「每日五词」20180103，每天来挑战一下你的认识？
【每日五词】《荀子·大略》:“夫尽小者大，积微成著，德至者色泽洽，行尽而声问远。”
駓駓
敦脄
觺觺
猇声狺语
佐鬭
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王逸
1、駓駓
[ pī pī ]
详细释义
趋行貌。
《楚辞·招魂》：“敦脄血拇，逐人駓駓些。” 王逸 注：“駓駓，走貌也。”《后汉书·马融传》“羣鸣胶胶，鄙騃譟讙” 李贤 注引《韩诗》：“駓駓俟俟，或羣或友。”
2、敦脄
[ dūn méi ]
详细释义
厚背。
《楚辞·招魂》：“土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。” 王逸 注：“敦，厚也；脄，背也……言土伯之状，广肩厚背。”
3、觺觺
[ yí yí ]
详细释义
角锐利貌。
《楚辞·宋玉＜招魂＞》：“土伯九约，其角觺觺兮。” 王逸 注：“觺觺，犹狺狺；角利貌也。” 明 陈子龙 《寄献石斋先生》诗：“蛟龙觺觺黄沙卧，日月冥冥青枫秋。” 清 褚人穫 《和咏戏具》：“润泽耳真同溼溼，峥嶸角亦类觺觺。”
引申为角斗激烈。
唐 王无竞 《北使长城》诗：“六国復嚣嚣，两龙鬭觺觺。”
突出貌。
清 钱谦益 《通奉大夫湖广布政司左布政使王公墓碑》：“公方覊贯，头角觺觺。”
4、猇声狺语
[ xiāo shēng yín yǔ ]
详细释义
形容恶言叫骂。
《红楼梦》第八七回：“妹生辰不偶，家运多艰，姊妹伶仃，萱亲衰迈。兼之猇声狺语，旦暮无休。”
5、佐鬭
[ zuǒ dòu ]
基本释义
助人争斗。 《隋书·李德林传》：“佐鬭嫁祸，纷若蝟毛，曝骨履肠，间不容礪。”
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萱草和康乃馨，哪一种花更能代表母亲？
“忘忧之花”萱草和“温馨之花”康乃馨的文化碰撞
文：花木君
母亲节，西方传统是五月的第二个星期日，这个节日最早出现在古希腊，现代的母亲节起源于美国，1914年美国国会正式以法律形式命名。
我们国家是最注重孝道的国家，然而并没有固定的母亲节，国内呼吁成立母亲节的声音一直很多，有的提倡女娲，有的建议孟母，有的更是附会一些故事传说，然而不少都带有地域宣传的性质，并非出于公心。有的更是以已经有三八妇女节和五四青年节，再成立母亲节和父亲节似乎节日过多，如果真想成立，可以借鉴美国，不固定日期，而选择在某个礼拜天比较适宜，可以避免放假调整之类的繁琐程序。
没有母亲节这点固然略有遗憾，然而个人认为其实不必搞那么多形式，毕竟，孝敬父母是从内心和行为上的孝敬，而不是非要搞个节日走走形式。当然，有母亲节、父亲节自然是好事，如果能从法律的形式予以颁布，可以说皆大欢喜。
毋庸置言，灿烂的中华文明文化里面，孝道是核心，一直贯穿着中华历史到如今。古人敬爱父母、孝顺父母、侍奉父母的优秀传统一直代代相传，就拿代表父母的花木来说，都有着悠久的历史传统和深厚的文化内涵。
早在先秦时期，古人尊敬父母，并分别以“椿”、“萱”代表父母，椿指椿树，萱指萱草。在《庄子》的名篇《逍遥游》中有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。”，后来就借用此典故，用“椿”比喻父亲，希望和椿树一样长寿。而萱草的记录更为久远，在古代诗歌集《诗经》里边多次提到，其中《诗经、卫风、伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”，意思是我到那里弄到一支萱草，种在母亲堂前，忘记想念儿子带来的忧愁呢？，后来就用萱草来代表母亲，即可避讳又高雅，更代表了一种尊重敬爱之意，因此，萱草又叫忘忧草。
萱草除了叫忘忧草，还有一个名字叫宜男草。据传说当妇女怀孕时，在胸前插上一枝萱草花就会生男孩，晋代《风土记》云：‘妊妇佩其草则生男’，故称宜男草。
古代关于萱草的诗词俯拾皆是，大多是咏叹母亲和取其“忘忧”之意。比如汉代蔡文姬归汉，母子离别时所做的《胡笳十八拍》有：“我与儿兮各一方，日东月西兮徒相望。不得相随兮空断肠，对萱草兮忧不忘。”。魏晋“竹林七贤”之一阮籍有“世无萱草，令我哀叹。”诗句。南北朝学者宗懔有“望望无萱草，忘忧竟不忘”。唐代诗人聂夷中的《游子吟》云：“ 萱草生堂偕，游子行天涯，慈亲倚堂门，不见萱草花 ”。等等，诸如此类的咏叹萱草的诗词还有很多，不少都是希望母亲欢欣，能够忘记忧愁之意。
而作为西方母亲节的花卉代表，则是康乃馨，在我国被称为石竹花，是一种非常普通也比较常见的花卉品种，名花谱上向来没有它的位置，更别说十大名花了。但是康乃馨在国际上却是久负盛名，作为世界传统四大切花月季、菊花、香石竹(即康乃馨)、唐菖蒲(即剑兰)）之一，位居全球花卉交易量的前列。
康乃馨虽然没有被列为名花，但是古人还是对其赞誉有加，比如诗仙李白《宫中行乐词其一》里：“小小生金屋，盈盈在紫微。山花插宝髻，石竹绣罗衣。”，唐朝诗人陆龟蒙的《石竹花咏》：“曾看南朝画国娃，古萝衣上碎明霞。而今莫共金钱斗，买却春风是此花。”。古人对石竹的欣赏主要在于花色倩丽秀美，常被作为服饰图案印染在服装上。
康乃馨是西方国家赠送母亲的最多见的鲜切花，花语代表着爱、尊敬和真情。并且由于康乃馨是西方名花，销量巨大，几百年来许多园艺工作者不断改良培育选种，如今康乃馨的品种近千种，其中不少母本就源自我国。
而作为国人母亲象征的萱草，由于我们园艺技术相对落后，开展研究晚，再加上国人的习惯并不是送花，而是种花，因此在萱草选种培育方面比康乃馨要少得多。国内萱草原生种有8种，近些年引进了不少新品种，大多为园林公园栽培，很少作为鲜切花推向市场。
萱草花花朵硕大，花色美丽，花期长，文化底蕴深厚，包含着对母亲的敬爱、希冀忘掉忧愁的美好愿望，如果精心培育选种，势必成为另一种风靡市场的鲜切花花卉品种。
忘忧之花萱草，温馨之花康乃馨，不管东方西方，不管国人洋人，都是代表这对母亲的敬爱之心，因而，赠送母亲什么花卉其实到不是特别重要，最主要的是时时刻刻、念念不忘父母的养育恩情，随时尽最大努力回馈给他们真情和孝心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，方显示人类的伟大。
2019-59易花得木
椿树之心
作者：杜怀超（中国作协会员、江苏作协签约作家）
有些记忆，是哪怕河流也带不走的，像刺隐秘于身体内部。比如门前的那两棵椿树。
在我家的门前，有两棵树，一棵是椿树，另一棵还是椿树。这完全再现了鲁迅笔下“两棵枣树”的意象，不同的是，这两棵都叫椿树的树种，从科学角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在独木村人的眼中，它们都叫椿树，就像所有的树木一样，立于大地之上，用抡起锄头的姿势舒展枝叶，野蛮而粗糙地活着。
我清晰记得它那高大魁梧的身影，我说的是臭椿。虽然她没有芬芳馥郁的名字，枝叶气味也称得上难闻，可丝毫没有自卑、堕落或者自暴自弃，它用参天耸立、虎背熊腰的形体展现自己积极向上的雄姿。我实在想象不出，一棵树苗如何在与生俱来的缺陷中，忍受孤独寂寞，于绝境里完成自我生长，抵达雍容华盖般的胜境。到底是哪天特意栽下，还是从飞鸟的口中落生？我把疑惑抛向父亲，他用沾满泥土的手，抓了抓脑袋迷茫半天，然后咕噜出一句“我也搞不懂”。父亲对它漠不关心。这也难怪，一个终日在大地上弯腰劳作的人，跟一棵木讷的树有什么分别？谁不是在莫测的天气和不变的四季里勤恳一生？父亲把目光更多的倾注在旁边那棵香椿树上。
香椿，其实也处于难以描述的尴尬境地。它固然没有刺鼻的气味，可是它有鱼鳞般的皮肤。伸手在香椿皲裂的树皮上轻轻摩挲，就会有大片干枯的树皮簌簌脱落，像是揭开一个人愈合不久的伤疤。碎片斑驳脱落，香椿完成某种涅槃与重生。
两棵椿树，声势浩大地矗立在门楣两边，村庄不远处，是守护它的长堤和昼夜不停的流水。
那棵臭椿是父亲为自己百年之后的棺木预备的。尚在壮年的父亲，把身后事提前筹划，原以为无限的时间陡然有了清晰的终点。据当地风俗，活着的人备棺木，可以添寿，属于喜事。独木村的成年男人都早早地开始谋划身后事，把生命牵系在一棵树上。我对独木村人的想法产生浓厚的兴趣。确实，生命一旦与树结缘，何止百年？这是对生命长寿的祈祷与祝福，还是人活一世、草木一秋的通透注解？父亲选择这样一棵特立独行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔头。
椿树，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日见到它，总要躲着它，绕着它，不敢再以正眼打量它。那股隐匿着神秘的气息，不禁让我想到独木村的社树。
不是所有的树都叫社树。对于独木村而言，社树有着不寻常的意义。以一棵树或一户人家为起点，沿着河流的走向，开枝散叶，葱郁蓬勃，形成密集的树林和村落。以树为巢，以树为生，树木是村庄的保护神。从树叶、树枝、花朵、果实、树干到树根，有的进入灶间，化为生活资料；有的走进锅釜，成为人们口中之粮；有的走进我们的日常生产中，被制作打磨成农具。农具是连接人类与大地的脐带。人们用扁担承载货物，用大车运输粮食，用连枷脱打稻穗，用水车灌溉农田，用纺车纺线织布……
独木村的社树，一棵古老沧桑、形神磅礴的树，守卫在村子里，仿佛成为对接历史与现实的甬道，追溯着昔日树木成林的哲理。大地承载五谷，树木负载万物。树木是站起来的土地，它在生长一切，比如木屋、木船、农具和无垠的旷野。诗人纪伯伦说，树木是大地写给天空的诗行。一棵树苗，努力靠近苍穹，长成参天大树。天空是虚，大地是实，谁不被天空的瑰丽折服？人类固然够不着天穹，却可以以一棵树的形象，立于天地。
独木村有过许多社树，如梓树、柏树、松树、槐树、栗树；而父亲只把家门后的两棵椿树视为社树。我对椿树敬畏的方式之一，就是“抱树”。我个头矮，父亲经常命令我晚上临睡前，必须出门去抱一抱椿树。父亲希望椿树的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不见的神灵光亮，植进我的肉身里，以此祈祷我也能像椿树一样出息。昏黄的灯光里，父亲看我抱树回来一身树皮碎末，呵斥道，又抱错了？父亲的意思是我抱了旁边的那棵结满层层疮疤的香椿树。或许父亲是教育我，要像臭椿那样顶天立地地活着，而非如香椿那样，早春一到，它就会在枝头的末端，裸展出一簇簇细嫩的叶子，成为舌尖上的诱惑。
没有人可以阻挡时代的洪流。城市化进程席卷村庄，作为独木村的最后一批搬迁者，父亲母亲即将搬走，独木村也将真正地消失。就在我们紧锣密鼓地收拾家具、农具还有锅碗瓢盆时，父亲却一下子来了脾气，不肯搬了。父亲的意思是，一根木头一根木头垒起来的家，住了几十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父亲从左厢房跑到右厢房，再从右厢房跑到左厢房，来来回回多少次，凝视着满屋子的农具，满心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉声叹气。没有文化的父亲，在椿木棺材与生死问题上，为什么会有如此强烈的挣扎？后来，我在一本书里找到了答案。古时把父亲称为“椿”、母亲称为“萱”，“椿萱并茂”常用来形容父母健康长寿。如此，以椿木为棺，生者，从沉重悲痛中走向轻盈；而死者，则在万物轮回里沐浴芬芳。
父亲肯定不知道关于树木的诸多涵义。我猜测他对树木的不舍，或许是人类传承下来的文化里的潜意识？以木为家，“暮栖木上”，城市对他来说，抵不过门前那棵椿树，这是他百年之后的安身之物，也是最后的归处。
午夜梦醒。有风吹过，我隐约看到枝叶在远方婆娑着。
《光明日报》（2023年07月07日14版）
来源： 光明网-《光明日报》
