一分钟理解什么是“卦象”
留住文化根脉，守住民族之魂，复兴中华文明，践行文化传承。
如何解释“卦象”呢？
《周易•系辞下》有：“易者，象也”。意思是易经的卦象是表示世界万物的。
如何能表示的了世界万物呢！我们前篇文章里解释过，八卦是代表世界上八种最大的现象，分别是天地风雷山泽水火，而世上的万事万物都不可避免的受到这八大现象的影响。
先天八卦图
我们再来看到八卦的符号，每一卦都是三画，而每一画就是一爻。
细心的朋友会发现，这个“爻”字，和“交”字很像，实际上他就是“交”的意思。
他表示世界上的所有事物，每时每刻都在发生交流，互相影响，相互交融，才产生了这个变幻莫测的世界。
雷雨气候
往大了说，大爆炸产生了宇宙，宇宙间天体的引力和互相的摩擦碰撞，时刻都在影响着地球。宇宙本身也处于不断的运动和发展中，宇宙中的物质也在互相影响。
往小了说，我们人类个体间每时每刻都在发生交互，没有人能独立于环境和社会之外。就算以后移民月球，也会受到月球环境的影响，而且仍然处于这个宇宙之中。
宇宙大爆炸
即便现在是21世纪，人类拥有了改造大自然的能力，我们仍然身处大自然之中，时刻受到来自大自然的影响。
大自然的形成和运转，离不开这八大现象的作用，这八大现象互相碰撞，形成了这个变幻莫测的世界。
所以卦象是古人根据大自然的现象演化而来的，万事万物发生交互产生的现象，就叫作卦象。#卦象#
点击可阅读往期精彩文章不幸的是，我们仍然认为《易经》是一门玄学
《易经》没有奥秘？先了解三原则和三法则
初识八卦——古人有云：“卦者卦也。”
《易经》六十四卦卦象歌，喜欢易经的朋友，可以品读，雅鉴
《易经》六十四卦卦象歌
一、乾宫八卦（属金）：
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
二、坎宫八卦（属水）：
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
三、艮宫八卦（属土）：
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
四、震宫八卦（属木）：
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
五、巽宫八卦（属木）：
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
六、离宫八卦（属火）：
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
七、坤官八卦（属土）：
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
八、兑宫八卦（属金）：
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
易经 64 卦卦辞
第一卦乾：元，亨，利，贞。
第二卦坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安
贞，吉。
第三卦屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
第四卦蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
第五卦需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
第六卦讼：有孚，窒。惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
第七卦师：贞，丈人，吉无咎。
第八卦比：吉。原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
第九卦小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
第十卦履：履虎尾，不□①人，亨。
第十一卦泰：小往大来，吉亨。
第十二卦否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
第十三卦同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
第十四卦大有：元亨。
第十五卦谦：亨，君子有终。
第十六卦豫：利建侯行师。
第十七卦随：元亨利贞，无咎。
第十八卦蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
第十九卦临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
第二十卦观：盥而不荐，有孚□若。
第二十一卦噬嗑：亨。利用狱。
第二十二卦贲：亨。小利有所往。
第二十三卦剥：不利有攸往。
第二十四卦复：亨。 出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
第二十五卦无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
第二十六卦大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
第二十七卦颐：贞吉。观颐，自求口实。
第二十八卦大过：栋桡，利有攸往，亨。
第二十九卦坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
第三十卦离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
第三十一卦咸：亨，利贞，取女吉。
第三十二卦恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
第三十三卦遁：亨，小利贞。
第三十四卦大壮：利贞。
第三十五卦晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
第三十六卦明夷：利艰贞。
第三十七卦家人：利女贞。
第三十八卦睽：小事吉。
第三十九卦蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
第四十卦解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
第四十一卦损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
第四十二卦益：利有攸往，利涉大川。
第四十三卦夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
第四十四卦：女壮，勿用取女。
第四十五卦萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
第四十六卦升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
第四十七卦困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
第四十八卦井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。
第四十九卦革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
第五十卦鼎：元吉，亨。
第五十一卦震：亨。 震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
第五十二卦艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
第五十三卦渐：女归吉，利贞。
第五十四卦归妹：征凶，无攸利。
第五十五卦丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
第五十六卦旅：小亨，旅贞吉。
第五十七卦巽：小亨，利攸往，利见大人。
第五十八卦兑：亨，利贞。
第五十九卦涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
第六十卦节：亨。苦节不可贞。
第六十一卦中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
第六十二卦小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
第六十三卦既济：亨，小利贞，初吉终乱。
第六十四卦未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《易经》论卦
乾一
飞龙腾跃舞苍天，曾困深渊五百年。骐骥奋蹄遵大道，与时俱进未加鞭。
坤二
万物资生慨与慷，坤德载物量无疆。坚冰龙战寻常事，至顺若刚运永祥。
屯三
十年固守不寻常，逐鹿幽林血气伤。婚媾建侯宜守正，相机进退可无殃。
蒙四
山水迷蒙叹路穷，高人一现释愁容。发蒙养正遵师道，桎梏解脱奏圣功。
需五
浓云未雨驻足观，坎坷泥泞进退难。纵使前程皆血火，独凭敬慎涉河川。
讼六
乾刚坎险起纷争，利见大人绕水行。诉讼缠身非善事，赐褫鞶带又逋人。
师七
屯兵险地赖良材，畜众容民不可猜。左次中行合正道，赏罚有度散阴霾。
比八
膏泽造化顺斯民，后至不宁有异心。远佞亲贤王道善，网开一面可安民。
小畜九
浓云未雨来西郊，万众仰头似病苗。反目夫妻宜守正，凯旋将士犒邻劳。
履十
内悦外尊天地宽，光明正大不心烦。武夫问鼎朝中怨，履道恶盈行路难。
泰十一
三阳开泰春光好，小往大来鸿运开。物到极时终必反，人间正道莫徘徊。
否十二
阴霾密布运难开，尚待安邦济世才。蔽日浮云将散尽，清浊善恶落尘埃。
同人十三
明君聚众卦同人，弗克敌墉正义声。万姓同德天道健，攻防野战赖民心。
大有十四
柔得尊位放光芒，五谷丰登靠上苍。贤善高扬除恶势，刚柔并济祚绵长。
谦十五
高山隐地气亨通，万类谦卑势未穷。奋勇谦虚能御寇，屈伸有道建奇功。
豫十六
大地惊雷震耳鸣，干田盼雨计于春。
自然而动尊天道，媚上求愉误此身。
随十七
大泽暗动蕴惊雷，缕缕春风过岳隈。
取乐动中成大义，顽石颔首万民归。
蛊十八
艮健巽柔好育民，辛丁佳日浪初平。
无官常遇逍遥日，继往开来祖业新。
临十九
兑上有坤万事成，金秋八月气阴森。
明君厚道施仁术，如坐春风是小民。
观二十
地上风行中正观，邦国教化忌空谈。
遍巡大地明王道，内政外交要肃然。
噬嗑二十一
咬文嚼字理亨通，刑律了然正世风。
执法如山观证据，大公无我断讼争。
贲二十二
山上青幽山下红，阴柔相济礼仪通。
天文察尽知时变，漫看人间教化风。
剥二十三
阴长阳衰九月天，前行不利病相连。
待人厚道热忱处，寡欲清心祸转安。
复二十四
冬至一阳会五阴，进出没病遇福星。
反复无常七日止，既知有利要前行。
无妄二十五
天下雷鸣万物生，上天不佑妄行人。
顺天而动德无妄，背道而驰祸害临。
大畜二十六
马叫羊欢五谷登，一帆风顺仕如春。
尚贤畜健匡王道，刚健厚实气象新。
颐二十七
动静相合是养生，养生有术乃高人。
养人者贵求人贱，圣上施恩养子民。
大过二十八
庸才作栋担难当，大海覆舟国必亡。
遁世贤才须自砺，有朝一日振国邦。
坎二十九
险陷重生行路难，心存信念举征帆。
王公设险本国固，众志成城御寇顽。
离三十
日月经天万物生，母牛性顺本天成。
阴柔得正施仁爱，启后承前运永恒。
咸三十一
刚居下位感阴柔，二气相交情意投。
钟鼓齐鸣黄道日，少男少女乐悠悠。
恒三十二
阴逐阳动物恒合，夫唱妇随恩爱歌。
谦逊有加动必久，圣人藉此施恩泽。
遁三十三
山野有缘遇圣人，二阴上抵正阳身。
今夕霜重朝歌路，明日云开羑里城。
大壮三十四
苍天霹雳震八荒，二月惊蛰百事忙。
大壮时机宜把握，人间正道是沧桑。
晋三十五
日出大地放红光，赐马三接繁衍忙。
崛起邦国前景灿，康侯昌盛美名扬。
明夷三十六
日落地中夜幕垂，火光总被恶风吹。
惊心夜渡搏激浪，养晦韬光战罪魁。
家人三十七
上风下火好苗头，夫藉妇帮壮志酬。
家道中兴凭睦正，明德教化定神州。
睽三十八
泽中燃火运难昌，水火不容互耗伤。
世事乖离颠倒配，时来运转小吉祥。
蹇三十九
跋山涉水利西南，东北道穷莫去贪。
历尽艰辛成正果，知难行事不为难。
解四十
一阵惊雷震坎洼，向阳草木即抽芽。
有求早走西南道，无事吉祥可返家。
损四十一
泽上高山气势森，损刚益弱与时行。
圣人忿欲常惩窒，二簋盛食可祭神。
益四十二
风雷互动两相帮，民富国强君寿康。
与时俱进益天下，中正仁和渡大江。
夬四十三
战俘号叫在王庭，邑里奔来告险情。
不利干戈相暴戮，武为后盾和谈赢。
姤四十四
天下风行女体强，阴居阳位阳相伤。
初阴五月成霸主，求娶之人要谨防。
萃四十五
大地润泽物聚生，正刚顺悦最宜人。
牛羊祭祀呈吉兆，水漫前行要细心。
升四十六
幼苗出土向阳生，柔顺谦卑见大人。
周室南征吉利日，阴阳感应无劳神。
困四十七
清水下沉泥淖中，良言尽废不得通。
艰难困苦乐观处，守正拼搏运未穷。
井四十八
木桶满汲清水来，镇乡改组水犹白。
有朝井坏汲瓶破，整治还原仗众材。
革四十九
二女同居志不得，性如水火常相角。
适时革命文明现，各奔前程喜赴约。
鼎五十
巽来离下火苗高，变故取新香气飘。
奉圣养贤呈美味，人间吉利似佳肴。
震五十一
惊雷贯耳震灵台，勺酒不滴是大才。
恐惧众生莫取笑，修身可致幸福来。
艮五十二
二山横背护身难，不见主人门未关。
行到不行是止处，觅来难觅可登攀。
渐五十三
秀木山中初长成，少男海誓又山盟。
栋梁渐进终得位，齐治家国仪似鸿。
归妹五十四
男动女欢结百年，出行不正坠泥潭。
阴阳错位敌难克，稳固国防家始安。
丰五十五
上动下明正日中，君王祭祀不宜丰。
日光普照防阴暗，明断施刑无讼争。
旅五十六
深山点火是行人，外顺得中前路明。
君子洞察辨狱讼，及时了断慎施刑。
巽五十七
逊顺如风运小亨，重申政令事能成。
君居中正凌云志，利见大人可远征。
兑五十八
两兑相连水自通，顺乎天性道从容。
身先民众能勤政，柔外刚中乐碧空。
涣五十九
风来水下起微澜，顺水扬帆涉大川。
德教风行固帝位，民心凝聚渡难关。
节六十
泽中漫水大堤缺，行险刚中巧控节。
俭以养德黎庶喜，以节为苦不能学。
中孚六十一
泽上有风阳正中，豚鱼作祭奉神恭。
心诚信至天人护，利涉大川展笑容。
小过六十二
山上惊雷小事亨，刚失正位大难成。
天鹅鸣叫须朝下，君子慎行把过更。
既济六十三
刚柔正位小亨通，火旺水泼可去凶。
既济有功烹饪好，初吉终乱道途穷。
未济六十四
刚柔错位遥相呼，濡尾涉河无利图。
未济难穷思远道，物得所处势如炉。
《周易》卦理浅说：如何看懂《易经》的卦象？
《易经》里的卦象是从哪里来的呢？传统易学认为八卦是由伏羲观物取象而来。《易传》里说，“古者包牺氏之王天下也，仰则观于天象，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。其实，这个过程是不存在的。八卦即非伏羲创制，也并非由观物取象的法则而成。《易传》采用当时的传说，当作卦象的来历信史。
毫无疑问，理解卦画符号所代表的意义是理解《周易》一书内容的关键。但是卦象究竟代表什么意义呢?古人认为卦象符号是状物的，所以才有了象的概念。什么是象？《易传》里说，“圣人有以见天下之动，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”比如，古人认为乾象天、坤象地、震象雷之类。而我认为卦象符号是语言，它是用来简化某一思想的工具。例如，数学方程可以用来表述物理学定律，牛顿三定律可以使用几个简单的数学方程来表达。爱因斯坦的狭义和广义相对论，也都可以使用数学方程表述。我们可以说，数学方程是用于简化物理学思想的工具，它是物理学思想的符号语言。但是我们要注意，物理学思想却不是纯数学的发展的。
我认为《易经》里的卦象符号也是类似于数学的符号语言，它也是用于简化某一思想的工具。大家要问，卦象符号简化了哪个思想呢?它是哪个思想的符号语言呢？这个思想就是古代的四气四象说，季节现象与农业生产的关系最为紧密，所以四时循环是最先被人们重视和研究的对象。人们通过观察不难发现，春夏秋冬四时循环，与之相应的物象也会有节律性变更，春季万物发生，由里出外，故曰发陈；夏季万物荣华，泄气于外，故曰蕃秀；秋季万物收成，由外之内，故曰容平；冬季万物闭藏，深居于里，故曰闭藏。古人将其总结为春生，夏长，秋收，冬藏四象。
四时分阴阳，那么阳有两种，春为小阳，夏为大阳，古人便画制了少阳与太阳的符号与之相应。阴也有两种，秋为小阴，冬为大阴，古人便画制了少阴和太阴的符号与之相应。这样一来，卦象少阳、太阳、少阴、太阴的四个符号便将四气四象学说的内容概括进来。所以，四象卦就是四气四象学说的符号语言，它简化四气四象学说的主要内容，将它们浓缩在几个符号里面。在这里我们应当注意到，卦象所代表的意义并不是纯符号的发展而来的。比如，少阳符号代表小阳，代表春生，代表由里出外的动象，这些内容是由四气四象学说赋予这个符号的，它们无法通过卦象纯符号的推导出来。
四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意义又是从哪里获得呢?八卦所代表意义并非如《易传》所说是状物的，乾为天，坤为地之类的见解并不能够帮助我们理解卦象和经文内容，这同时也就反证了这些见解的无效。我认为八卦的意义是四象卦意义的延伸推广。比如，少阳卦是小阳的符号，可以象春与生，代表由里出外，在它的上面分别加上一个阳爻与阴爻，便得到了震卦与离卦，此时震卦与离卦的意义就与少阳的意义有关。震卦一个阴爻将少阳拦助，就代表小阳受阴阻而难出，离卦少阳外加一阳爻，则代表小阳行健。
大家可能会问了，震是雷，雷与小阳在里有什么关联呢?从卦形上看，震卦阳爻在下，阳在下代表阳在里。所以震卦符号代表阳气受阴阻而处居处之里。我们可以发现，天上只要打雷，在地里干活的，或者在路上行走的，总之是停留在居所之外的人们就都要往家里跑。动物也一样啊，叫到雷声就要向洞穴里钻。所以，雷便起到了一个将人或动物拦阻在里的作用。这是震卦符号命名为雷的原因。
传统易学将离解为火，但这个理解并不能帮助我们理解《易经》经文，我将它理解为彩霞、彩虹等事物。离卦符号代表小阳行健，同时又阳中有阴。彩霞、虹霓等事物，光彩夺目却不能久驻，美是阳的一种形式，不能久驻就是有不足、有阴。离卦阳中有阴，所以可以用霞彩虹霓等事物象征。离卦与小阳行健有什么关系呢?小阳即力量不足之阳，所以小阳行健就必有不足不胜的表现，这也是阳中有阴。比如，经文中常以小鸟、未成年的小子、马、小狐狸来喻小阳。小鸟久飞于天，得不到休息，这就是小阳行健。小阳行健就容易劳累与疲倦，明夷于飞垂其翼讲得就是小鸟由于长时间飞行而体力不支，翅膀快要飞举不动了，这就是阳中有阴。震用伐鬼方，三年克之，讲的是以小国之力来讨伐鬼方，国家小，资源就少，人力与物力自然有限，所以战争打得持久而艰苦。虽有胜利，但国力消耗也严重，壮丁奇少，物资匮乏，以至于形成襦有衣茹终日戒的局面。这也是阳中有阴。
我们理解经文时，就需要借助上述观念。我举一个例子来进一步说明这一问题。明夷卦是由上面的坤卦与下面的离卦组成的。如何理解这一卦象呢?离卦我们理解为小阳行健，因为少阳是小阳，少阳上加一阳爻代表阳向外向上，所以是行健的代表。经文中有小鸟久飞而体力不支来象征小阳行健。明夷于飞垂其翼，这是离卦的象征。明夷即美丽的小鸟，离卦阳荣于外，所以用羽毛艳丽的小鸟来代表。又离卦阳中有阴，小鸟久飞于天，得不到饮食与休息，体力不支而垂下翅膀。坤卦无阳，代表明夷已不空中，看不见了，说明它已经从空中落下。明夷卦爻辞所讲的也是一只小鸟先在天空飞翔，渐渐体力不支，后来又落到地下的过程。只不过小鸟降落于地的归宿并不相同。
坤卦三爻分别代表了小鸟落地的三种不同情形。一种是小鸟被猎人捕杀，六 四爻：入于左腹，获明夷之心；另一种情形是被爱鸟之人收养，六五：箕子之明夷。再一种情形是小鸟安全返回巢穴，上六：初登于天，后入于地。这些内容是无法通过光明入于地中来理解的。理解明夷卦，我们需要知道离卦是由少阳卦演变而来，它的主体是小阳。在《易经》中小阳多用小鸟来象征。
我再举一个睽卦的例子来作说明。什么是睽呢？如果我们单纯从文字出发，我们可以得到睽为乘离、乘异之类的解释。比如，《序卦传》：“睽者，乘也。”《杂卦》：“睽，外也。”《说文》：“睽，目不相视也。”我不知道大家是如何通过这些注解获悉睽字含义的，但我在看完这些注解后，心里还不是很清楚睽字的意义。其实，我们还有一个问题需要回答，那就是为什么睽卦的符号叫睽这个名字呢？我们知道睽卦是由上面的离卦与下面的兑卦相叠而成，离卦是少阳卦，少阳即小阳。少阳上加上一个阳爻，代表小阳行健，向上向外。兑卦为太阳卦，太阳为大阳。太阳前加一个阴爻，代表大阳受阴阻居里。这样睽卦的意义就是大阳在里小阳在外。比如，家长本应当与孩子在一起，可现在大人阻在里，孩童反而在外流浪，大人与孩子两不相见。这就是睽。马本应当与主人在一起，小仆文本应当与主人在一起，可如今马或小仆跑丢了，主人与马或小仆两不两遇就是睽。睽卦爻辞讲的就是走失孩童，小仆和马匹有关的事情。所以，睽字意义的理解以具体的实例，比单纯分析字义的所获得的信息要明确得多。在这个理解的过程中，就用到了大阳与小阳的概念，没有大阳小阳的概念便无法获得这些认识。
所以，卦象的作用并不如《易传》所说是状物的，卦象也不是通过了某个神秘的法则直接从物象中摹画而来，它们是古代四气四象阴阳学说的符号语言，它们所代表的意义是这个学说赋予它们的，而不是从符号本身的特性中推演出来。如果我们抛开四气四象学说，单纯从卦象符号出发，是无法理解其中含义的。《易经》六十四卦以及八卦，它们都是古代四气四象学说内容的推广与应用。卦象符号系统的基础是二爻卦而不是一爻卦，古人为了表述四气四象学说的内容而创制了二爻四象卦，这个学说赋予四象卦的意义是八卦与六十四卦意义的基础。所以不存在所谓的太极生一，一再生二、二再生三的逻辑。《易传》所说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，并不是卦象产生的实际过程。
传统易学是封建社会经学思维与传统的产物，它是一份历史性的遗产。传统易学并没有将《易经》的内容讲清楚，这同时也就反证了传统易学方法与思想的失败。传统易学是《易传》思想为根基的，有人认为正是《易传》才将一部上古的卜辞书提升为哲学著作。但我看《易传》只是一些大而空，虚而不实的言论，而且这些言论并不能得到经文的支持。它并不能帮助我们更深刻地理解自然或物理，也不能用于指导我们的思想与实践，如何能成为哲学性的知识呢。如今理性昌明，自然科学与哲学发达，我们现代人研究《易经》就应当超脱《易传》的藩篱，走出神话经典的老路，而是以更为理性与客观的态度对待它。长江后浪推前浪，一代新人换旧人，这才是近现代思想与科学进步历程的写照，而不是老祖宗将终极原理藏到一本神秘的古书中，他的后代子孙不需要继续努力，只需要研究那本古书就成。
《易经》在周代是卜师常用，老百姓几乎第天都能接触到的书籍，本就没有神秘性可言。所以，我们也只能是将它看作它所处时代的文化的自然且合理的产物，《易经》的出现不可能是一个超历史超智慧的现象。由于上古时代生产力不发达，人们有求助于神明的决策疑难的需要，为了适应这一需要，古人借助于四气四象阴阳学说的内容，发展了旨在探问神明旨意的技术，这就是《易经》这本书的内容。《易经》是上古阴阳学说的一个应用和推广，而不是我国的阴阳文化的肇始，《易经》是上古阴阳文化的合理的产物。
