汉中丧葬仪礼
概 述
丧葬礼俗，在人民生活中占着极为重要的地位。自古至今，备受重视。各地葬礼，大同小异（指汉族）。汉中各地，亦有很大差异，平川与山区，贫民与富人的丧葬礼仪皆有天让之别。
旧时，富豪人家可请僧、道大做道场，以棺椁厚葬。贫者薄棺简葬，甚至芦席裹尸人土。
建国后，改变了贫富悬殊的经济生活，但对待老年父母生养死葬的传统美德，仍是代代相传。人们的传统观念是，儿女要为老父母送终，事先为老人准备后事，老人亡故后要以礼安葬，方算尽了人子之孝道。过去，讲究葬礼仪式要隆重庄严，其程序细致繁多，因有些仪式属唯心和迷信观念，恕不详记。
一般葬礼仪式
这些葬礼仪式，是群众较普遍熟悉的葬礼仪式，有些现已淡漠、消失，有些仍很流行。主要有：
一、净身：老人咽气后，要以新瓦盆盛温水，用新布帕为死者擦抹身体。男性，要请理发师为其剃头（或理发）。是女性，女儿或媳妇为其梳头。给死者穿好寿衣，显得整洁，虽死如眠。然后，才将尸体移向堂屋铺好的木板上，并用黄表纸遮面。此俗至今沿用。
二、倒头纸：就是在死者一咽气时，烧些纸钱（在纸上打上钱样的纸）。迷信说法：“以备死者初人阴曹地府花消”。
三、点脚灯：在死者脚下点一菜油灯，名日“路灯”。是为亡魂在黑暗的阴间照亮路道的。这盏灯，一直点到出殡为止（有的还在坟坑的头处挖一长方形小洞，将灯放人洞内后，再慢慢下棺）。
四、含殓：俗称腾棺。一般是在埋葬的当天或先一天含殓。将棺木在堂屋里安放好，先在棺内垫一层用麻纸包的草木灰小包（一岁一包），再铺上新做的大红褥子。富豪之家，棺内还用红绸满糊，外用黑色油漆，雕龙镂凤。棺内放些银子、珠宝，人口里还噙上金（说噙金不化尸），然后才将尸体人棺。死者亲属目睹此事，谓亲视含殓，表示子孙们对死者已做到了养老送终。建国后，棺内放银钱、珠宝的习俗已消失了。
五、开路：开路就是引路。传说，是为了使死者不迷超生的方向。其仪式：阴阳（即民间精通阴阳八卦，会看风水的人，称为阴阳先生或地理先生）手执引路幡（纸制，如条旗），口中念念有词：说亡故者姓名、生辰、卒年，“伏以大限无情，魂归极乐……。今求得引路一张，可在阴曹地府任意遨游”等。说念着烧掉备好的路引，并推算出殃状，上写闭棺时的克忌和回熬、百期、烧七等时间。
六、闭棺：就是盖上棺材盖，并用钉子钉牢，不再启动。此仪式，都在出殡前举行。这时，揭开死者面部的盖纸，亲人们望尸悲痛，向死者告别。因为这是最后一面，亲属们悲哭声到高潮。
七、设灵堂：死者棺前摆一张祭桌，陈放祭品、香炉等。富豪之家，用白缎或白布扎一孝幛，把死者画像或照片镶在玻璃框内，悬挂在正中，两边张贴挽联：如“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”等。横额：“德高望重”。一般平民和穷苦之家，只用黄红纸折叠一张纸牌位，写“新故显考（妣）公讳×××老大人之灵位”，竖置祭桌上。灵堂两边，放置孝男孝女和亲友送的纸扎。富家更讲排场，如童男童女、宝盆钱树、金山银山、车马宫室、床帐用具、花圈挽联等。
八、成服：就是孝子守服开始。丧家穿白戴孝，腰捆麻丝或草绳。儿、媳、长孙所戴孝布较长，要除包头外直吊至脚根。其他亲属孝布较短，有5尺、2.5尺等。祭奠时，孝子手拄丧棍（约2尺长的竹棍上缠满白纸絮），俗称哭丧棒。建国后，城市多改为戴黑纱以示成服。但农村仍以戴孝布为主。
九、发讣告：即报丧事。一般人家，只是孝子登门把不幸事报给亲友（孝子见认识的人就叩头报丧）。大户人家，还要印发讣告，其形式都有一定规格。内容是报告死者姓名、时间、于某日讽经超度、开奠，邀请亲友参加。一些士绅宦门，还要发讣闻，叙述死者生前德行，赞誉其功绩。建国后，人们多改为开追悼会，致悼词代替了讣闻和祭文。
十、念经：迷信说法是： “通过诵经，可替死者解脱罪孽，超度亡魂到极乐世界去”。旧时，此俗很流行。一般家庭遇丧事都要请三至五个僧人诵经一、两天。有钱之家，还有同时请僧、道、尼各二、三十人做法事。搭三座经棚，张挂各教祖师、天神、地藏菩萨幡像和长幡、帐，幔（均为刺绣品）。高筑法台，念经、作法三至五天。其规模宏大、耗资惊人。建国后，此风已基本消失。
十一、行礼：举行此仪式，丧家必须是书香门第。死者或子孙是生员、贡生、举人、进士等有学位者方可行礼。否则，是没有资格举行此仪式的。
行礼与念经同时进行。礼宾先生亦称为叫礼先生，都是文人担任。叫礼者身穿蓝衫（蓝缎黑边的大袖长衫），头戴礼帽，足登薄底黑绒靴子。祭奠时，礼宾先生（一组八人）高声唱叫，指引孝子。如喊“上香！叩头！哀……等”，孝子们穿孝衫，戴孝帕，手拄哭丧棍，随着礼宾先生的喊声烧香、奠酒、叩头、跪、哭、游香等。一日三祭，均在丧棚灵前进行。其程序繁多，仪式隆重庄严。建国后，这仪式完全消失。
十二、点注：大户人家，要为死者设置牌位，木制长约一尺许，宽约二寸余，夹层里书写死者生平，面上正楷写“故显考×公讳××老大人之神位”；神字右边一竖不写，主字上面一点不写。然后，丧家用红帖跪请显宦要官或社会贤达名流，或地方上德高望重的老人做点主官。丧葬前夕，丧家鼓乐、轿子相迎。燃香化纸后，点主官用新毛笔蘸朱红，添“主”、“神”字的一竖和一点，并在“×子×××供奉”上赠赐一红孝字，即为点主。此仪式，在过去的丧葬礼仪中被视为最重要、最严肃、最隆重的事。建国后，已不再沿用了。
十三、家祭和三献礼：此仪式是在点主之后进行的，也是行礼中的一个程序。开始，祭堂里点烛燃香，孝子按长幼依次齐跪灵前。礼宾先生宣读祭文（如悼词）后，全堂举哀，叩首，孝子们嚎啕恸哭。三献礼，分初献礼：进善、进菜、奠酒、进祝文（即祭文）。二献礼：举哀、奏哀乐。三献礼：叩头、化纸等。此仪式，建国后从无人家举行过。
十四、明穴：过去，人死后首件大事，就是请风水（阴阳）先生明穴。即找一个有龙脉的地方，定墓基、墓向、墓深度和安葬时间等。一些大户，人未死之前就定了风水宝地。迷信说法：墓地风水好，能使后辈兴旺发达。此俗现已不太讲究了。
十五、出殡：就是安葬。过去，富豪之家，不但讲究棺材的木质、形状、油漆、雕图等，而且还要有椁（即棺材外面的套棺）和棺材外面的棺罩；棺罩上绘制着二十四孝图，扎满松柏枝叶和纸花，前后扎龙头龙尾（一般人家，只租一龙头龙尾加在棺材上，或在棺材上缚一只公鸡就行了）o安葬时，孝子们在礼宾的指引下，行起柩礼，跪拜、烧纸后才抬棺椁前往坟地。灵柩前，是举孝幛、挽联、纸扎（大型的车、马、“献道神”、夫役、床铺、箱柜、金山、银山等）的。灵柩后是孝子、礼宾先生、僧、道、尼及其仪仗队伍，最后是送葬的的亲友。一路上管乐齐奏，锣鼓喧天，哭声不断，鞭炮轰鸣。在棺椁上系一条长白绸（或白布），孝男孝女牵着，称为扯牵。
主要的孝男（如长子），头顶纸灰盆走在灵柩前。棺椁人墓穴时，孝男孝女齐跑穴前恸哭。同时，礼宾先生引孝子们行安葬礼，众人给墓穴里填土掩棺，随之将纸扎烧在墓前，安葬方算结束。
十六、回煞：又叫回殃。迷信说法：人死后灵魂仍留在家里，阎君在七七四十九天内的某时，要差鬼卒来勾魂进地府，这个时间就叫回煞时（阴阳先生推算的时间）。据说，回煞时亡魂非常凶恶，凡生物触之必死。因之，在回煞时，全家人和所养牲畜都要避开，等规定时间过后，再放鞭炮回屋。此俗建国后已基本消失，但个别地方依然存在。
十七、烧七：即从死者咽气之日起，每七天为一祭日。第一个七天叫头七，最后第七个祭日叫尽七；逢七都要在坟上烧一次纸，头七和尽七较隆重；有的还要诵经礼忏，上供烧纸，亲友都要参加祭奠。
十八、百日与周年：自亡故这日算起，时至百日做百日祭，叫烧百天，每逢周年做周年祭，祭过三周年，守孝算结束，孝子方能脱孝服；剃头方可剃光头，俗称除服，古称释麻、服阕。
十九、守服：即守孝。守服期为三年，在此期内，孝男孝女要布衣粗食，不举欢宴，不听喜乐，衣帽挂白，春节门上贴白对联。有的人剃头时，脑后留一小撮孝发，以示不忘父母养育之恩。古代，为官者要停职三年，称守服为丁忧。
古时，规定为“五服”：分“斩衰” “齐衰”、 “大功”、“小功”、“缌麻”。其中“斩衰”为重孝，是儿子和未嫁女儿对父母、承重孙对祖父、妻为夫的丧服。“齐衰”次之，是已嫁女对父母、孙对祖父母的丧服。“大功”、“小功”、“缌麻”，是堂兄弟姊妹及侄孙、媳对本宗叔伯、祖父母、外祖母等的丧服。守服的期限长短，孝服布的粗细都有讲究。
二十、其他：汉中人有这样的习俗；在老人年岁高迈之时，儿女们会在老人健在时，为其准备后事——做寿木（棺材）、寿衣（死后穿的）。当着老人面做寿木，被认为是喜事。寿木和寿衣的质量高下，皆视其家庭经济状况而论。但寿衣的套数只能是单数，如五、七、九套。衣料用绸、布、麻织品，忌用皮毛料。迷信说法：皮毛料皆是野兽或家畜皮毛，死者穿了，会转世为兽、畜，故不宜用。
建国前，以上各种丧葬仪程，在平川地区为最流行。建国后，由于人民的思想觉悟和科学知识的提高，对葬礼中许多迷信部分已摒弃，程序也较前简便。对老人要厚养薄葬的新风，已在广大群众中树立。
别致的葬礼
南郑、西乡、镇巴等县的巴山地区，人们对亡故者的葬礼很别致。一不请阴阳先生看风水，寻找有龙脉的坟地，而是请一位同族中的年长者，给指定一块故地安葬就行了。二是不请僧、道念经，不做超度亡魂的道场；而是以唱孝歌为寄托哀思和祭奠、悼念故人的活动。因此，不了解巴山人的葬礼风俗的外地人，才有“巴山人，好快活；爹妈死了还唱歌”的误解。
巴山人很重视骨肉情谊，注重对父母的孝道。老人亡故之后，子女们都要披麻戴孝（现在，许多改为戴黑袖套了。但戴孝者亦很多），焚香烧纸。除及时地给户族、邻里、亲戚、友人报丧和准备寿木、寿衣及丧葬事宜外，还要请一位领唱和引唱孝歌的歌头——群众称为歌先生来主持葬礼。
歌先生，实属民间的流散艺人。可谓有经论满腹和歌韵横溢之才。他能开口成章，出语动人心。他有传统孝歌，也有见啥唱啥，见景生情的歌词。歌先生在唱孝歌时，配有锣、鼓、大铙。其歌喉苍悲、凄凉，声声催人泪下。从而能引起孝子们的哀思和悲泪。
用唱孝歌的形式举办葬礼，唱孝歌悼念已故的父母，既省事、省钱，又隆重、庄严。这种风俗，历史悠久，流传甚广，深受巴山人民所注重。像南郑县的南海、红庙、碑坝、黄官等地，尤为盛行。
举办一次葬礼，大体可分为开丧场、陪祭、守灵、送灵、出殡等五个程序进行。
开丧场
开丧场，是丧葬祭礼的开始，也是唱孝歌的开台锣。当灵堂布置就绪，孝儿孝女们静候在灵前，歌先生自大门外敲着丧鼓和铜锣、大铙而入“嘭嘭嘭匡——嘭嘭嘭匡——嘭匡嘭匡——嘭嘭嘭匡——……”
锣鼓之后，歌先生念韵白：“哎！来在了主家一层门，一层门上闹沉沉；烟雾腾腾不见人，只见黄犬把柴门。”（锣鼓）
“哎！黄犬黄犬你眼要明亮，我是主家请来的歌郎。闪开闪开！站在一旁。我怀揣丧鼓，手提铜锣，走进孝家的丧场。”（锣鼓）
如上的韵白，是进几道门说几遍，锣鼓敲几遍。如碰到门上的花草、树木、鸡、猫、门上贴的对联、门画等都有说词。
开场白念毕，歌先生进了灵堂，孝儿孝女们才能哭出声来。这时，亲友们才燃香、烧纸、献供品。歌先生在锣鼓声中开歌——唱孝歌的开始：
哎！久不唱歌忘了歌，
久不撑船忘江河；
我虽不是撑船手，
抓住篙竿凑人多罗哎！（锣鼓）
哎！黑漆棺材当堂放，
孝儿孝女泪汪汪；
想起父母养育恩，
悲悲切切哭一场啊！（锣鼓）
在歌先生叙述灵堂的摆设、供品、孝儿孝女们的哀思之后，孝子、亲友们才开始唱孝歌……
陪 祭
陪祭，就是孝子孝女陪同亲友们祭奠亡灵的意思。开祭这天，死者的子女都要守在灵前，接待来祭奠故人的亲友、户族、邻里等客人。凡来吊孝、祭奠的人，无论是男是女，也无论其辈份高低、尊卑，进灵堂都要唱孝歌。孝儿孝女，也要陪唱。客人唱的多，孝子们陪唱的多。
唱孝歌，如哭如诉，音韵、内容各不相同。无论是祭奠的客人或孝儿孝女，都是通过唱孝歌，抒发各自对亡故者的哀思、怀念、痛惜之情。也有借唱孝歌吐诉自身的苦楚、委屈的。孝儿孝女们，多是哭诉爹娘的养育之恩和难以割舍之情怀。
例如：亲家唱的孝歌：
哎！亲家犹如一只蚕，
一生勤奋又节俭；
为儿为女吃尽了苦，
才积得这份薄家产；
只说你长寿享清福，
谁知你早早离人间。
啊！……
你有一双好儿女，
也能含笑在九泉罗！
朋友唱的孝歌：
哎！老哥死后像一筒材，
倒在地上不起来：
千言万语叫不应，
你忍心和好友两分开？
一对灯笼灭了一盏，
风前孤亮无依挨。
啊！……
叫我怎不痛心怀啊！
儿、女们唱的孝歌：
哭了声爹（娘）也哭了声爸（妈），
你怎忍心丢下“小冤家”？
自孩儿一尺三寸落下地，
爹妈时刻都费心思；
冬九寒天儿尿铺，
让儿睡干娘睡湿。
左边暖干换右边，
生怕儿女受委屈。
你教儿站立学走路，
教儿针钱学缝补。
教儿做人学礼仪，
教儿认字读经书。
儿女欢喜娘亲喜，
儿女受屈娘悲泣。
为儿女把心血耗费尽，
苞谷结籽老根枯。
这养育之恩怎报答？
啊！……
这父子（女）、母子（女）深情怎样了息？
哭死哭活也无益啊！
孝儿孝女是轮番陪唱，来一个客人陪唱一次，但舅家来，孝儿孝女都要陪唱，直到没有客人来为止。
守 灵
守灵又叫守丧，是死者的子女、亲友们，晚上围坐或睡卧在灵柩周围守护叫守灵。其用意是，不让死者的亡灵——遗体受冷落。
晚饭后，堂前灯火通明，歌先生又敲起锣鼓，开歌引唱，在灵堂守丧的人们，又一个接着一个地唱起来。
所唱的孝歌，有儿女哭诉父母养育之恩的《十二月怀胎》和孝儿孝女思念双亲的《十二月想爹娘》、《孝儿孝女哭断肠》等。有亲友哭诉友谊情深的《痛断肠》、《送亡灵归西》等。有传统的《二十四孝图》、《十二贤人》等劝人孝敬父母的，也有训斥孝子们过错的……歌声一断，歌先生又敲锣打鼓，再引导人们唱。总之，一夜灵堂里灯火不熄，锣鼓、歌声不停。
例如歌声中断时，歌先生引唱道：
哎！远看青山松柏齐耶，
莫忘那栽树浇水的哟，
君子生地一尺五哇，
那一个不是爹娘抱大的罗？（锣鼓）
爹娘费尽了千辛万苦啊，
孝顺的儿女也难报一哎，
人活世上要凭天理哟，
这三十年河东四十也河西罗！
在铿锵的锣鼓声和歌先生悲痛、凄凉的引歌声触动下，又勾起孝儿、孝女们思念亡亲的心怀和情感，睡意消失，歌声又起。
孝儿、孝女和守灵的亲友，除个人唱而外，还有一人唱，大家帮唱、合唱。如孝儿、孝女们合唱的《十二月想爹娘》：
哎！正月新春暖洋洋，
孝子过年想爹娘；
去年过年合家欢，
今年过年没有爹（娘）啊！
二月迎春满坡香，
孝子观花想爹娘；
小时爹娘为儿把花折，
而今花开爹娘却早亡啊！
三月清明雨纷纷，
家户上坟祭亡魂；
往年爹（娘）教儿敬祖先，
今年你也作故人啊！
四月里阳雀催工忙，
儿插秧苗爹（娘）送汤；
一碗茶汤端在手，
父（母）爱深似大海洋啊！
五月初五是端阳，
想起家贫缺米粮；
买一个粽子爹娘不吃，
留给儿女来分尝啊！
六月里，热难当，
夏夜院内乘风凉；
儿女熟睡凉床上，
爹娘为儿打蚊又扇凉啊！
七月七日银河明，
鹊鸦搭桥渡双星；
爹娘为儿终身事，
熬干了心血累断了筋啊！
八月中秋桂花香，
儿作长工在外乡；
爹娘倚门望明月，
盼儿回来把月饼尝啊！
九月里，菊花黄，
秋收罢孩儿病倒床；
爹娘日夜床前守，
儿病如在爹（娘）身上啊！
十月里，雪花飘，
想起爹娘泪水掉；
夏备单衫冬备袄，
儿的热冷娘知道啊！
冬月想爹（娘）心更酸，
老爹（娘）临终还嘱言：
“我儿勤奋走正路，
天理良心不可偏啊！”
腊月想爹（娘）痛断肠，
养育之恩实难忘；
若要父（母）子（女）重相会，
除非南柯在梦乡，
坐在灵前哭一场啊！
这种合唱，要求整齐和悲哀、凄凉，有十分痛苦之情感。
送 灵
巴山人有个传统规矩，丧事不能过三天（特殊情况例外）。就是人死后，在家停放不能超过三天，在三天之内必须安葬。人们认为“人死无挂牵，人土最为安”。在家停放久了，入神不安，反而成了子女们的罪过。所以，一般都是第一天给亲友和户族报丧，请歌先生，准备棺木、寿衣（请村里的人和亲友帮忙赶制，家境好的早已准备好了）。第二天祭奠、守灵。第三天清早（日出前）或下午（日落前）出殡安埋。
出殡前，先要送灵，群众又称为送神。在一阵嘭嘭匡！的紧锣密鼓后，歌先生唱送神歌。其大意是送亡灵上西天，到极乐世界去享神仙一样的清福去。《送神歌》：
哎！早不早来迟不迟也，
再不送神又等几时啊？
神赴西天早归位哟，
遗体入土早安息喏！（锣鼓）
哎！丧鼓一停慢转身，
叫声孝子你听真：
不花你的金子不费你的银，
借蜡烛一对香三根，
挂钱火纸和贡品，
拿在灵前送亡魂啊！
哎！人死那有魂与神噻？
不过是世人表表心喏！（锣鼓大震）
唱罢送神歌，在锣鼓声和鞭炮声中，孝儿、孝女们焚香、烧纸、献供品。亲友宾客们挨次去观看死者面容，群众称为辞容，即和死者的遗体告别之意。
辞容毕，即刻掩棺。因群众中有传统的规矩，叫尸不见天、棺不二启。所以，必须在灵堂前将棺木盖严、钉牢后，方可抬放在院内加捆龙杠——即抬棺木的木杆子。因抬杠前后加有木雕的龙头和龙的尾型，所以抬棺材时叫启龙。另一含意是，把死者比喻为一条龙。
出 殡
出殡，就是把亡人遗体抬出去埋葬。在各项准备工作就绪之后，歌先生再敲锣打鼓，唱启龙歌，孝儿孝女叩头向抬丧的、打墓的、作棺木的、做寿衣的、送葬和为丧事帮忙的所有人道谢，并要唱感谢歌。
如歌先生唱的启龙歌：
哎！山高水深一清潭，
老龙困在潭中眠；
今是黄道吉祥日，
众人启龙上青天！（锣鼓）
哎！云龙腾空降甘露，
风调雨顺丰收年。
云龙吞雾吐彩霞，
此方四季保平安！（锣鼓）
孝儿、孝女唱的感谢歌：
哎！雨打梨花泪纷纷，
眼观灵柩实伤心；
爹（娘）死后儿女乱了方寸，
多亏亲友和四邻；
料理丧事心操尽，
而今又出力送上坟；
这山高不断友情路，
那水深难隔过河人；
孝子知恩无从报，
叩头感谢众友亲喏！
唱着歌，孝子们齐叩头。
感谢歌罢，在锣鼓、鞭炮声中，抬丧人一声启龙啰！孝子孝女扯着灵绳（用白绸或白布两匹，一头绑在抬棺材的杠上，一头由孝儿、孝女、孝孙、女婿、外孙等晚辈牵着），群众称为拉牵。亲戚、朋友随着灵柩送葬。歌先生在前边开路，他逢山唱山，遇水歌桥，祝愿亡灵一路平安，祈祷丧主家兴旺发达。凡灵柩所经过之处，对古树、修竹、神庙、桥梁、河流等，都要一一唱到。
如上坡时，他不但给山神唱祈祷歌，而且还给抬丧人加油鼓劲：
哎！山神老公公，请你多显灵；
道路清扫净，保我丧事宁；
来日备高香，上山谢神灵。
再叫众亲朋，协力并肩行；
脚踏千阶石，手扯万年藤；
送灵登宝山，孝子谢恩情。
一路停停走走，送灵柩上坟地安葬。
到了坟地，将棺材放在已挖好的墓一侧（墓坑边上），歌先生又唱《归根歌》，说人的归宿（即叶落归根之意），并配以锣鼓造气氛，在孝儿孝女们的嚎啕大哭声中，众人动手将棺材放进坑内，拨正方向后，让主要孝儿（即长子）背向墓坑跪在前面。歌先生唱罢，一声掩土，众人手执锄、铲等工具将土向坑内填去。到墓堆垒起，歌先生再唱歌、鼓乐、鞭炮齐鸣，孝子焚香、化纸、烧掉纸扎（如花圈等），安葬完毕。
歌先生最后唱歌，多属吉祥、安泰之词。例如众人向墓坑里填土时，歌先生手提五谷斗（斗内装一些五谷杂粮及纸钱——用白纸剪的铜钱，再拌一些土块），一面用手抓斗内物向孝子们撒去，一面口中念唱，并喊：“孝儿孝女接福！”（孝子以手扯起衣服接）：
“亡灵驾鹤西去，
遗体入土归源。
孝儿孝女接福，
福如东海西山。
一撒天地和顺，
二撒日月灿烂，
三撒三阳开泰，
四撒四季平安，
五撒五谷丰登，
六撒六畜繁衍，
七撒七巧成对，
八撒八方亲善，
九撒九九归一，
十撒十美十满！
孝子用衣襟接一些谷物、泥土要带回家去保存起来，据说能给家庭带来吉祥、美好。
披麻戴孝不是真正的孝，反而是道德滑坡的表现
中国的服饰文化源远流长，与中国的封建制度、礼教等结合很深厚。随着时代的不断变迁和发展，汉服文化内容日益丰富，穿汉服出现了很多的规矩。比如：汉服是分等级的，龙袍不是谁都能穿的；龙袍上的龙，图案也是有规制的；按照身份尊卑贵贱，衣服的颜色也是不同的，玄、黄、紫、红、绿等等，各自代表不同的等级，等等。诸葛亮在《出师表》中说：臣本布衣。所谓布衣，就是穿不起绫罗绸缎、只能穿粗布衣服的人，这样的人都是社会底层的老百姓。所以，布衣也就用来指代平头老百姓。
今天我们说一下另类汉服服饰：披麻戴孝。根据中国古代宗法礼仪，人们要在居丧期间改变服饰，以表示对亲人的哀悼。这样的服饰就叫丧服。丧服制度是奴隶社会后期，也就是进入周朝以后形成的。比如：在西周历史上，有一段繁荣鼎盛的时代：成康之治，指的是周成王和周康王时期。在周成王去世后，其子周康王即位，在祖庙祭奠周成王，在向众大臣交待完事情后，“康王脱去吉服，返回居丧的侧室，穿上丧服”。
很不幸地是：丧服的出现，并不是时代的进步，而是世风日下的产物。根据唐代经学家孔颖达的考证：黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变；唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限；三王以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情。这啥意思？就是说，在黄帝的时候，人们对于亲人去世，心里真切悲痛，而且一生都在心里思念亲人，这就是“心丧”。后来，人们的道德水平下降，不再那么淳朴了，出现了很多虚伪的东西。反映在服丧方面，从 “终生心丧”，到“三年心丧”，最后，干脆通过穿几天丧服就得了。如果你真的悲痛，还用得着通过改变外在的服饰，来告诉“别人”，你很悲痛吗？这不过是虚伪的表现。笔者觉得这个说法十分有道理，但是，很难被现在的世俗所接受。
既然无法逃脱服丧的礼教风俗，那么，我们就事论事，再说说一下：服丧为什么要“披麻戴孝”。孝是中国传统文化的核心内涵之一，在父母亲人去世后，为其“披麻戴孝”就是孝文化的体现。而穿丧服有亲疏远近之别，这就是所谓的“五服”。有时人们用出没出“五服”来表示某个人与去世人的亲属关系。
根据《礼记》、《仪礼·丧服》、《丧服经传》等文献，人死后，亲属根据不同的关系，穿不同粗细的丧服和不同的穿丧服期限表示悼念，分为五类，谓之“五服”。这五类丧服分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种丧服，从重到轻依次排列，重孝粗麻。斩衰用的麻布，最粗、边缘不缉边，修饰最少，以表示“毫不掩饰”的悲痛。其他几类依次变得精细，而亲属关系也逐渐从近到远，五服以外就没有亲属关系，或者世代相隔较远不用服丧了。
但这五类丧服，都有一个共同的特点：采用麻布。为什么用麻布呢？除了上面所说的，用最简陋、最不加修饰的服装表示毫无掩饰的悲痛外，其实还有一个重要的原因。
大家都知道，中国文化源头是《易经》。《易经》除了讲述哲理之外，还有一个重要的功能：卜筮。说白了就是算命。而算命自有一套理论和体系，将人的出生年月日，与天干地支、阴阳五行结合在一起，来推算命运，叫做推四柱或者批八字。命理学的名称虽然是唐宋以后才规范的，不过做法在伏羲时代就开始了。
在命理推算中，又有“神、煞”之说，所谓吉星、煞星。命中带神则吉，带煞则凶。其中有一颗煞星，叫做：披麻。披麻主孝丧之事，宿主与父母福缘较浅，少孤。因此，披麻星又称为父母星。在亲人去世后，就用“穿麻衣”来表示披麻星来临，与父母缘分已尽。
当然，经过2000多年的反复巩固，很多封建礼教的东西被弄得十分深奥，难以准确琢磨。等风俗逐渐兴盛、流传起来，就没有人去问，当初为什么要这样做了。
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《陈情令》续写之归去来兮92.棒打鸳鸯
“叔父，日前我便与你说过这事，姑苏蓝氏刚刚经历过一场浩劫，正是百废待兴的时候，如何能够在此时谈婚论嫁。”
蓝曦臣斟了一杯茶水，将其递给了蓝启仁。
即便是关系到自身的终生大事，蓝曦臣在说起此事时，语气依旧是不急不缓，面上始终挂着和煦的笑意。
不大的房间内，茶水里袅袅升起的热气，遮住了蓝启仁那张日益衰老的面庞。
他握紧了手里的茶杯，终究还是忍不住将其重重的磕在了案板上，滚烫的茶水溅了一地。
“正是因为如此，我才不得不出此下策，蓝氏如今遭受重创，虽说门内精英弟子皆在，秘术典籍全都得以保全，但终归是伤了元气，没有个三年五载，那是恢复不过来的”说到这里，蓝启仁愤怒的语气渐转沉重，“你还记得温氏如日中天的时候吗？那次温氏逆贼火烧了云深不知处，若不是关键时刻有忘机拦着他们，恐怕我们所有的人都逃不掉，如今同样的事情又再一次上演了，曦臣，须知木秀于林，风必摧之，我们蓝家这么多年一直处在风口浪尖上，如今更是得到重创，大不如前，若是此时有心怀不轨之人想要灭了蓝氏，我们拿什么去抵挡。”
蓝曦臣皱眉道：“所以叔父才想要联姻，寻求可靠的盟友，以保我蓝氏安然无虞。”
蓝启仁道：“你和忘机也该到了议婚的年纪了，近年来我蓝氏想要联姻的世家也有不少，放心，叔父定会为你们选个称心如意的妻子。”
称心如意？说白了不还是要倚靠外力保蓝氏平安，又何曾考虑过他和忘机的感受，这样的婚事又如何能做到称心如意。
蓝曦臣眉目沉沉，终是带了几分不满之色，
“我们蓝氏传承数百年，自先祖蓝安建立家族以来，伐逆，战乱，内讧，风风雨雨这么多年，所面危险何止成千上百，即便是再危急的时刻，都不曾丢了蓝氏引以为傲的风骨，若是因为这些事情，叔父便要去联姻，那我们和那些摇尾乞怜，乞求他人施舍的乞丐又有何区别，叔父”蓝曦臣重重说道：“我们姑苏蓝氏还没有落魄到如此地步。”
这最后一句话不可谓不重，蓝曦臣向来都是温文有礼，尊师重孝的好弟子，这么多年来更是不曾当面忤逆过蓝启仁，如今这话甫一入耳，蓝启仁顿时便变了脸色。
他面上神色阵青阵白，猛地站起身，拍桌怒吼道：“你这话是什么意思？说我摇尾乞怜，贪生怕死吗？”
蓝曦臣忙跪到地上，垂首道：“弟子不敢。”
蓝启仁喘了几口粗气，看着面前引以为傲的弟子，那是他蓝家的双壁之一，亦是他蓝家的骄傲，只是如今，蓝启仁叹了口气，半晌，颓然坐到了椅子上。
蓝曦臣悚然一惊，抬头看他，“叔父？”
“曦臣，你当真以为叔父是丢了蓝家数百年来的风骨吗？叔父今日为何如此逼迫你们，还不是因为你们前段时间皆是重伤垂死，生死未卜，叔父心中实在是寝食难安，若是你们有何不测，姑苏蓝氏传承百年的基业后继无人，我到时就算去了九泉之下，也无颜面对蓝家的列祖列宗了。”
蓝曦臣听他话语里满是沮丧无奈之感，再不复之前的中气十足，而他此时也不再是高高在上的蓝家前辈，只是一个忧心儿孙的风烛残年的老人。
“叔父”蓝曦臣涩声道：“是弟子不对，累的叔父如此。”
蓝启仁道：“曦臣，我不过就是想替你的父亲，想替蓝家留后而已。”
我不过是想替你的父亲，想替蓝家留后而已，这句话仿佛是一块千斤巨石般，压在蓝曦臣的背上，竟教他一时直不起身来。
室内一时无人说话，阳光透过窗棂照射进来，本是暖意融融，却驱不散这沉闷的气息。
蓝曦臣不知自己在地上跪了多久，久到腿上已经麻木的没有感觉的时候，方才听到蓝启仁沙哑的声音响起。
“起来吧，跪那么久做甚？”
蓝曦臣抿了抿唇角，略有些踉跄的站起了身，随后他目光看向身后紧闭的屋门，轻声道：“忘机还跪在外面。”
蓝启仁哼了一声，气的山羊胡子都翘了起来，“他想跪，那就让他跪着。”
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大家好，我是记得开心，今天带来的是三本经典重生古言小说，男主性格腹黑专情王者气质侧漏，看男女主联手虐渣驰骋朝堂和战场特别过瘾，男女主感情水到渠成，都超级的好看，很适合友友们的口味。
第一本：《九重紫》 作者：吱吱简介：窦昭觉得自己可能活不长了。 她这些日子总梦见自己回到了小时候，坐在开满了紫藤花的花架子下摆动着两条肥肥的小腿，白白胖胖像馒头似的乳娘正喂她吃饭……可当她真的回到小时候，人生又会有怎样的不同呢？
精彩片段：与此同时，远在京都的陈曲水却被一阵轰隆隆的雷声惊醒。
他悚然而起，听到哗啦啦，雨从天落。
原来是下雨了！
他捂着胸口，半晌心情才平复下来。
在英国公府的这些日子对陈曲水来说真可谓是枕戈待旦――虽然前些日子宋墨解除了他的监禁，可对他来说，一日不离开英国公府，一旦就如同在虎穴。
他静静地坐了一会。
雨越下越大，狂风吹动着树枝发出噼里啪啦的撞击声，床头的安息香飘浮在空中，却给人种祥和安宁之感。
陈曲水不由微笑。
这个松萝，什么时候点起了安息香？
是怕他睡不好吗？
宋墨派了两个十二、三岁的小厮来“服侍”他。一个叫松萝，一个叫武夷，都是茶的名字。松萝活泼，武夷沉稳，但两个人都很灵敏，该说的说，不该说的一句都不说。吃穿用度，十分周到，还略通文墨，奉承他的时候都言之有物。让他不时感慨英国公府的赫煊――随随便便就能拿出这样的两个小厮来，没有百年的沉淀怎么做得到？
他想起书房的窗户没关。
书房最怕湿气了。
陈曲水喊当值的小厮：“松萝！松萝！”
没有人答应。
陈曲皱了皱眉头。
不知道是因为奉命行事的缘故，还是英国公府的规矩如此，平时两个小厮从不曾离他左右，而今天他竟然唤不到人？
他暗暗奇怪。眼角的余光映入一件白布孝衣上。
这是一个叫曾五的家丁送来的。
英国公夫人去世了，英国公府的人都得戴孝。
他向曾五解释：“我只是客居此时，穿得素净些就是了。”
曾五翻了翻白眼，不齿地道：“你既吃英国公府的。喝英国公府的，就得守英国公府的规矩。别以为你是第一百四十六章 大雨严先生的知己就可以与众不同。就是严先生回来了，也得戴重孝。”
陈曲水是借口严朝卿有旧住进来的。
他当然不会为这个和曾五一般见识。默默收下了孝衣。
曾五趾高气扬地朝外走，一面走，还一面嘀咕道：“不就是个借口和严先生认识，哄了公子，跑到我们府里来骗吃骗喝的，有什么了不起的！还敢在老子面前拿/乔，把我给惹火了。老/子到国公爷那里去告你一状，让你吃不了兜着走！”语气中充满了不屑和鄙视。
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第二本：《凤回巢》 作者：寻找失落的爱情简介：从侯府嫡女，到权倾天下的皇太后。
顾莞宁这一生跌宕起伏，尝遍艰辛，也享尽荣华。
闭上眼的那一刻，身心俱疲的她终于得以平静。
没想到，一睁眼，她竟又重生回了十三岁的这一年……
精彩片段：太夫人在顾莞宁的搀扶下去了荣德堂。
刚踏进沈氏的屋子，一阵隐隐的血腥气便飘了过来。
顾莞宁微微蹙眉说道：“祖母，这屋子里的气味实在令人不适。我到床榻边看看母亲，祖母还是先到外面待上一会儿，等大夫来诊过脉了，再询问大夫一番。”
身为婆婆，亲自来探望病中的儿媳，也算说得过去了。
太夫人淡淡说道：“没关系，这点气味我还受得住。”
一边说着，一边迈步走到了床榻边。
沈氏面无人色，昏迷不醒。身上沾了血的衣服和被褥还没来得及更换，在明亮的烛火下，看着格外醒目。
郑妈妈满脸哀戚，不停地用袖子抹眼泪。
主仆相伴多年，情意深厚。郑妈妈的伤心倒不是假装出来的：“太夫人，夫人刚才连着吐了几口血，然后一直昏迷不醒。老奴吓得六神无主，只好让人给正和堂送信。这么晚了，还要惊扰太夫人，老奴实在该死。”
“你对主子一片忠心，我知道了也只会夸赞你，有何该死之处。”太夫人神色不辨喜怒：“有没有打发人去请大夫？”
郑妈妈红着眼眶道：“已经派人去接谢大夫了。估摸着至少也得一个时辰才能到。”
太夫人嗯了一声，然后问道：“好端端地，沈氏怎么会突然吐血？”
郑妈妈早已想好了说辞：“夫人担忧少爷的身体，忧思过度，所以才会吐了血。”
太夫人目中精光一闪，冷冷道：“大胆刁奴！满嘴谎言！沈氏明明是看了沈五舅爷的信才吐了血！那封信呢？”
郑妈妈头脑轰地一声，双腿一软，跪到了地上。
沈谦让人送信过来的事，怎么会传到太夫人耳中？
沈氏看了信吐血昏迷，太夫人又是怎么知道的？
那封信里写的内容，只有沈氏看过。她刚才急着将信藏好，根本没来得及细看。不过，不用想也知道，这封信绝不能落在太夫人的手里……
短短瞬间，郑妈妈脑海中闪过一连串的念头。
顾莞宁见郑妈妈面色变了又变，唇角扯出一抹冷笑：“郑妈妈将那封信藏了起来。现在一定是在想着用什么谎话将此事圆过去吧！”
郑妈妈：“……”
郑妈妈被顾莞宁那双锐利冷凝的眼眸看得心中生寒，身子不自觉地哆嗦了一下：“老、老奴岂敢欺瞒太夫人和小姐。老奴真的没见过什么信。”
顾莞宁冷眼看着死鸭子嘴硬的郑妈妈：“我再给你最后一次机会，只要你将那封信交出来，就不追究你往日欺上瞒下怂恿主子的事了。”
不交出来会怎么样？
顾莞宁根本不需要说什么威胁之类的话，只冷冷的一瞥，已经令郑妈妈心惊胆寒。
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第三本：《覆手繁华》 作者：云霓简介：她是个瞎子，在黑暗中生活了二十年。 最终被冠上通奸罪名害死。 当她重新睁开眼睛，看到了这个多彩的世界......
精彩片段：皇帝当然记得，那是用先帝时编撰的《切韵》为对应音调，以明矾水写就的密件。"
皇城司培养的察子才会用的传递军情的方法，由吕遇拿出来的。
上面写了着:勿和谈，有诈。
皇帝眯起眼睛，“是你?"
琅华低下头，“是民女的父亲让察子传递回来的消息，但是沈昌吉对我们顾家怀恨在心，不但试图遮掩实情，还要给顾家扣上莫须有的罪名。"
皇帝脸上阴晴不定。
太后不禁心中冷笑，这就是她的长子，不论对谁都是满心猜忌，如果不是要与他联手对付强敌，今日她决计不会到永德殿来。
先皇这辈子最大的错误就是没有废了他这个太子，而她最大的错误就是没有支持惠王谋反，让他接二连三杀了他两个弟弟。
她就知道皇帝已经会问个清楚，顾家私自在西夏打探消息，虽然为大齐赢来了先机，但是在皇帝心里，背着他做事，就是另有图谋。
太后道:“是东平托顾家送来了信，东平去了西夏这么多年，还记得先皇嘱咐她的话，我的东平受了那么多的苦，终于要守得云开见月明了。"
东平长公主是皇帝心目中为数不多的那个对他好的人。
东平去西夏和亲的时候，皇帝在太子府偷偷地掉了眼泪。
皇帝道:“母后为何事先不肯说?非要等到现在才透露。"
太后看了一眼地上的琅华，琅华会意，立即站起身退了出去。
半晌太后才叹了口气，“哀家想说，但是皇帝会相信吗?若是那时哀家说了，皇帝心中迟疑，也许就会被西夏人察觉从而发兵，现在西夏人会以为我们已经放松警惕，对我们大齐来说正是好时机。"
“从前先皇攻打西夏，多是因为长途追击，粮草不济不得不无功而返，”太后微微笑起来，“现在西夏人送上门来，我们的大军就可以以逸待劳。"
皇帝目光闪烁，“母后说的有理，朕立即就传刘景臣进宫议事。"
太后点了点头，“哀家还给皇帝送来一份大礼，”微微顿了顿，“哀家说想要吃西北的油枣，已经让淮南王世子送进京了，皇帝可以留着淮南王世子，淮南王定然会为朝廷尽心竭力。"
皇帝再一次惊讶。
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