屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解
屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦
元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。
《彖传》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
云雷，屯；君子以经纶。
爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻
当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。
卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。
卦解释以上：
六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。
动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。
坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。
屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。
初九当位，有应六四，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。
初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。
处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。
第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”
六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。
六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。
六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有六四的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。
六四,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
六四，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。六四爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。
六四已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是六四是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和六四结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和六四共力去度险，成功就在不远的地方。
六四处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以六四多鼓励之词。
九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。
九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。
九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。
九五受到六四六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。
“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。
这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。
第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。
初九言盘桓，六二、六四、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。
屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解
屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦
元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。
《彖传》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
云雷，屯；君子以经纶。
爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻
当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。
卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。
卦解释以上：
六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。
动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。
坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。
屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。
初九当位，有应六四，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。
初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。
处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。
第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”
六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。
六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。
六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有六四的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。
六四,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
六四，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。六四爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。
六四已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是六四是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和六四结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和六四共力去度险，成功就在不远的地方。
六四处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以六四多鼓励之词。
九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。
九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。
九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。
九五受到六四六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。
“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。
这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。
第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。
初九言盘桓，六二、六四、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。
《易经》象数入门——64卦的卦意总论
要看完《易经》的64卦，看懂64卦，并不容易，需要花费不少时间，所以今天我向各位简单介绍一下64卦的卦意，让大家对64卦有一个大致的理解跟掌握。
乾卦，纯阳卦，64卦之首，为刚健，它所揭示的是天道，生发万物，自强不息。
坤卦，纯阴卦，乾卦之后的第二卦，坤为柔顺，它所揭示的地道，生养万物，厚德载物。
屯卦，上坎下雷，雷雨之象，乾坤之后第一卦，事物初生之际的情况，这一卦说初创艰难。
蒙卦，上艮下坎，山下水困之象，蒙为蒙昧之意，事情发展的初期阶段，大多数时候都是蒙昧的，不知道下一步怎么走。
需卦，上坎下乾，水聚天上不下之象，需要等待，阐明事物在发展过程中要耐心待时的道理。
讼卦，上乾下坎，虽然这一卦谈的是诉讼之事，但实际上是诫人止讼免争，只有怀乾卦之真心，才能免除遭遇坎卦之诉讼。
师卦，上坤下坎，师有兴师动众的意思，《易》为君子谋，这里也不是谈战争之事，而是说战争唯有保持正心，为仁义之师，才能得天道助之。
比卦，水地比，这一卦在谈上下、彼此之间“亲密比辅”的道理，比和，合也。
小畜卦，风天小畜，小畜意思是小积蓄，小积蓄，事情发展过程，成果都是由小到大，这里在说“小畜大”，“阴畜阳”，不可大也。
履卦，天泽履，履是行走之意，这一卦谈处事必须循礼而行的道理，有句话叫作“如履薄冰”，不可不察。
泰卦，地天泰，上阴下阳，阴气下沉，阳气上升，阴阳交合，天地通气万物交融。
否卦，否极泰来，泰卦为天地通气，否卦则是天地不同，万物堵塞的意思。
同人卦，天火同人，所谓“大道之行也，天下为公”，同人就是彼此亲和，亲近，这一卦在谈同人之道。
大有卦，火天大有，我们常说大同社会，同人是亲近比和，大有是富庶之象。
谦卦，骄傲使人落后，谦虚使人进步，虽然是很简单的两句话，要做起来却不容易，谦卦正是谈谦虚之道，所谓谦受益，满招损。
豫卦，雷地豫，欢乐之意，所谓物极必反，欢乐也要适可而止。
随卦，泽雷随，随从之意，孔子说“三人行必有我师”，主在提倡“从善从贤”，随卦也是这个意思，跟随善人、贤人。
蛊卦，山风蛊，有句话叫作“养蛊”，必为祸患，因此这一卦是说要除弊治乱。
临卦，地泽临，揭示上统治下、尊统治卑、君主统治臣民的道，所谓上君临下民。
观卦，风地观，观为观察，下民仰观上君，从而心生敬仰之意。
噬嗑卦，火雷噬嗑，全卦为颐卦中间多了一阳爻，相当于口中堵塞，因此要去除，引申为处置帝国犯人的刑罚之象。
贲卦，山火贲，集中阐发“文饰”的意义。
剥卦，山地剥，一阳居于卦之末，被群阴所围困，有被剥夺之意。
复卦，地雷复，一阳居于卦之初，有复生群阳之象，阴阳循环，此乃反复之道。
无妄卦，天雷无妄，妄是妄为，无妄是不肆意妄为，随时而为之意。
大畜卦，山天大畜，所谓“大为畜聚”，表明事物发展过程中，必须竭力畜聚刚健正气的道理。
颐卦，山雷颐，为口之象，所谓自求口实，颐以养正，这一卦谈“自养”之道。
大过卦，泽风大过，过，有超过，失调之意，这一卦谈事情发展过程，倘若失衡会发生的情况。
坎卦，坎为险难，坎卦不谈险，而谈“习坎”，所谓行险之道，首重一颗正心，不失其诚信，方能涉过险难。
离卦，离为附丽，任何事物的发展都需要依赖一个大环境，这就是所谓的依存之道。
咸卦，泽山咸，咸通感，这一卦是在谈男女交感。
恒卦，雷风恒，恒有恒久之意，做人处事，当有持之以恒的信念跟决心。
遁卦，天山遁，遁有遁去之意，也是全卦谈的事情，此遁不是消极遁去，而是遇见阻碍，要适当退避，以图后续。
大壮卦，雷天大壮，壮为盛壮，大壮说明事物发展已经到了一个最好的阶段，既大又壮。
晋卦，火地晋，我们常说晋升一次，就是来自于此，这一卦谈的是事物“进长”的途径。
明夷卦，地火明夷，离火居于坤土之下，有光明受伤之象，揭示的是昏暗之景象。
家人卦，风火家人，卦名如此，这一卦自然是谈治家之道理，所谓齐家治国平天下，治大国如烹小鲜，可以使一家之和睦，方才谈得上治理国家。
睽卦，火泽睽，《杂卦传》说“睽，外也”，睽卦有分开的意思，这一卦谈的是如何化睽为合，从外人到内人。
蹇卦，水山蹇，卦取名为“蹇”，其旨在于喻示济涉蹇难的道理。
解卦，雷水解，解有解决的意思，这一卦谈的就是“舒解”险难的道理。
损卦，山泽损，损为损失，减损，损下益上，是损己利人，方才能自益。
益卦，风雷益，益为增减，为获得，自益为缺，反而损。
夬卦，泽天夬，一阴爻居于全卦之末，夬卦有决心的意思，将最后一个阴爻驱逐，因此夬为果决之卦。
姤卦，天风姤，一阴爻居于全卦之初，有侵蚀全卦之风险，姤者，遇也，警惕要在事物发展初期就有所准备。
萃卦，泽地萃，萃卦谈的是汇聚之道，汇聚之理。
升卦，地风升，这一卦谈的是事物顺势上升、积小成大的道理。
困卦，泽水困，困为穷困，困难之情况，唯有坚心、正心，方能脱困。
井卦，水风井，将“井”人格化，通过展示水井“养人”的种种美德，来比如“君子”应当修美自身、惠物无穷。
革卦，泽火革，革有变革的意思，因此这一卦也是谈发生变革的情况。
鼎卦，火风鼎，借烹物化生为熟，来比喻事物调剂成新之理。
震卦，震有奋起之意，谈的也是“震惧”可致“亨通”的道理。
艮卦，艮有止之意，所谓止于至善，主要谈“抑止”邪欲的道理。
渐卦，风山渐，有个词语叫作“渐渐”，因此这一卦谈事物发展过程中“循序渐进”的道理。
归妹卦，雷泽归妹，这一卦是嫁女之卦。
丰卦，雷火丰，说明事物“丰大”的道理，丰，有丰盛的意思。
旅卦，火山旅，旅是旅行之意，旅行总是孤独的，因此这一卦谈人生犹如旅行之道理。
巽卦，巽有入之象，巽为风，风为顺，这一卦主要谈“顺从”。
兑卦，兑有喜悦之象，这一卦谈的也是“欣悦”之道。
涣卦，风水涣，有个词语叫作“涣散”，但是这里并非简单谈“散乱”，而是兼从对立的角度揭示“散”与“聚”互为依存的关系。
节卦，水泽节，节约一次就来自于这，在事情发展的过程中，适当的节制重要的因素之一。
中孚卦，风泽中孚，这一卦谈的是诚信。
小过卦，雷山小过，大过是相对于大过，我们做事情难免犯错，小过正是谈这一问题。
既济卦，水火既济，水火相息，是事情完成之象。
未济卦，火水未济，水火不相息，是事情未完成之象，这是64卦最后一卦，谈的却是未完成之事，说明没有终点。
