有一句“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”；读《资治通鉴》，开篇就有“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”这样的句子。“摄提”，“著雍摄提格”，“玄黓困敦”，这些古里古怪、佶屈聱牙的词语究竟是什么意思呢？
原来，这是古代的一种纪年法。
我国历史上，在最常见的干支纪年法、帝王年号纪年法等纪年法之外，还有一种非常古老的纪年法，就是“岁星纪年法”。
岁星纪年法
一、岁星纪年法如何纪年
岁星就是木星。《说文解字》里说：“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。”木星每十二年运行一周，所以人们称木星为“岁星”或“太岁”，既是星辰，也是中国民间奉祀的神祇之一。
中国古人何时对岁星开始观察，我们已经无法详细知道了，但至少在西周初年就有了对它的确切记载。1976年出土的“武王征商簋”腹内底铸有四行铭文，其中有这样的句子：“武征商，唯甲子朝，岁鼎克昏，夙又商……”
历史学家张政烺先生翻译说：武王征伐纣王，在岁星处于合适位置的甲子日清晨，一夜之间就将商灭亡。
这是我们现在可以看见的最早的关于岁星的记载，岁星被作为出征大吉的预兆，可见当时的古人已经很纯熟地把它运用到天象占卜之中了。
木星
木星大约十二年运行一周天，轨道和黄道非常接近。它每年要行经一个特定的星空区域，古人观察到这一点，给每一星空区域起了一个特定的名称，称之为“十二次”，然后用“十二次”来纪年，就是“岁星纪年法”。
但事实上，岁星并不是12年绕天一周，而是11.8622年，每年移动的范围会比一个星次稍微多一点，累积到86年，就会多走一个星次，这种情况叫“超辰”或“超次”。
这种相对较简单的纪年法在上古时期曾被广泛采用，古人给“十二次”分别取了名为：“星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。”如果岁星在某一年运行至某一区域，这一年就记为“岁在某某”。比如《国语·晋语四》记载的“君之行也，岁在大火”，就是采用的岁星纪年法。
岁星纪年法“十二次”
但这种纪年法有一个明显的缺陷，因为它十二年循环一次，十二年后，又会有一个同样的年份，相对于漫长的历史，十二年是一个很短的周期，因此，“岁在某某”的说法就产生了准确年份指代不清的弊端。
古人进一步观察，又发现岁星实际上是以六十年为一个运转大周期的，十二年只是一个小周期，于是又把岁星纪年和天干地支搭配起来，以六十年为一个周期，以作为对这一纪年法的补救。六十年为周期，比之十二年为周期，要科学得多了。
《尔雅·释天》里记载：
十天干：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳；
十二地支：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
上文提到的《资治通鉴》是一部通史，采用的就是这种岁星纪与干支纪年相结合的纪年方法，比如开篇的“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”，意思是从戊寅年起，到壬子年止，共计35年。
浩瀚的星空
二、浅释岁星纪年法的十二岁名
“仰则观象于天，俯则法类于地。”（《史记·天官书》）岁星纪年法既体现了古人对天文星象的观察，也体现了古人对大自然万物生长的理解。
岁星纪年法依据天象来标记时间，本质上就是一种观象授时，这毋庸赘言；而它那些稀奇古怪的名称，“摄提格”、“执徐”、“大荒落”等等，其实也体现了古人对万物生长的理解（也有人认为，这些怪异的名称，像是音译，因此推测，岁星纪年方法并不是中原文明的产物，而是源于其他文化，或者是南方的其他民族）。
岁星纪年法和十二地支相配的名称被称作“十二岁名”。1973年出土的长沙马王堆三号汉墓帛书《五星占》，证明了至少在战国时代已经有了岁星纪年“十二岁名”。这十二个名称都和天文物候有关。
《尔雅·释天》：“太岁在寅曰摄提格。”“摄提格”这个词语有什么含义呢？司马迁在《史记·天官书》里说：“摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰‘摄提格’。” “斗杓”指北斗第五、六、七颗星，“摄提”就是指，“摄提格”就是这几颗星所指的位置。可见司马迁认为这个词和天象观察有关。而司马贞在《史记索隐》里则说：“太岁在寅，岁星正月晨出东方。 李巡云：‘言万物承阳起，故曰摄提格。格，起也。’”“万物承阳起”，就是万物吸收阳气开始生长，这又是物候观察了。关于这个词，古人还有许多不同的解释，但大多均和天文物候有关，此处不赘。
模拟古代星图
《尔雅·释天》：“（太岁）在卯曰单閼。”《史记·天官书》说：“单閼岁，岁阴在卯、星居子。” 司马贞在《史记索隐》引用李巡的话说：“阳气推万物而起，故曰单閼。” “阳气推万物而起”，就是说万物吸收阳气，已近繁茂。
《尔雅·释天》：“（太岁）在辰曰执徐。” 陆德明的释文引用李巡的话说：“执，蛰也。徐，舒也。言蛰物皆敷舒而出，故曰执徐也。”他认为，“执徐”就是“蛰物皆敷舒”，原本蛰伏的万物在大自然中舒展开来，持续茁壮生长。
《尔雅·释天》：“（太岁）在巳曰大荒落。”高诱注：“荒，大也。方万物皆炽盛而大出，霍然落落大布散。”《史记·天官书》：“大荒骆岁：岁阴在巳，星居戌。”张守节的《史记正义》引用姚察的话说：“言万物皆炽盛而大出，霍然落之，故云荒落也。”“荒”就是大，“荒落”是说万物炽盛聚集，“大”是修饰语，。所以，“大荒落”就是说万物已经长成，正是生命力最旺盛的时候。
《尔雅·释天》：“（太岁）在午曰敦牂。” 郝懿行义疏：“《占经》引李巡云：‘言万物皆茂壮，猗那其枝，故曰敦牂。’”张守节在《史记正义》里说：“孙炎注《尔雅》云：敦，盛也。牂，壮也。言万物盛壮也。”“敦牂”，就是“盛壮”或“茂壮”，是指万物盛大繁茂。
《尔雅·释天》：“（太岁）在未曰协洽。” 郝懿行义疏：“协洽者，《占经》引李巡云：‘言阴阳化生，万物和合，故曰协洽。协，和也；洽，合也。’ 孙炎 云：‘物生和洽含英秀也。’”《淮南子·天文训》：“太阴在未，岁名曰协洽。” 高诱注：“协，和；洽，合也。言阴欲化，万物和合。”“协洽”就是“和谐”“调和”，就是指万物成熟。
《尔雅·释天》：“（太岁）在申曰涒滩。”张守节《史记正义》：“孙炎 注《尔雅》云：‘涒滩，万物吐秀倾垂之貌也。’”“万物吐秀倾垂”，是说万物都已成就，开花结果，倾吐了最后的繁盛之后，开始走向衰败。
木星
《尔雅·释天》：“（太岁）在酉曰作噩。”“作噩”也作“作鄂”，高诱注《淮南子·天文训》：“作鄂，零落也。万物皆陊落。”张守节《史记正义》：“李巡云：‘作鄂，万物皆落枝起之貌也。’”“作噩”是“物熟”“物老”的意思，就是万物由成熟开始衰老。
《尔雅·释天》：“（太岁）在戌曰阉茂。”“阉茂”也作“掩茂”，《淮南子·天文训》：“掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。” 高诱注：“掩茂，掩蔽茂冒也，言万物皆蔽冒。”就是说万物的茂盛时期已经过去，开始衰灭。
《尔雅·释天》：“（太岁）在亥曰大渊献。” 郝懿行义疏：“大渊献者，《占经》引李巡云：‘言万物落於亥，大小深藏屈近阳，故曰渊献。渊，藏也；献，近也（当作迎）。’”“大渊献”就是，万物深藏，以迎接下一次的萌发。
《尔雅·释天》：“（太岁）在子曰困敦。”《淮南子·天文训》：“困敦之岁，岁大雾起，大水出。” 高诱注：“困，混；敦，沌也。言阳气皆混沌，万物牙蘖也。”所以，“困敦”就是“混沌”，阴阳混沌，万物深藏，准备滋生萌发。
《尔雅•释天》：“（太岁）在丑曰赤奋若。”《淮南子·天文训》：“太阴在丑，名曰赤奋若，岁星舍尾、箕。”“赤奋若”，就是气运奋迅而起，万物无不若其性。万物萌发之后，可以由着性子奋力生长。
岁星纪年“十二岁名”可以对应一年之中的十二个月，也可对应一天之中的十二个时辰。从它的名称上，我们可以看出古人对天地万物的深刻观察和理解。
木星
三、岁星纪年法的衰落
汉武帝之前，我国主要采用岁星纪年法，但在西汉初年，干支纪年法已经萌芽，并被逐渐采用（单纯的干支纪年法起源于何时尚有争论，一般认为汉朝开始普遍使用）。
汉武帝太初元年（公元前104年），在颛顼历上,太岁在丙子，太初历用岁星“超辰法”改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子。由此可知，当时处于干支纪年法和岁星纪年法使用的一个转换时期，所以产生了一些混乱。
干支纪年法从王莽时期开始全面使用，到了东汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。
干支纪年法
从此，岁星纪年法逐渐被干支纪年法和年号纪年法等取代，慢慢退出了历史舞台，我们只能在极少数文献（比如《资治通鉴》）中见到它的身影了。我们现在经常可以在典籍中看到“岁在某某”的说法，早期的是岁星纪年，比如《国语》里的“岁在大火”，对照岁星纪年即可；而后期典籍的“岁在某某”，则往往是干支纪年法，比如《兰亭集序》就有“岁在癸丑”的句子。
抬头仰望星空，岁星还在一如既往地运行，而岁星纪年法这种古老的纪年法也不应该被我们忘记，因为它代表着古人对天地宇宙、万物生长的观察和理解，闪烁着古人的智慧光芒。
古代天文基础知识——十二次与岁星纪年
古人为观测日、月、五星的运行和四时节气的变化，把黄道、赤道带天区自西向东划为十二等分，叫做十二次。次是“星之躔舍”的意思。躔是运行，舍是停留，大意是指天体运行的轨迹。《礼记·月令》：“日穷于次。”《注》：“次，舍也。”《疏》：“正义曰：谓去年季冬，日次于玄枵，从此以来，每引移次他辰，至此月穷尽，还次玄枵，故云日穷于次。” 十二次，就是行星运行经过的十二个位置。古人把十二次依次命名为：星纪、玄枵(xiāo)、娵訾(jūzī)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
由于十二次和二十八宿都是黄道和天赤道附近天区由西向东方向划分，因此，十二次的具体位置往往是以二十八宿中的某些星宿为标志。古人经过长期观测，确定木星每十二年运行一周天。因此，十二次可以用来观测木星每年经过的星次，并据以纪年，叫做岁星纪年。
古人认为在天上有二十八宿与十二次，在地上就有十二辰和相应的分野。“次之与辰，上下相值。如星纪在丑，斗牛之次。玄枵在子，虚危之次”。《乙巳占》：“在天二十八宿，分为十二次，在地十二辰，配属十二国。至于九州分野，各有攸系，上下相应，故可得占而识焉。”十二辰，是沿天赤道从东向西将周天分为12个等分，与十二次方向相反，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。相应的分中国为十二州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州、并州、幽州、营州。依据这些理论，除观察天文现象和测定四时节气，相应地还可以占察和预测国家祲祥、政治兴衰、王朝更替、人事吉凶、农业丰欠等等。
十二星次略释
【星纪】在十二辰为丑，二十八宿之斗、牛，与西方黄道十二宫之摩羯宫相当。《尔雅·释天》：“星纪，斗、牵牛也。”郭璞注：“牵牛斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。”《晋书·天文志》：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。”据《汉书·律历志》载，日至其初为大雪，至其中为冬至。
【玄枵】在十二辰为子，二十八宿之女、虚、危，与相当于西方黄道十二宫之宝瓶宫相当。《左传·襄二十八年》：“岁在星纪，而淫于元枵。”杜注：“元枵即虚也。徐按《尔雅》虚星子位之次，枵，虚耗之名。北方树木皆虚，从木色黑，故曰元。杜预曰：元枵三宿，虚在其中。”玄枵亦作“玄嚣”，是传说中古代部落首领帝喾的祖父。
【娵訾】在十二辰为亥，二十八宿之室、壁，其位置相当于黄道十二宫中的之双鱼宫。娵訾，为帝喾妃常仪的姓。
【降娄】在十二辰为戌，二十八宿之奎﹑娄，相当于黄道十二宫中之白羊宫。
【大梁】在十二辰为酉，二十八宿之胃、毕，相当于黄道十二宫中之金牛宫。《史记·天官书》：“胃有天仓。”
【实沈】在十二辰为申，二十八宿之觜﹑参和毕﹑井，其位置相当于黄道十二宫之双子宫。实沈，帝喾（高辛氏）之子，与其兄阏伯不和，时动干戈。尧因迁之于大夏，主参星，为参神；迁阏伯于商丘，主辰星。
【鹑首】在十二辰为未，二十八宿之井、鬼，相当于黄道十二宫之巨蟹宫。南方朱雀七宿首位者称鹑首，中部者(柳﹑星﹑张)称鹑火(鹑心)，末位者称鹑尾。
【鹑火】在十二辰为午，二十八宿之柳、星、张，与黄道十二宫之狮子宫相当。《尔雅·释天》：“柳，鹑火也。”宋·邢昺《疏》：“柳之次名也。”
【鹑尾】在十二辰为巳，二十八宿之翼、轸，与黄道十二宫之室女宫相当。《史记·天官书》：“翼为羽翮，主远客。”张守节《正义》：“翼二十二星，轸四星，长沙一星，辖二星，合轸七星皆为鹑尾，于辰在巳，楚之分野。”
【寿星】在十二支为辰，二十八宿之角、亢，与黄道十二宫之天秤宫相当。
【大火】在十二辰为卯﹐二十八宿之氐﹑房﹑心，与黄道十二宫之天蝎宫相当。
【析木】在十二辰为寅，二十八宿之尾、箕两宿，与黄道十二宫之射手宫相当。
附：《乙巳占》：“角、亢，郑之分野。自轸十二度至氐四度，于辰在辰，为寿星。三月之时，万物始建于地，春气布养，各尽其性，不罹天夭，故曰寿星。
氐、房、心，宋之分野。自氐五度至尾九度，于辰在卯，为大火。东方之木，心星在卯，火在木心，故曰大火。
尾、箕，燕之分野。自尾十度至斗十一度，于辰在寅，为析木。尾，东方木宿之末；斗，北方水宿之初，次在其间，隔别水木，故曰析木。
斗、牛，吴越之分野。自斗十二度至女七度，于辰在丑，为星纪。星纪者，言其统纪万物。十二月之位，万物之所终始，故曰星纪。
女、虚，齐之分野。自女八度至危十五度，于辰在子，为玄枵也。玄者黑也，北方之色；枵者耗也。十一月之时，阳气在下，阴气在上，万物幽死，未有生者，天地空虚，故曰玄枵。
危、室、壁，卫之分野。自危十六度至奎四度，于辰在亥，为娵訾。娵訾者，言叹貌也。十月之时，阴气始盛，阳气伏藏，万物失养育之气，故曰哀愁而叹，悲嫌于无阳。
奎、娄，鲁之分野。自奎五度至胃六度，于辰在戌，为降娄。降，下也；娄，曲也。阴生于午，与阳俱行。至八月，阳遂下。九月阳，剥卦用事。阳将剥尽，阴在上，万物枯落，卷缩而死，故曰降娄。
胃、昴，赵之分野。自胃七度至毕十一度，于辰在酉，为大梁。梁，强也。八月之时，白露始降，万物于是坚成而强大，故曰大梁。
毕、觜、参，晋魏之分野。自毕十二度至井十五度，于辰在申，为实沈。言七月之时，万物极盛，阴气沉重，降实万物，故曰实沈。
井、鬼，秦之分野。自井十六度至柳八度，子辰在未，为鹑首。南方七宿，其形象鸟，以井为冠，以柳为口，鹑鸟首头也，故曰鹑首。
柳、七星、张，周之分野。自柳九度至张十六度，于辰在午，为鹑火。南方为火，言五月之时，阳气始盛，火星昏中，在七星朱鸟之处，故曰鹑火。
翼、轸，楚之分野，自张十七度至轸十一度，于辰在巳，为鹑尾。南方朱鸟七宿，以轸为尾，故曰鹑尾。”
