斗宿读音(斗宿)

古天文基本常识之三垣四象二十八宿详解（文末有赠书福利）

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在古天文学中，古人是以北极星为中心，将天球上我们所能观测到的恒星所在的范围划分若干区域，称为星官或星宿，并按在照人间的思维习惯将这些恒星区域分为：三垣、四象、二十八宿，接下来我们就聊一聊它们分别叫什么以及它们之间的联系。

四象二十八宿

三垣，即紫薇垣、太微垣、天市垣，在前两期的视频和文章中，我们了解了古人认为的天之中心是北极星，也学习了还有北极星附近的北斗七星，三垣的分布相当于是围绕着北极星呈三角形状排列，垣的意思是城墙，其中紫薇垣位居中央，就类似于我们的紫禁城，代表着天庭的中枢所在，包含三十九个星官，这里居住有对应着人间皇帝的紫微星，紫微星其实就是我们的所说的北极星，号称“斗数之主”，古代研究者都把紫微星当成帝星。

紫薇垣

太微垣、天市垣陪伺在紫薇垣的两旁，太微垣类似于天庭的行政机构，位于紫薇垣的东北方向，北斗之南，包含二十个星官，而天市垣类似于天庭的街市，位于紫薇垣的东南方向，包含十九个星官，呈屏藩之状。

太微垣

天市垣

上述三垣就代表着天庭，有了天庭就得有护卫者，所以古人就把天庭四周的恒星划分为二十八星宿，紧紧拱卫保护着，并按东、西、南、北方向均分，每个方位有七宿，按照古人的方位和观星习惯，进一步对二十八宿进行很形象的划分。

在左边东方，有角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕七宿，七宿形状如一条长龙，所以叫左青龙；前为南方，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，七宿形状如鹑鸟，所以叫前朱雀；在右边西方，有奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参七宿，七宿形状如虎，所以叫右白虎；后为北方，有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，七宿形状如龟蛇，所以叫后玄武。汉代天文学家曾形容为：“苍龙连卷于左、白虎猛据于右，朱雀奋飞于前，灵龟圈首于后”，由这二十八宿共同组成了四只神兽，保护着天庭的安全。

四象二十八宿

了解了这些星象名词，我们就能读懂很多古代典籍里的文字了，例如“月离于毕，俾滂沱矣”，意思是月亮附丽于毕宿时，将会大雨滂沱，古人行军打仗观此星象可作参考。我们在前面七曜中曾经说过的“荧惑守心”，就是说火星居于心宿，而“太白食昴”，指金星遮蔽住昴星，此二象均表示人间必有刀兵，有征战杀伐之象，在苏东坡的《前赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“斗牛”指斗宿、牛宿，小时候学过的《笠翁对韵》里面“牛女二星河左右，参商两曜斗西东”也提到了牛宿、女宿（牛郎织女的故事也就来源于此），参宿、商宿（参宿处于西方，商宿处于东方，两颗星水火不容，互相争斗，你东升我就西落）。

民间也有很多俗语，诸如“二月二，龙抬头”，也是因为古人在观星时发现，在二月初，东方苍龙七宿中的角宿是最先露头的，这样一看，我们的传统文化是不是相当有意思的，但是你要不明白这些星宿的名字和含义，那么对典籍或者俗语里出现的这些典故你就会觉得懵懂无知、索然无味了。

二月二，龙抬头

在古天文学中，我们一般说到四象，基本都是左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，那么在阴阳五行学说中我们也会听到：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说，这里所表示的四象则是说的少阳、太阳，少阴、太阴四种事物发展的规律现象，而且这两种四象学说之间也有很深切的联系，这部分的内容我们会在后面说到阴阳五行学说时候详细解说，欢迎大家继续关注。

阴阳四象

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四象二十八宿

三垣，即紫薇垣、太微垣、天市垣，在前两期的视频和文章中，我们了解了古人认为的天之中心是北极星，也学习了还有北极星附近的北斗七星，三垣的分布相当于是围绕着北极星呈三角形状排列，垣的意思是城墙，其中紫薇垣位居中央，就类似于我们的紫禁城，代表着天庭的中枢所在，包含三十九个星官，这里居住有对应着人间皇帝的紫微星，紫微星其实就是我们的所说的北极星，号称“斗数之主”，古代研究者都把紫微星当成帝星。

紫薇垣

太微垣、天市垣陪伺在紫薇垣的两旁，太微垣类似于天庭的行政机构，位于紫薇垣的东北方向，北斗之南，包含二十个星官，而天市垣类似于天庭的街市，位于紫薇垣的东南方向，包含十九个星官，呈屏藩之状。

太微垣

天市垣

上述三垣就代表着天庭，有了天庭就得有护卫者，所以古人就把天庭四周的恒星划分为二十八星宿，紧紧拱卫保护着，并按东、西、南、北方向均分，每个方位有七宿，按照古人的方位和观星习惯，进一步对二十八宿进行很形象的划分。

在左边东方，有角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕七宿，七宿形状如一条长龙，所以叫左青龙；前为南方，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，七宿形状如鹑鸟，所以叫前朱雀；在右边西方，有奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参七宿，七宿形状如虎，所以叫右白虎；后为北方，有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，七宿形状如龟蛇，所以叫后玄武。汉代天文学家曾形容为：“苍龙连卷于左、白虎猛据于右，朱雀奋飞于前，灵龟圈首于后”，由这二十八宿共同组成了四只神兽，保护着天庭的安全。

四象二十八宿

了解了这些星象名词，我们就能读懂很多古代典籍里的文字了，例如“月离于毕，俾滂沱矣”，意思是月亮附丽于毕宿时，将会大雨滂沱，古人行军打仗观此星象可作参考。我们在前面七曜中曾经说过的“荧惑守心”，就是说火星居于心宿，而“太白食昴”，指金星遮蔽住昴星，此二象均表示人间必有刀兵，有征战杀伐之象，在苏东坡的《前赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“斗牛”指斗宿、牛宿，小时候学过的《笠翁对韵》里面“牛女二星河左右，参商两曜斗西东”也提到了牛宿、女宿（牛郎织女的故事也就来源于此），参宿、商宿（参宿处于西方，商宿处于东方，两颗星水火不容，互相争斗，你东升我就西落）。

民间也有很多俗语，诸如“二月二，龙抬头”，也是因为古人在观星时发现，在二月初，东方苍龙七宿中的角宿是最先露头的，这样一看，我们的传统文化是不是相当有意思的，但是你要不明白这些星宿的名字和含义，那么对典籍或者俗语里出现的这些典故你就会觉得懵懂无知、索然无味了。

二月二，龙抬头

在古天文学中，我们一般说到四象，基本都是左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，那么在阴阳五行学说中我们也会听到：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说，这里所表示的四象则是说的少阳、太阳，少阴、太阴四种事物发展的规律现象，而且这两种四象学说之间也有很深切的联系，这部分的内容我们会在后面说到阴阳五行学说时候详细解说，欢迎大家继续关注。

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《千字文》详解之三：日月盈昃，辰宿列张

#每天诗文##头条创作挑战赛##千字文#

下面咱们继续“日月盈昃”，日月咱都不讲了，大家都知道是什么东西，在晴天的白天和晚上去看看天上那两个最亮的东西就行了。咱们就只说说“盈昃”。

月亮盈缺变化（源自网络，侵删）

下面咱们说说“盈”。《说文解字》说：“满器也。从皿、夃（gǔ yíng）。”这里的盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；在这里实际上是指月亮的变化，省略了“缺”字。盈缺是相对的。月亮十五是满月叫盈，又叫望，“望者日月相望也”。每个月的阴历十五，夕阳落山和满月升起来同步了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。有人会问》那没月光的那天叫什么呢？每个月的初一，没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出来了，像镰刀一样，这叫新月。到了初八，是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到Ｄ形，是下弦月，最后到变成弯弯的，叫做残月，然后就是晦。上弦月和下弦月的形状是相对，新月和残月的形状也是相对的。

这小朋友观察月亮的时候可以仔细看一下。当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，看不见月光了。

那什么是“昃”呢？“昃”的读音为“zè”，意思是倾斜，就是说太阳西斜，是针对太阳说的。太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫昃。指的是太阳开始西斜，下降了。这里省略了“升”或者什么和昃相对应的字。全意应该是日升昃，月盈缺，这就可以讲明白了。

图片源自网络，侵删

最后咱们讲“辰宿列张”。

咱先说“辰”。《说文解字》：“辰，震也。三月，阳气动，靁（雷）电振，民农时也。物皆生，。辰，房星，天时也。凡辰之属皆从辰。”指的是三月份房宿当值的时候为一年之辰，指的是天时这时候万物始生；对应的太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。后来广义的辰是星体的总称，俗称星辰。在这里的辰指的是十二辰宫，也可以泛指天上的星星。辰还有一个是晨星的说法，是金星一个别称。后来辰还有北辰一说，指的是北斗七星。

说到黄道十二宫，我们就不得不讲讲我们自己古代的天文学。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的我们古代认知的天体运行的轨道。

那什么是“黄道”呢?黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。中国人出门做事，喜欢挑个黄道吉日。那有人一听就跳起来了，“胡说！不科学哪。我们小孩三岁都知道地球围着天阳转，到你这儿太阳怎么会围绕地球转了呢？”

我承认事实上是地球围绕太阳转。我要说这要看基点在哪里，如果以地球为基点，以太阳为参照物，在地球上观察太阳的运动，确实是太阳围绕地球转。人们最初的认知就是这样的。早晨太阳从东方升起来，晚上从西方落下去，我们看到的现象就是日升日落。

黄道、赤道（图片源自网络。侵删）

我们换一种说法：在地球上观察太阳运动所形成的视运动的轨道就叫黄道。黄道一个周天360度，分成十二个等份，叫做黄道12次或12宫。天干地支来讲，就是从子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。

什么叫白道呢？白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道，叫白道。

下面说赤道，这里指的是天文赤道，不是地球赤道，这两者是有区别的。地球赤道是在南北极之间，画一条假想的平行线，把地球分成南半球北半球两部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为标记，天球上才有对应的九州分野。

下面咱在讲一下“宿”。《说文解字》：“宿，止也”。这里指的是静止在天上的星团，也就是广义的宿。那么星和宿有什么区别呢？单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。我们用肉眼看天上的星，基本上都是星座、星团，一疙瘩一块的，根本数不出有多少个，只能叫一宿，一个星宿。

中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣。垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。

二十八宿，是黄道附近二十八组星象的总称。上古时代华夏族先人根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。古人选择黄道赤道附近的二十八个星象作为坐标，以此作为观测天象参照物。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作“宿”。二十八宿分为东南西北四方各分为七宿，即为“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。二十八宿是中国古代天文学家的重要创作。我们常说的东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。这也称之为四象。太极生两仪，两仪生四象。两仪指阴阳、在形为天地；四象在天为这四象，在方向为东西南北，在季节为春香秋冬。所以两仪四象，在不同的条件下，形容是不一样的，但又是相互联系的。

二十八宿（图片源自网络，侵删）

东方苍龙，也叫青龙，一共有七组星，“角亢氐房心尾箕”（角木蛟、亢金龙、氐土貉（hé）、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹，）把它们用线连起来，活像一只回首收翘、奔腾不已的龙。龙宿居东，在季为春，主升发。

南方朱雀七组星宿，“井鬼柳星张翼轸”，（井木犴àn、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。）好像一只展翅的孔雀。雀宿居南，在季为夏，主成长。

西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”（奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜zī火猴、参水猿），连起来的形状像只张口的老虎。虎宿居西，在季为秋，主肃杀，收获。

北方玄武，“斗牛女虚危室壁”（斗木獬xiè、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水㺄yǔ），分成两组，一组像条蛇，另一组像只龟。武宿居背，在季为冬，主贮藏。

（下面是古代五星（金木水火土）和二十八宿的介绍。如果感兴趣，可以继续观看）

五星

在中国古代，五大行星是和太阳、月亮并列的，称为日月五星，一起叫做七政。《尚书·尧典》中记载道"在璇玑玉衡，以齐七政"。宋蔡沈传："七政，日月五星也。七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。"日月五星又称作七纬。这是古人把日月也当成了行星。实际上，我们现在都知道日为恒星，月为卫星。日、月加上五大行星统称作七曜，单独的金木水火土也称五纬（纬为织物的横线，这五颗行星在天空上，象纬线一样由东向西穿梭行进）或五曜（yào）。

我国古代早在甲骨文中就有木星的记载，而在战国时期就有五星的说法，当时不叫金木水火土，分别是叫做太白、岁星、辰星、荧惑、镇星。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五行配上天上的五颗行星而产生的。《史记·天官书》中记载道，"天有五星，地有五行。咱们下面就讲一下这中国文化有着很深根源的五星。

金星：因为亮度较强、成银白色，所以古代称呼为明星、大嚣、太白。是天空中除太阳和月亮外最亮的行星。《诗·小雅·大东》中说，"东有启明，西有长庚。"是古人把金星当成了两颗星星，黎明见于东方的叫启明，黄昏见于西方的叫长庚。因为金星是内行星，运行比地球快。有时太阳还没有出地平，它已比太阳先出地平，因此能在早晨看到。因为它一出现，天就要亮了，所以叫启明星。有时太阳已经下山了，金星还出现在西方天空上，所以在黄昏也能看到。大约过一小时后才下地平，这时的金星叫长庚。西汉时为避景帝刘启讳，又把金星称为开明。

木星：古名为岁星，为什么叫岁星，是因为木星十二年绕天一周，每年居十二次的一次，故名岁星。本节我们只介绍岁星，至于其中的详细的内容，我们会在“闰余成岁”中仔细地将讲解。这里只有这样一个概念就好了。《史记·天官书》中提到的摄提、重华、应星、纪星等，都是木星的别名。《淮南子·天文训》中记载道，"岁星之所居，五谷丰昌。其对为冲，岁乃有殃......故三岁而一饥，六岁而一衰，十二一康。"五星之中，我国的古人特别注意对木星的观测。古人把木星的周期与农事联系起来，可能因为木星和太阳活动周期相近缘故吧。

水星：古代叫辰星，离太阳最近，看上去总是在太阳两边摆动，离开太阳最远不超过三十度。我国古代把一周天分为十二辰，每辰约三十度，故称水星为辰星。

火星：火星在东方叫悬息，在西方为天理，在南方为火星。古代火星有一个更有名的称呼：荧惑，为什么呢？因为红光荧荧似火，在天上的视运动时而由西往东，时而由东往西，行踪捉摸不定，很迷惑人因此我国古代称它为“荧惑”。。荧惑又名赤星、罚星、执法。《广雅·释天》中记载道，“”营惑谓之罚星，或谓之执法。”最有名的就是荧惑守心：什么事荧惑守心呢？就是火星入侵到心宿（东方七宿中的心月狐）的位置上，火星和心宿二是全天最红的两个天体。由于火星荧荧似火，但火星无论在东方或是西方都被认为是战争、死亡的代表。历史上所有实际发生过的“荧惑守心”天象共38次。中国史籍中全部“荧惑守心”记录共23次。

土星：古代名镇星，土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一 宿，好象轮流坐着二十八宿一样，故名镇星，也写作填星（镇与填为通假字）。

二十八宿

东官青龙：东方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。

角，就是龙角。在现代的星座组织系统中，角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二分别是一等和三等星，现代称它们为室女alpha及室女zeta。黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。

亢，就是龙的咽喉。《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”亢宿也属于室女座，但较角宿小，其中的星也较暗弱，多为四等以下。南京地区四月下旬，室女座在晚上9时前后位于东南方的半空中。

氐，(di)《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅 释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。氐宿属于天秤座，其中的氐宿三为天秤座γ星，氐宿四为天秤座β星，氐宿一为天枰座α星，他们都是二至三等的较亮星，这三颗星构成了一个等腰三角形，顶点的氐宿四就落在黄道上。

房是胸房。《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”房宿属于天蝎座，房四星就是蝎子的头，它们都是二，三等的较亮星（天蝎beta，delta，pi，rho）。

心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。它是一颗红巨星，呈红色，是一等星。心宿也属于天蝎座，心宿三星组成了蝎子的躯干。

尾即龙尾，《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”尾宿也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成，其中位于蝎子尾巴尖端的天蝎lambda亮于二等。

箕，顾名思义，其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。箕宿属于人马座，箕宿四星（人马gamma，delta，epsilon，eta）组成一个四边形，形状有如簸箕。在南京地区，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨时相继出现在南方的半空中。

南官朱雀：南方七宿包括：井，鬼，柳，星，张，翼，轸。

井，《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，其中最亮的是井宿三（双子gamma），是二等星。井宿三与北河二，北河三（即双子alpha和beta）组成了一个等腰三角形，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。

鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”鬼宿属于巨蟹座，鬼宿四星（巨蟹gamma，delta，eta，theta）均为四，五等的小星。其中央的所谓积尸气，是一个星团，西方称之为蜂窝（Beehive），学名是M44。数年前曾风行一时的日本漫画《圣斗士星矢》中，巨蟹座黄金圣斗士的绝招就叫“积尸气冥界波”。伽俐略曾认为积尸气是一颗星，当他率先用望远镜对这一星团进行观测后，发现里面有四十余颗星，不禁为之惊讶。一千多年前夏至点位于巨蟹座（Cancer），夏至日太阳直射在北回归线上，因此西方把北回归线称为Tropic of Cancer。

柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅·释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。柳，星，张三宿均属于长蛇座，柳宿位于蛇头的位置，其中最亮的是柳宿六（长蛇zeta），三等星。

星，也称七星，共有七颗星，《礼记·月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记·索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏，其中最亮的是星宿一（长蛇alpha），是二等星。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。这里的轩辕是一个著名的星群，西方称为狮子座，轩辕十四就是狮子座alpha星。

张，《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四，五等小星，其中较亮的是张宿二（长蛇lambda）。翼，也取意于朱鸟，《史记·天官书》：“翼为羽翮”。

翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼，部分属于长蛇座，其余属于巨爵座。

轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”，长沙是一颗五等星，学名乌鸦座zeta星。

西官白虎：西方七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。

奎，《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。这十六星多数是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿九（仙女beta）是二等星。在奎宿七上方（也就是奎宿这只鞋子的鞋尖附近）有一视星等四等左右的亮斑，这就是著名的仙女座星云（M31）。

娄，通搂。搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。娄宿三星属于白羊座（白羊alpha，beta，gamma），其中最亮的娄宿三（白羊alpha）是二等星。娄宿位于白道（月亮的运行轨迹）和黄道的交点附近。

胃，《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”胃宿三星属于白羊座（白羊delta，zeta，63），均是四、五等的小星。

昴，(mǎo)《史记 天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意，例如：果实多子而团聚的称为榴，因病变血液积聚而生的称为瘤。昴宿正是由一团小星组成的，目力好的人能分辨出七颗来，希腊神话中称它们为“七姐妹（Pleiades）”。古人用昴宿来定四时，《尚书 尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。昴宿属于金牛座，由一团小星簇聚在一起的便是它了。

毕，《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。毕宿八星属于金牛座，它的形状有如一把小叉子，也像是英文字母Y。《西步天歌》：“毕宿八星如小网，左角一珠光独朗。”这左角的一颗亮星是毕宿五（金牛alpha），一等星。《史记 天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。

参，参宿在西方称为猎户座，这两个名字在中外都是响当当的。《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。参宿一，二，三（猎户delta，epsilon，zeta）组成了猎人的腰带。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。参宿四（猎户alpha）是猎人的右肩，参宿五（猎户gamma）是左肩，参宿六（猎户kappa）是右足，参宿七（猎户beta）是左足，它们都是亮星。

觜，(zī)《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。

北官玄武：北方七宿包括：斗，牛，女，虚，危，室，壁。

斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。斗宿与东方七宿中的箕宿同属于人马座，黄道就从斗把子的斗宿二（人马lambda）和斗宿三（人马mu）之间穿过。冬至点目前位于这二颗星中点右五度处。

牛，古称牵牛；女，古称婺wù女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。古诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”中的牵牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。牛宿中牛宿一（摩羯beta）和牛宿二（摩羯alpha）是三等星，余者皆为五、六等星。

女宿中更是只有最亮的女宿一（宝瓶epsilon）为四等星。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬的南京，可以在日出前南方的半空中找到这二宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月。。。旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。

虚，《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书 尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一，它也属于宝瓶座（宝瓶beta），虚宿二在虚宿一上方，是四等星，属于小马座（小马alpha）。

危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”危三星包括危宿一（宝瓶alpha），危宿二（飞马theta）和危宿三（飞马epsilon），均为二、三等星。这三星的形状就有如一个尖屋顶。

室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官 梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。室宿一（飞马alpha）和室宿二（飞马beta）是西壁，也称为定，《诗 ?#123;风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称。壁宿一（飞马gamma）和壁宿二（仙女alpha）是东壁，这二星的赤经都非常接近于0度，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。

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搞不懂的火星，推动人类科学的进步

三国的时候，魏明帝曹叡有一次问一个叫黄权的大臣，说“天下三分鼎立，到底哪一国是正统呢？”黄权的回答非常巧妙，他说这个问题要从天象上来验证，往年曾经发生过“荧惑守心”的天象，也就是火星停留在心宿上，结果魏文帝驾崩了，而吴、蜀两国都没有事，足以说明正统是在魏国。

这就是古代“分野理论”的一则运用。

在中国古人看来，天是人格化的，会与地上的人和事相感应，但天下很大，东南西北，各个地方的情况都大不相同，所以，上天如果出现了一些变化的情况，到底是具体什么地方出了事情呢，为了解决这个疑惑，古人就首先确立了一种法则，将天和地对应起来，这种法则就叫做“分野”。

关于“荧惑守心”，在古代占星学的判词是这么写的：

“火守心，大人易位，主去其宫。

火逆行守心，泣哭吟吟，王命恶之。

国有大丧，易政。”

在古人看来，火星运行的位置和亮度都不稳定，似乎没有什么规律，所以称火星为“荧惑”，象征着变乱、灾祸、疾病、死亡等。而心宿中的心宿一、心宿二、心宿三的排列构造，与象征着天帝和皇帝内院的紫微垣相似，因此也就被认为象征着太子、皇帝和庶子。那么，如果火星在心宿中停留，就意味着皇帝一家将有坏事发生。

荧惑守心

黄权将这个理论反向使用，既然荧惑守心以为着皇家出事，那么没出事的，肯定就是假皇帝。

用天象来附会人间之事，虽然有黄权这样聪明的大臣“打圆场”，也难免会出现尴尬的情况。

公元534年，是我国的南北朝时期，当时南朝的皇帝叫梁武帝。那个时候中国分成了南北两个部分，都在争论，谁才是中华正统。就好像三国时代魏国所遇到的问题一样。因为南朝是“衣冠南渡”建立的王朝，他们觉得北方的皇室血脉被带到了南方，所以一向以自己为正统的自居。

所以当534年，出现了“荧惑入南斗”的天象，也就是火星进入了斗宿，梁武帝听说有一个谚语叫做“荧惑入南斗，天子殿下走”。所以就自作多情的光着脚到宫殿下面去散步。

梁武帝

没想到后来传来的消息，原来是北魏的皇帝元修向西边投奔宇文泰去了，这才是真的应了“天子殿下走”的谚语。搞的梁武帝非常没面子，非常惭愧地问出了一句话：“难道虏（蛮族）也应天象吗？”

其实，不仅中国人对火星有很多疑惑，同样在其他文明里，原本也拿火星没什么办法。

在苏美人的观察里，他们看到火星是暗红色的，往往会让他们想起流血、创伤、危险和战争，以及死亡，所以苏美尔人就把这颗红色的行星称为“奈格尔”，也就是他们传说中的战争毁灭和死亡之神。

后来，占星的文化传统传到了希腊，希腊人也将这颗红色的行星命名为阿瑞斯，也就是古希腊战争之神，而到了罗马时期呢，把它称为马尔斯，也就是罗马人的战神。

火星的运行轨迹和它的颜色，让古人认为它会给地球带来灾难性的影响，古人认为火星高悬在夜空中特别明亮的时候，人间就会有战争，火星一直被看作一颗凶险的行星。

但人类毕竟不能永远满足于想象，到了近代，火星难以琢磨的运行路径对基督教奉行的“地心说”带来了挑战——如果所有行星都绕着地球旋转，要怎么解释火星的路线时而顺行、时而停留、时而逆行呢？

从地球观测的火星运行轨迹，对“地心说”带来挑战

有的占星者就说，地心说肯定没有错，火星虽然不是直接绕着地球转，它很有可能是绕着地球转的其他星在旋转，就像摩天轮上的椅子一样。

然而，哥白尼却从火星的运行路线中发现了端倪，认为根本就不是“摩天轮”，其实就是因为火星绕着太阳转。因为火星绕着太阳转，地球也绕着太阳转，所以当地球经过火星时，就好像火星的路线改变了。

当地球经过火星时，就好像火星的路线改变了

然而，在当时压抑的氛围下，哥白尼不敢出版自己的著作。《天体运行论》在哥白尼去世后才出版，对天文学产生了非常重大的影响。而接过他衣钵的是德国的开普勒。

开普勒狂热地相信哥白尼的“日心说”，并于1596年出版了《宇宙的奥秘》。因为这本书，他获得了丹麦贵族、占星者第谷·布拉赫的青睐，邀请他来自己的天文台工作。在这里，他坐拥海量的天文观测数据，能够用这些数据验证、修改，甚至推翻自己的理论。

他反复验证，计算了数百页的笔记，始终无法让火星的运行轨迹符合正圆形的路径，绝望的他甚至连回家的力气都没有了。直到6年之后，才终于发现，只有一种压扁的椭圆形才符合包括火星在内的行星运行路径。而这就是开普勒第一定律：每一个行星都沿各自的椭圆轨道环绕太阳，而太阳则处在椭圆的一个焦点中。

开普勒第一定律

而自从望远镜发明以来，火星还承担了另一个人类科学的重任——外星移民。

自从望远镜发明以来，火星就吸引了科学家和广大公众的目光，在1800年代的后期，人们对火星的兴趣越来越强了，当时有一个天文学家叫做帕西瓦尔·厄洛尔，他在亚利桑那州建了一个天文台，唯一的目的就是为了观察和收集有关于这个红色星球尽可能多的信息，经过长期的观察，他宣布了一个令人惊讶的结论，就是火星上有人居住。

在差不多同一时期，意大利的天文学家乔凡尼·斯基亚帕雷利，发现在火星上有黑暗的区域和明亮的区域，他把黑暗的区域解释为海洋，而把明亮的区域解释为沙漠覆盖的干燥大陆。而在黑暗和明亮的区域中间有很多线相连接，所以他把这些线称为通道（canali）。

乔凡尼·斯基亚帕雷利绘制的火星表面图

而通道这个词，到了英语里面，就被误解成了运河（canals）。

厄洛尔认为，这些运河是火星上的人，他们把水从黑暗的海洋给引流到沙漠的大陆里的一个证据。他的这个观点在当时产生了非常大的影响力。

火星上的干旱河谷

比如在著名的电影《星球大战》中，火星人就离开了垂死的火星，来捕获地球上大量资源。后来因为他们没有对地球微生物的免疫力而死亡了。

到目前为止，对于火星上有没有生命的争论还在继续。登陆火星以后，拍回来的图像发现，在火星上有许多古代干燥的河床，还发现了氧化铁，矿物蛋白，石，粘土，碳酸盐，硫酸盐矿物的痕迹。

探索火星

在火星上曾经有过生命吗？人类能不能够移居火星呢？人们对火星寄予了厚望。

而这就是火星与人类科学的故事。

北方人常说的“五脊六兽”，原来是故宫里的这些小“动物”

在北方有一句俗语叫“五脊六兽”，形容心烦意乱，忐忑不安。例如老舍《四世同堂》中便有这么一句：“这些矛盾在他心中乱碰，使他一天到晚地‘五脊六兽’的不大好过。”可是，“脊”和“兽”究竟指什么呢？其实，这句人们耳熟能详的俗语，与中国古代宫殿的屋顶大有关系……

古代屋顶有“脊”也有“兽”

在中国古代，建筑屋顶的样式有严格的要求，其中庑(wǔ)殿顶和歇山顶等级较高，主要用于宫殿、寺庙等建筑；攒尖顶主要用于亭子、宝塔等圆顶或方顶的建筑；而悬山顶和硬山顶等级较低，主要用于普通百姓的民居。

庑殿顶由一条正脊和四条垂脊组成，又称“五脊顶”，是宫殿最常用的结构，其屋顶四面形成四个斜坡，屋角和屋檐向上翘起，故也称四阿顶。这种屋顶样式由来已久，《周礼·考工记》中就有“殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋”的记载。此外还有重檐庑殿顶，就是再伸出一层屋檐，视觉上像是又加了一层顶，故宫太和殿用的就是这种屋顶。

▌庑殿顶

相比之下，普通民居使用的屋顶样式就要简单得多。悬山顶由一条正脊和四条垂脊组成，但是屋顶只有两个面，称为二坡，因房屋两侧的屋脊略悬伸出墙（山墙）外而得名。硬山顶同样由一条正脊、四条垂脊和两个坡面组成，但是屋脊不伸出山墙。

中国古代建筑历来重视屋顶装饰，可追溯至春秋时期。在绍兴坡塘狮子山出土的伎乐铜屋，其屋顶上就装饰着一只铜鸟。到了两汉时期，建筑的门阙和屋顶一般会装饰凤凰或朱雀。据《三辅黄图》记载，汉代“建章宫南有玉堂，璧门三层，台高三十丈，玉堂内殿十二门，阶陛皆玉为之。铸铜凤高五尺，饰黄金栖屋上，下有转枢，向风若翔。”

晋代开始，又有了鸱(chī)尾的装饰，据《晋书》记载：“丙寅，震太庙鸱尾”；“鹊巢太极东头鸱尾”。唐代，在宫殿的正脊两侧装饰鸱尾成为了定制。宋代屋顶的装饰种类已基本完备，特别是《营造法式》一书的出现，对于建筑的各种样式做了较为系统的规范。明清时期，等级制度更加严格，对于建筑的装饰要求也更加规范。《明史·舆服志》记载：“明初，禁官民房屋不许雕刻古帝后、圣贤人物及日月、龙凤、狻猊、麒麟、犀象之形。”

总体而言，中国古代建筑屋顶上的装饰物主要有鸱尾、望兽、垂兽、脊兽、套兽、宝顶、走兽等几种，造型大多取自动物的特定部位。

鸱尾，又称鸱吻、螭吻、蚩吻、正吻、吞脊兽，原是一种海中怪兽。《太平御览》转引《唐会要》载：“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼虬尾似鸱，激浪即降雨。遂作其象於屋以厌火祥。”鸱尾早期是鱼尾巴的造型，后来与佛教中的摩羯鱼形象融合，形成了半龙半鱼的样子。明清时期，鸱尾变成为张开大嘴向内吞吃屋脊，背上还插着一把剑的龙头形象。

▌鱼尾巴造型的鸱尾

在一些城楼、钟鼓楼类的建筑正脊两侧则会装饰望兽，又称正脊兽。望兽也是龙头造型，但与鸱尾不同，头部是向外的。有些采用歇山顶的民居会在垂脊和戗脊交汇的地方分别装饰垂兽和戗兽，这两种装饰本来的作用是为了防止屋脊上的瓦片下滑，后来发展成了装饰物。此外，有些建筑在屋檐的最外侧会伸出一小截房梁，称为仔角梁。为了保护仔角梁不被雨水侵蚀，会在上面套上一个陶制的建筑构件，也就是套兽。

“海马天马六押鱼，狻猊獬豸九斗牛”

走兽也称蹲兽、跑兽、小跑，是装饰在垂脊或戗脊上的一排小兽的总称。古人为了防止屋脊上的屋瓦脱落，会在瓦片之间钉入铁钉，这些形状各异的走兽就是由铁钉的顶帽演变而来的。

在宋代建筑上，檐角处会装饰一个人面鸟身的怪兽，名叫嫔伽。嫔伽又称迦陵频伽，是佛教传说中的神鸟，因歌声优美，又称妙音鸟。到了明清时期，人面鸟身的嫔伽逐渐演变成了骑着凤鸟的道家仙人模样，称为“骑凤仙人”，后也称“骑鸡仙人”。

▌骑鸡仙人

根据《钦定大清会典则例》的记载，清宫屋脊上的仙人后面跟了“龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊(suān ní)、押鱼、獬豸(xiè zhì)、斗牛、行什”等异兽，而民间流传的顺口溜也描述了太和殿屋顶上的动物们：“一龙二凤三狮子，海马天马六押鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴。”龙、凤、狮子都是我们所熟知的动物，那么剩下的走兽都是些什么动物呢？

首先来看“海马天马六押鱼”。早在唐代，海兽葡萄纹（也称海马葡萄纹）铜镜上面就有天马和海马的纹饰。所谓“海马”，是在海中奔驰的骏马，后来成为瓷器上常见的装饰纹样，明清时期的九品武官的官服也以海马为补子图案。相应的，“天马”则是在空中翱翔的马。据《汉书》记载，“初，天子发书《易》，曰‘神马当从西北来’。得乌孙马好，名曰：‘天马’。及得宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极马’，宛马曰‘天马’云。”东汉画像砖上开始出现带翅膀的天马形象，唐代以后，天马形象更为常见，陵寝前的石像、铜镜上的纹饰中都会出现。“押鱼”则是一种龙头鱼身的形象，也被称为鳌鱼，明代《菽园杂记》记载：“鳌鱼，其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。”

其次是“狻猊獬豸九斗牛”，是三种有神话色彩的异兽。据《尔雅》载：“狻猊，如彪猫，食虎豹。”在注解中，郭璞认为这就是西域传入的异兽狮子。獬豸在古代则是司法公正的象征，据《异物志》载：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠，见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”汉代负责司法的廷尉、御史、郡监等要戴獬豸冠，明清时期御史的官服用獬豸补子。“斗牛”的名称来源于二十八宿的斗宿和牛宿，是一种有两只弯角的龙，明代有一种赐服“斗牛服”，就使用了这种图案。

最后一句话中的“行什”在走兽序列中正好排第十，因此而得名。它猴脸、尖嘴、鸟爪，背后有翅膀，是典型的雷公形象，放在屋顶是为了起到防雷的作用。

▌故宫太和殿檐角 摄影：新华社记者 庞兴雷 TAKEFOTO供图

除了仙人以外，走兽都是按照九、七、五、三这样单数出现。比如保和殿上是九只，中和殿上是七只，东西六宫上面是五只，只有太和殿上面的走兽是十只。为什么太和殿上的走兽是十只呢？原来康熙十八年（1679年），一场大火烧毁了太和殿，康熙三十四年至三十六年（1695-1697年），太和殿重建完成。明代的琉璃瓦件共分为十样，其中头样瓦最大，十样瓦最小，太和殿（那时叫皇极殿）筒瓦用的是头样。到了清朝，头样瓦已经不再烧造，根据《太和殿纪事》记载，重修用的是二样筒瓦。在重建太和殿时，如果还安装九只走兽，就会造成后面出现位置空缺，因此才在后面加上了一只“行什”。

故宫里东西六宫住的都是后妃，深宫里的人每天看着屋顶，无事可做，心里也就难免觉得“五脊六兽”了。