什么样的堂局架构才算是风水宝地
风水宝地是指龙真穴的之地，什么是龙真穴的？太极圈圈，圈一方天地，所在的穴位在中央，统领四方山水。这就是龙真穴的。
古书有说，结地者“廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，曲折活动，到头一节，四势回聚，穴星特起，外山外水层层护卫，水如玉带金城，禽罗顿塞水口，前后左右，并无一砂一水反弓。千里来龙，千里结作，百里来龙，百里结作，十里来龙，十里结作，喝形取象，名类万端，总不外此也。”
这样的说法是从龙、砂、水、穴、向五大要素来说的。关砂的多与少，在太极圈中即可分辨。当我们细察太极圈，便可知龙来的开与关的真相，知道何节来龙水分，知道到何处关窍合水了。
古人常以“龙水之分合”论“龙真穴的”之地的堂局的结构。意思是龙有三分三合，穴后第一节龙颈分水，到青龙白虎交合，此一分合；再父母山分水，在明堂第二重关砂会合，为二分合；再到少祖山下分水，在明堂第三重关砂大会，此为三分合。一分合为小地，二分合为中地，三分合为大地。如得四分四合，五分五合，是特大之地，甚至是朝庭禁地，这叫四代同堂和五代同堂。在此，从峦头的角度出发，描绘“龙真穴的”之地的结地架构，阐述堂局形成的三种基本模式。
一、堂局的三种基本模式
1．明堂敞开式。
这种形式在山地最为多见。龙来开屏列帐，节节走闪，脱胎换骨，其砂包裹重重，穴前青龙白虎左右抽抱，形成穴前看出去有内明堂、外明堂。穴前首先是小明堂，往外是中明堂，再往外是大明堂。两水合襟，为顺水局。有青龙长，过堂作案，也有白虎长，过堂作案，分别称左仙弓和右仙弓，形成左水倒右和右水倒左的状态，称为横水局。如穴星背后不是靠着祖山，而是龙身回转，结穴面对祖山的，则称是逆水局。如此变化出来的局的结构，总的来说，还是龙虎合抱结穴式。
明堂敞开式的一个重要特征是穴前有堂窝，窝宽敞明亮，可藏风聚气。穴前合水成小窝的是内明堂，再前是外明堂，由内往外，分第一明堂、第二明堂、第三明堂……，地越大，外明堂就越多。
有一种情形，在穴能看到的，可能是第一明堂第二明堂等几个内明堂，但外面还有明堂出现，在穴后的山峰可见，或者在来龙更高的山才能见，更大的地，最外的明堂根本无法用肉眼能见，只有在地图上分析而知。这种情形叫作内紧外宽。
另一种情形是内明堂是池、塘、湖、海或海湾，以及有垌、坪、宽阔的墟镇城市等，外围有群山环抱，这也是藏风聚气，众水大聚。这种情形叫作内宽外紧。堂窝由能看到的内明堂和外明堂组成，窝成形端正紧密，不偏斜，无空缺。在穴观看堂，高不飘，砂形不散；低不沉，砂峰不压。这样的窝才是真堂局。
2．明堂顿塞式。
这种形式在山地较多，一般大地才有，很珍贵。然因穴法特殊，人们难以认识。龙来气势旺盛，到四山会聚，气凝而融结。然结穴而气难止，余气继续往前冲，在穴前又起官星回朝。两边分水从官星流过，再会合。这种情形就是顺骑龙或倒逆骑龙的情形。
倒逆骑龙穴朝来龙，两边水流在身后的山岭后面会合。当然，骑龙也有侧身结穴的，叫侧骑龙，这利情形穴后有鬼尾和乐托，穴前就有明堂了，似明堂敞开式。
顺骑龙结穴，龙身虽前去，但在过峡处，融成星晕，如珠如宕，当脊而生。四周围拢，局势完美。前山去只是余气去，不是真去。看明堂，只见山峰顿塞。古人说：君如下得骑龙穴，百子千孙非浪说，骑龙之穴福非轻，世代富贵无休歇。然而《缘督琐诀》云：十个骑龙九个假，盖恐人误插过龙。在过龙的峡谷插穴，恐怕插在真龙气未止之处，福未到，祸即至，点穴功力不够，不可妄为，要慎之又慎！
3．明堂仰天式。
这是比较稀少的珍贵形式，人们更难认识。穴在山顶上，位置高出周边山岭，四面空旷，疑是穴位风吹气散。然而外围却是精神回聚，太极圈并无空缺。有的穴边也没有龙虎，穴就象在半空中，向周围看，能望到天边，局势静，高山如平地。这种穴位的太极圆晕朝天，四周的山峰也仰天而出，整个堂局就象睡莲。看四周，不知明堂在哪里，但这是仰天之地，以天为明堂，十分特别。
山脉行走变化无穷，变化出来的堂局形状无一定之式，许多情形是你中有我，我中有你，形态相兼，这明堂顿塞式和仰天式也可再分为顺局侧局和逆局，在此不一一讲述。
由于明堂的不同，结穴的方式也就不同，穴位变化成坐、立、眠的角度，穴晕形成的太极圈就会出现平视、斜面、仰天的状况，为认识怪局、怪穴打下良好的基础。
（未完待续）
一百多座祠堂汇集于这处风水宝地，独一无二的古镇祠堂群
中国可能是世界上最重视归属感的民族了，有家才有国，家是小的国，国是大的家，有国才能保家。“家”对中国人有着特殊的意义，中国人以“家”为纽带，安身立命从而构建起整个社会。因此在中华五千年的文明史中，家文化一直是中华文明的精髓，是中华民族的灵魂，家文化为中华民族的世代祥和、延绵传承做出了非凡卓越的贡献。
深刻的家族观念，集中体现在每个家族所建的本家族“祠堂”上，千百年来祠堂也成了每个村落，每个大家族必有的建筑，不论其规模或重要性都是其它建筑无可替代的。早先的祠堂是祭祀祖先或先贤的场所（相当于家庙），逐渐发展为多种用途，除了用于祭祀祖先外，还作为商议族内的重要事务、行使族权、家族的社交场所及为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，祠堂成为这个家族光宗耀祖的一种象征。
祠堂及其宗祠谱牒文化，是中国传统文化的重要组成之一，也因祠堂是村中大家族的首要建筑，它也更注重选址，关注风水。在无锡惠山这处风水绝佳处就有一组古代祠堂群，涉及80多个姓氏的110多座祠堂，这些祠堂与江南山水、名泉胜地共同组合成了吴中地域特色浓厚的山水佳景，其建筑总面积达4.7万平方米。
这片古祠堂位于锡惠公园北边的惠山古镇，以公元5世纪的南朝惠山古寺、唐代的天下第二泉为核心，沿着古运河惠山浜、秦园街、绣嶂街分布，形成百余处古代祠堂和部分遗址，形成我国正在不断消失中的祠堂这一传统文化的唯一例证。这些地域特色浓厚的古代祠堂群落，始建于唐，盛于明清，现在我们看到的多是清代祠堂，其中保存较完好的祠堂约50余座，局部做了改建的约40多座，来无锡惠山古镇不妨在此寻踪问祖一回。
这些祠堂主要集中在龙头河沿岸和直街上，除去门票上可入内参观的景点外，现在绝大多数祠堂并不对外开放，只能看看它的外观，好在祠堂门口都有介绍牌。祠堂的建筑形制多数为典型的江南建筑，粉墙黛瓦、砖木结构、不重雕镂、质朴无华，有些还自带一个小小的园林和形制较高的歇山式厅堂。
沿着龙头河岸边，由西南向东北依次为潜庐（留耕草堂）、无锡非物质文化遗产展示馆、杨藕芳祠、濂溪周夫子祠（光霁祠，周濂溪即写《爱莲说》的周敦颐）、惠山园（李公祠，李公即李鸿章的兄弟李鹤章）。从杨藕芳祠后面的小道可到达顾洞阳先生祠（顾可久祠），祠堂的园林中有块高大的太湖石。在直街上由西向东依次为倪云林先生祠、范文正公祠、陆宣公祠、徐孺子祠等。
惠山古镇以祠堂文化而久负盛名，这里祠堂数量之多、密度之大、类型之齐全，堪称百家姓和名人传的缩影，在国内外无出其右、十分罕见。它是中国姓氏谱牒文化的特殊见证，寻根溯源姓氏文化的源泉，在传统中华谱牒学及祠堂文化研究中有着重要作用。
