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太岁神的数量与名讳变化浅析
转载自 齐谐子 龙虎山道教
太岁神在历史上的内涵有变化吗，有的，在这里分为两个次问题：数量变化——十二太岁变为六十太岁；名讳变化——太岁神的名讳发生变化。接下来我们将尝试分析此现象，希望能获得对这一现象的更为清晰的理解。
数量变化
一变为十二。与岁星纪年相对应，一开始为十二太岁对应一周天的十二年，“后魏道武帝初有两彗星见，刘后使占者占曰：祈之则扫定天下。后徔之，故立其祀。又立嵗神十二嵗一祭，以十月用牛一鸡三”，“太岁原只有一个，每年运行十二支方位的一个方位，十二年运行一周，在汉时仍是如此，到北魏（东晋孝武帝）时却演变成十二个太岁，并设有专祀。”虽然北魏这样做了，但后来的唐代帝王们并没有遵行。
十二变六十。大概在宋元之际，六十太岁出现。“在太岁神殷郊元帅之后，开始出现了六十甲子太岁神，于是殷元帅便成了统辖六十太岁的神祇”，在纳入六十甲子的纪年方式之后，演变为六十太岁，形成了本命太岁神与值年太岁神等观念。“现存道庙中供奉六十太岁最早者，应为北京白云观元辰殿，此殿也称‘六十甲子殿’，据传建于金章宗明昌元年（公元1190年），为章宗奉祀太后本命元辰之所，金时原名‘瑞经殿’......金时是否已祀六十太岁神像，仍难以考证。”
太岁神的数量由十二变化为六十，形成这一现象的充足根据很多，这里我们只采用岁星超辰的天文学视角来解读：
在天体的运行里，木星并非12年运行一周天，真实的恒星周期是约11.86年，所以，十二年后木星运行的位置要比原来的恒星位置更往前一点，约86年便超辰一次。所以这样的纪年方式每隔86年左右需要根据岁星的实际位置重新调整太岁的对应位置，这样才能保持太岁与岁星位置的对应关系，更好地纪年。因为超辰现象是岁星纪年无法克服的一大弱点，所以后来逐渐被其他更为稳定的纪年方式所取代。
虽然至少在殷商时代六十甲子就已经完整的出现了，但形成干支纪年却经过了漫长的时间，在这一过程里，“用六十干支作为年名是由颛顼历提出的，现在使用的各年的命名是太初历所给出的，而与岁星所在脱钩从而最终完成干支纪年法的则是四分历”。
岁星纪年到干支纪年的变化，值年太岁神的数量、值年秩序与天干地支的元辰数量、秩序正好相对应，在一定角度的天文学的解释视域里受到了历法体系转化的传递影响。
名讳变化
与太岁数量相对应的是太岁神名讳的变化，在后世的流变里，太岁神的名讳在不同时期仍然有所变动。太岁原本是一个神祇，到北魏时虽然认为有十二太岁，后来有总太岁神与六十太岁神，在数量视角来看，必然有名讳的变换。在数量相对稳定的六十太岁神与总太岁神的格局时期，部分太岁神的名讳也有变化。
在《正统道藏》《万历续道藏》里都没有六十太岁神的名讳的记载，《道藏辑要·柳集四·忏法大观》收录的清代柳守元所撰《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》详细记载了后行的太岁神名讳。北京白云观元辰殿所供祀的六十太岁名讳和《道藏辑要》所记载的稍微有些出入，与台湾通书里所见名讳也有一些差异。
我们要怎么来理解这一现象呢？除去“有些显然是鲁鱼亥豕，文字抄写讹误所造成的”，我们还需要来自内部解释的可能，这里我们选择太岁神们的成道——显化轨迹层面来进行考察，在这样的历时性境域里希望能进一步明晰这一现象。
对人间修成的仙真来说，在道教的神仙体系里，神明的职能是有所分化的。“眞中有高卑，玄中有阶次”，太岁神与一般的神明一样分管一定职能，分属一定职位，不同时期能有调动。根据“道有尊贵，德业有升降”的原则，升迁调度，对太岁神明来说也是正常的情况，出任的神仙变化了，名讳自然也跟着变化。
后世又有相应的众生修成相应阶次的仙真，并出任相应的职位。“有功劳者，重乞言功，迁加仙秩，从一等，至百等，至千等，如天曹秩品资格，迁署职位，毋令失意。”后世修成的仙真们出任相应的职位也会带来特定神明名讳的变化。
