聆听汉字之美：《花草字传》，了解“兰”
（张一清 著 ／ 梁 艳 读）
“兰”这个字以前写作“蘭”，上边的“艹”表示它的意思与花草有关，下边的“阑”表示它的读音，上下合在一起最初表示一种气味芬芳的香草。
例如《周易》中“同心之言，其臭如兰”，意思是志同道合的言论，就像香草的气味一样令人愉悦。
还有《楚辞》中“纫秋兰以为佩兮”，说的则是把香草编织在一起做成配饰。
绀青漳绒整枝兰花女夹袄 清
后来，“兰”也指供人观赏的植物“兰花”，如剑兰、鹤顶兰、君子兰等。
“兰”是中国传统文化中一种十分重要的标志物，属于梅、兰、竹、菊“四君子”之一。
孔夫子对它的评价是：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”
他还说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
很显然，孔子对这种植物是青眼有加的，他把兰花的盛开并不受环境和独处的影响，并且还能营造环境同化他物的特性概括得淋漓尽致。
尤其是他借“兰”喻人，更是把“兰”提升到了“君子”和“善人”的高度。
墨兰图 南宋 郑思肖
由于“兰”具有这么美好的含义，所以许多包含它的词语意义也都非常美，如“兰客”指的便是人品上佳的好友，例如唐代浩虚舟《陶母截发赋》：“原夫兰客方来，蕙心斯至。”
而“蕙质兰心”表示的则是女子心地纯净、本性善良、品行高雅，例如宋代柳永《离别难·花谢水流倏忽》：“有天然，蕙质兰心。美韶容，何啻值千金。”
兰花蝴蝶花 清 恽寿平
虽然寓意美好，但是在日常使用中，“兰”却是很容易用错的一个字，有些人常常用它代替表示颜色的“蓝”。
诚然，“蓝”在最初也表示一种称作“蓼蓝”的植物，但是，它后来由于那种植物具有染色作用而发展出来的“蓝色”意思反而更常用，例如“青出于蓝而胜于蓝”。
相比之下，“兰”却从来没有从植物的本源再发展出表示颜色的含义。
因此，“兰”并不具备代替“蓝”的基础和条件。
秋兰绽蕊图 南宋 佚名
“文”字字源解释：字形中包含四种象，基本内涵为“文以载道”
对于“文以载道”这个词，人们往往将其中的“文”理解成“文章”，“文以载道”也就是一个文章写作问题。文章是由汉字，而且是由成熟的汉字所组成，因此，“文以载道”的问题，一定是成熟的汉字形态出现之后才有的。
事实上，从始源上看，“文以载道”的“文”，既不是指成篇的文章，也不是指作为文章之基本单元的汉字，而是指汉字出现之前早已存在的契约、契约符号。
“文以载道”与“立象以尽意”是相通甚至相同的，说的是一回事。“立象以尽意”出自《周易 系辞》，谈的是易经八卦符号的问题。“象”就是符号，也是“文”，也是契约、约定。从始源和本质上看，“象”、“符”、“文”、“契”、“约”这几个字的内涵是相同的，可以互换。
同时，“道”和“意”也是相通、相同的，“道”就是“意”，“意”就是“道”。当然，“道”和“意”又是有不同侧重的。下面将从字源上进行分析。
前面一篇已经对“符”这个字做了考释，指出符号就是契约，契约就是符号。下面先来研究一下“文”，然后看一下“道”和“意”。
自东汉许慎以来，就开始将汉字认定为象形字，认为汉字的造字基础是象形。这是错误的，汉字的造字理念和方法比象形精深地多，高明地多，当然也复杂地多。从根本上来说，汉字的造字方法是“借符”， 继承和借用契约之符。当然，符本身就是契约。这些契约符号主要有三类：结绳符号、书契符号、大人符号。结绳符号和书契符号来自结绳和书契的各种形态，这些形态也是符号。而大人则是契约机制中的契约中介，用“大”来表示。可以从甲骨文、金文中识别契约符号130个左右，其中以结绳符号最多。
结绳和书契本身就是符，结绳和书契符号，实际也是结绳和书契的形状、形，但是，这不能叫象形，而只能叫“借符”，原因是，尽管结绳和书契是由形状的，但是，它们本身却是符号。
同时，非常精妙的，甲骨文在造字时，有时又在结绳符号的基础上，添加其他的形，以增加的内涵。这导致一些甲骨文是“多象（相）”的，多象合一的。在分析多相文字的内涵时，必须守先识别出隐藏在字形的所有的象。
“文”的甲骨文和金文字形中，包含着四种象，是四象合一。
第一个象就是“大”，“文”的字形很象一个“大”的变形。
“大”象人形，但是却不读“人”，而读“大”，原因在于，大所代表的人，不是一般人，而是大人。大人之大，不在外形，而在内在的德，大是德大。因此，“大”的本意是德大之大、大德之大。是抽象的，而非具象的，具象的大则是延伸义、派生义。
“大”是甲骨文的一个基本字形结构，在很多其他字例中都存在。此时的，用的都是原始义，即指大人，而非一般意义上的人。
在甲骨文中，“大”字也是基于契约背景的，其基本职责是充当契约中介，为契约双方、纠纷双方提供“评理”服务，以帮助其消除分歧、纠纷，达成共识。大人在进行评理时，没有正式的权力，没有强制，而是仅仅依靠自己的道德威望和义理水平，提供参考性建议。同时，大人做这些事都是义务的、自愿的，当然也会受到社会的尊重。
大人目的是帮助契约双方达成共识，即统一双方的思想，形成一致性意见，化二为一。在中国文化的语境中，共识性的意见就是“道”、“理”、“义理”。“大人”高于一般人之处，在于他们的心与一般人心相通程度高。这样大人之心、大人之意，就代表公心、公意。这就是所谓的“圣人之意”。
《周易 系辞》：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？圣人立象以尽意”。这里的“圣人之意”就是“大人之意”，也是“众人之意”，就是义理、道义、正义。
孟子说：“心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳。”孟子将“理”、“义”定义为“心之所同然”，即所有人都认可的共识。“圣人”其实就是过去的“大人”，他们与普通人本质上也是一样的，他们的心与众人之心相通的程度比较高，即善解人意，因此，比较早地领悟到人之“共识”，即领悟到“义理”。
因此，“大”字也可以指代义理、道。“文以载道”就直接体现在“文”的字形中：其中所隐藏的大，就是道。
同时，“文”中包含着“大”，也意味着“文”是基于契约背景的，因为“大”的基本职能就是契约中介，就是一个纠纷双方的调节者。
最近，有一种言论在学界成为一种新的潮流，即将“大一统”当成中国文化的根本，并以此解读当下中国的政治和经济形态。说“大一统”是中国文化的根本特征之一是没有问题的，但是，一定要弄清楚“大一统”的真正含义所在。
中国的“大一统”绝非起于秦始皇的武力统一中国，中国的“大一统”也绝非秦始皇式的暴力性、专制性、强制性“大一统”。中国的“大一统”是契约式的、大人式的“大一统”。“一”就是契约双方之间的共识，推而广之，则是历史的共识、社会的共识，也是义理、道义、道。因此，这种“大一统”精神，这种对“一”、“统一”的崇尚是自中国文明伊始就有的。在下面的章节中，我还对此进行更详细讨论。
“文”字的第二个象，就是“彡”。“文”的甲骨文字形，就是“彡”与一个反向的“彡”交错，当然，有时是三画的，有时是两画的。“彡”就是契齿文，两个“彡”交错，代表一对书契，代表契约双方的相交。
其实“文”也非常象甲骨文交，可以认为“交”是“文”的第三种象。
同时，在金文的“文”中，中间普遍存在一个“心”，这是“文”所包含的第四个象。代表“文”是发于心的，是对发于心的“意”的表达。
名和字的含义
其实名和字各自含义不同。名和字在周朝就已经出现，盛于汉朝。“名”只起一个字，“字”责有两个字。如刘备是名，字刘玄德；曹操的操是“名”，曹孟德的孟德是“字”；孙权的权是“名”，孙仲谋的仲谋是“字”。名是指做事，字是指做人；名一般是讲人你适合做那方面的事、做事需要具备那些条件或做事的时候注意方面；而“字”一般指人内心思维活动，它是来扶助或帮衬或限制“”名”的，它能让别人感受到你为人。名和字起的是否好坏在过去人比较重视，而现在人已经不是多么讲究名和字起法了；同时名与字的起法是非常讲究的，这需要很深的道业和天赋，而天赋至关重要，没有天赋靠后天努力根本不行。
“泽”字玄机
泽（拼音：zé，shì），是汉语通用规范一级字。最早见于金文。本义是指水或水草积聚的低洼的地方，后引申指土壤中的水分，又引申指雨露，因雨水能滋养万物，由此引申出恩泽，恩惠，也可特指俸禄。泽字的演变过程如下：
来自百度百科
关于泽字的表意原理，传统注解又是莫名其妙，就以形声字说法一带而过。
澤字从水从罒从幸，水是河流之示意符号，罒是眼睛的示意，幸字则需要详细解释一下。
“幸”字演变如以下两张图：
图一 来自百度百科
图二 来自百度百科
“幸”字之字象是什么？我们还得从早期的甲骨文看起。商代甲骨文字形如第一张图片中的图1和图2所示。这个符号的直观字象有些难想，所以要考虑其抽象符号的意义！
这个符号可以看作一正一反两个辛字帖合在一起的字形。辛字最早的字形如下图。
来自百度百科
正反两个“辛”字，共用顶部一横，就形成了甲骨文的“幸”字。
“幸”字后述字形的演变就是由此象而来。比如第一张图中的图3，下面字形象羊字，因为辛属西方兑卦，兑有羊之象，所以用羊字代表“辛”字的意象，羊字头上的∧字形可代表对面一只羊，两只羊抵架的意象，与正反“辛”字意象等效。
第二张图中各字形，下部可看作辛或羊，上部的夭、大、土都是反向辛字的变体。
我们知道“辛”字乃兑卦字符，而兑卦又有阻碍限制阳之动的意象，所以两个辛字正反帖合的“幸”字就有限制了正反两个方向运动的意象，好比手铐铐住了双手，双手无法向外自由运动，被限制在两手之间手铐链条的距离之内。也包括双手被绳扣拴住的模式。
因此“幸”字的具象就有手铐脚镣或枷锁或绳索捆绑住的这些刑拘措施。
也因此“幸”字就有中孚卦的意象。
正因为“幸”字有刑拘的意象，所以“睪”就有“因罪入刑”的含义。“睪”字上面的目是离卦意象的物象，可代表离卦“法律、公开宣判、刑罚囚禁”这些意义。一个人被拘捕又被依法宣判有罪就是睪字的意象。
泽即澤，右侧的睪字含有固定在一个地方的意象，与人被收监意象同，所以加上水字傍，全字即含有水流到一个低洼之地被蓄积起来的意象，此即“泽”字之意象的来历。
“幸”字把人双手或双脚栓在一起，实质是把两者约束在一起。把一个人与好运气捆绑在一起为“有幸、幸运”；把一个人与不好的运气约束在一起就是“不幸”。有好运则高兴，所以幸字有“高兴、欢欣”一类的含义。
有好运就是幸福，就有希望，所以幸字有这些含义。
整个澤字是兑卦汇流蓄积的意象，因此澤字即可依据兑卦进行含义引伸。
兑卦水汽上升则为云，下降成雨则滋润万物，所以澤字有润泽的意义。由此进一步引伸则为恩惠。
植物经过雨水润泽则颜色清新，故泽又可形容色彩光鲜饱满。
澤字的简化写法“泽”是依据草书体简笔的写法变来的，可视为仍是睪字之义。
