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论中庸即天人合一
一、中庸与天人合一
《中庸》是儒家的重要著作，后世许多学者在阐释其思想的时候，虽然没有明确指出中庸即天人合一，但都和宇宙天地、人心联系起来，阐释二者的密切关系。南宋思想家朱熹说:“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。”而“形而上者为之道”，所以中庸即是讲孔子儒家的最高思想，也就是天人合一。在解释中庸的时候，朱熹一开始便提到“天”“道”:“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”这里是指尧、舜、禹等承受“天命”，君临天下，形成流传后世的“道统”。
在这个“道统”中，“人心”和“道心”的关系至为重要，必须“允执厥中”。朱熹说:“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。”这里的“人心每听命焉”，即是听命于“道心”，二者合而为一，也就是天人合一。李泽厚用“实用理性”来解释中庸:“其实，此即我所谓之‘实用理性’。庸，用也。‘中庸’者，实用理性也，它着重在平常的生活实践中建立起人间正道和不朽理则，此‘人道’，亦‘天道’。虽平常，却乃‘道’之所在。”
虽然李泽厚从“实用理性”的观点出发去解释中庸，但可以看出中庸实际上是超越“实用”，有更多形而上的意味，“人道”与“天道”的合一，也就是天人合一。徐梵澄非常重视《中庸》:“儒家还有一本几乎所有学者都读过的书《中庸》，这本书无论从哲学甚或心理训练角度看，都极具有重要性。”
《中庸》开篇道:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
徐梵澄说:“这是儒家的正统教义，人的本性得之于天(或上帝)之授命，本性为纯善。人类得此本性之善，有责任扩充至极。这一简明教义贯穿整个中国历史。毫无疑问，本性是指精神本性，人中之神性。”
在这一段话中，也表明儒家天人合一的思想。当然，在一些人的理解中，由于缺乏形而上的高度，使得中庸思想变得平常、平庸，甚至和折中、妥协、“和稀泥”等联系起来，更加背离了儒家精神。
如朱熹解释中庸，除了前面所述关于“道心”“人心”的内涵之外，还有这样的话:“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。唯君子为能体之，小人反是。”后世的一些人常记住前面的“不偏不倚”“无过不及”，却缺少了对“精微之极致”的追求。
当代学者杨伯峻认为:“中庸———这是孔子的最高道德标准。‘中’，折中，无过，也无不及，调和;‘庸’，平常。”这样的解释更容易把人引到“形而下”的方向上，失去精神追求的高度，甚至也失去最基本的原则。徐梵澄明确指出这种不当的理解倾向:“常有人声称自己在生活中不走极端，走中间道路，以大众标准为量度。
此类人努力使自己维持在平均水平上，不太好，也不太坏。然而这并不是中庸的真正含义。”
他认为，虽然“在日常生活中，行事不走极端总是明智的选择”，但“同样显而易见的是，折中或妥协并不一定是正确的选择”。有的时候，必须要毫不含糊，立场鲜明，坚持正确方向、原则，把事情做到完美，追求最高境界。“因此问题就不再是是否要做到极致，而是以正确的方法，在正确的时间和正确的地方，做出正确的事情。这就是《中庸》的主题”。
因为坚持做正确的事情，不和世俗妥协，孔子的一些行为并不被众人理解。如孔子周游列国，屡受挫折，但矢志不移，于是有人嘲笑他“是知其不可而为之者”。孔子认为治理国家“必也正名乎”，学生子路认为“有是哉，子之迂也”，孔子把他教训一番。孔子坚持自己的信仰，追求天人合一，做事情问心无愧，不受别人的影响、左右，他说:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”天人合一是中庸的核心。
综观《中庸》全文，大致可以分为三个部分，开篇即阐明天人合一的思想，讲天地之道，中庸之德。中间或引用孔子的话，或结合历史发展和圣贤事迹，讲述修身、齐家、平天下等社会人生活动中的中庸表现。最后总结主旨，赞扬中庸德行的伟大神奇。所以，可以从三个方面来阐释《中庸》主要内容:守持人类的本性、遵从中庸之道、至诚方能中庸。
二、守持人类本性
天生万物，各有其本性，天地万物依其本性存在、发展。人作为“万物之灵”，自觉遵从天地之道，达到天人合一的理想境界，这便是中庸。在《论语》中，孔子最先提出中庸这一概念，并称之为“至德”:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”“至德”即最高的德行，而孔子儒家的最高境界是“天人合一”，所以中庸即“天人合一”。
孔子儒家有对天的信仰，敬畏天命，《论语》中多次提到天，如“唯天为大，唯尧则之”，“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉”，孔子反对“无所用心”，主张“用心”，“克己复礼为仁”，其中包含敬天爱人。到孟子，明确提出“心之官则思”，“万物皆备于我矣”。
他也崇尚“天人合一”，重视“诚”，“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”在其他先秦儒家典籍中，直接表明儒家天人合一的思想，如“有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼义有所错”。
人生于天地，是世界的有机组成部分;人又不断发展、创造，组织社会，创造文化。而人的创造要遵循“天人合一”:“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“人者天地之心也，五行之德也，食味、别声、被色，而生者也。故圣人作则，必以天地为本。”后世许多儒家学者都以天人合一为最高精神境界。即使作为道家代表的庄子，也秉持“天人合一”的理想，他说:“君原于德而成于天”，“夫帝王之德以天地为宗”。
现代哲学家也多认同这种思想，季羡林曾说:“中国或者东方对待大自然的态度或者哲学基础便是‘天人合一’。”冯友兰也曾说:“自无始以来，即有事有物。合此‘古往今来’‘上下四方’之一切事物，总而言之，名曰宇宙。人乃宇宙中之一种物，人生乃宇宙中之一种事。”《中庸》以“天人合一”为最高德行。其开篇即提到天:“天命之为性”，天生成万物，是万物本性的根源。万物生存发展依据本性，遵循各自的规律:“率性之谓道”。
而“修道之为教”，学习、领会这种道，身体力行，并指引民众实践，这就是教化。“日新之谓盛德，生生之谓易”“天地之大德曰生”，天地万物生生不息，一刻也不离本性，不能违背规律，也就是道。因为道是如此重要，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，所以君子一定要“戒慎”“恐惧”，非常认真谨慎、紧张敬畏地去认识、领悟道。
道其实又无所不在，“莫见乎隐，莫显乎微”，在最隐秘幽微之处，道都会显示、表现出来，所以君子一定要“慎其独也”。“慎独”是一个非常重要的概念，也是一个内涵非常丰富而又难以简单说明的概念，历来众说纷纭，有些解释甚至互相矛盾对立。现在要全面深入理解这一概念的内涵，应遵从解释循环的规则，尽力去全面深入理解“天人合一”的内涵，而不是任意解释，甚至妄加穿凿。关于“慎”，有真心、诚心的意思，天道真实不虚，也实实在在存在于人的心中，心灵必须真诚，来不得半点弄虚作假。“慎”有用心、认真的意思，可以认为这符合孔子“用心”的思想，也符合孟子“心之官则思”的观点。
这种解释正说明人类自由思想的精神特性，要发挥这种能力，去努力思考，去把握道。“慎”有谨慎小心的意思，因为世界万物复杂多变，难以认识清楚，而精神自由固然可贵，但也可能因此误入歧途，所以要小心翼翼，不可疏忽大意。“慎”有戒备警惕的意思，因为遵从正道能得以生存发展，但如果出现失误就可能带来危险，所以心里要紧张起来。“慎”有敬畏恐惧的意思，因为天道是信仰所在，超越人自身的能力，所以必须有敬畏恐惧之感，以天道作为生存的终极依靠。关于“独”，也有丰富的含义。
有人认为，“独”有独自一人、闲居独处的意思，因此“慎独”是要和外界相隔离、对立。这样的理解自然是不对的，正和“天人合一”的方向背道而驰。有人认为，“独”有孤身独立的意思，因此“慎独”是恐怕自身的一己欲望甚至罪恶意识占据心灵，从而失去善良本性。有人引申出与他人、社会疏离，甚至也忘记了神灵的存在，“慎独”即是要避免无所忌惮，任意妄为。
也可以认为，“独”有独立的意思，君子重视自己的独立性，努力发挥自己的能力，才能参天地赞化育;“独”有完整的意思，君子认识到自己心灵和天道的相通，道也存在于自己心中，所以要珍重自我，从自我中把握道的存在;“独”有少的意思，要尽量避免外在事物的干扰，只向内心中去体会道的存在;“独”有自我内心的意思，君子要认真体会内心中的道;“独”有单一、纯粹的意思，内心中思虑万千，存在种种沾染和干扰，君子要努力排除影响，去把握真正的道。
从上述可以看到，“慎”“独”各自有多种解释，所以上述两字的各种意思有多种组合，那么“慎独”的具体解释也就更为丰富复杂了。但如果从最终的目的“天人合一”出发，那么就可以统领上述众多的解释了。所谓“君子慎其独也”，也就是“君子要努力去做到天人合一”，这是“天命”所在，是“道”的要求，是“教”的任务。天地万物有其本性，有其发展变化的规律。合乎本性要求，不偏离正确的道路，充分施展能力，成就自身，又与天地合而为一，体现造化神奇，这也就是中庸之道。
努力去做到“天人合一”，才能有“中和”的理想状态。中和是从内在本性上来说的，中庸是从本性的外在的能力表现，也就是德行上来说的。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“中”指内在本性，“中也者，天下之大本也”。“发而皆中节，谓之和”，外在表现皆发自于内在本性，合乎本性的要求，即“和”，“和也者，天下之达道也”，即事物发展的康庄大道。而“致中和，天地位焉，万物育焉”，达到中和的境界，那么天地秩序井然，万物生长繁荣。
中庸即“用中”，事物发展变化不偏不倚，没有过分和不及，出于自然本性，达到最理想状态。人的生存发展也是如此，要守持人类自己的本性，遵从正确的道，不断努力，成就自我的同时，也能体现“天地位焉，万物育焉”的伟大秩序，达到天人合一的崇高境界。以上是《中庸》第一章的内容，阐明中庸的基本道理。后面内容包含孔子的言论、《诗经》的语句以及子思自己的思考，来阐述如何做到中庸。
中庸的思想引领中国人走上人文创造的道路，以人为本，坚持本性，不受物欲束缚，也不受外在神灵的左右，努力发挥才能，与天地共存共荣。因此，“中国自有孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路”。中庸这一“至德”便是“天人合一”，哲学家梁漱溟曾说:“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的去生发。他以为宇宙总是向前生发的，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满了生意春气。”
佛教中的「涅槃」究竟是什么意思
#奇妙知识季#
以恭敬之心，阐述所领悟之佛理。修行有限，不敢谤佛。只为交流，虚心求教。
佛教中的一些耳熟能详的词汇看似禅机玄妙，实则大道至简。
涅槃是佛理中的最后一环。所以，如果想理解涅槃，首先要理解【佛】的定义。这是第一环。
问题一：什么是“佛”？
佛不是某个人的称呼，而是“某种人”的称呼。任何人只要能大彻大悟，对宇宙万物，古往今来通达不惑，瞬间能看清知晓万事万物的本源真相，就是佛。
佛不是特指某一个人，而是到达某一种境界的人。所以，理论上人人都是佛。只要你能通达觉悟。
什么是“佛”？答：觉悟者。
问题二：“佛”是什么？
“什么是佛”，与“佛是什么”，两者不是同一个问题。
第一个是具象的问题，需要以“实体”来回答。什么是佛？这个问题的本意是：我不知道什么是佛，以前从没听说过，所以想了解一下：什么是“佛”？。
有具体的问题，才需要有具体的答案。
那为什么还会有第二问“佛是什么”呢？
佛是什么？在知道了“什么是佛”之后，想进一步了解“佛”的本质。可能你会说，答案不是觉悟者么？那什么是觉悟呢？如何证明你的觉悟就是真理真相呢？具象的问题只能给出具象的答案，但具象的答案是有形有相的答案，并不能真正领悟佛理。所以，才会有第二问：
佛是什么？答：觉性。
解释“觉性”这个词，会稍微有点麻烦，但是别急，我们慢慢梳理，也会很通顺地理解。
佛教理论认为：这个世界只要有诞生就会有死亡。有生，就有灭。但“灭”不等于消失，生命会发生转换，所以，佛教中有了“六道轮回”的理论：天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生六道。人的灵魂在这“六道中轮回”中往复，生而又灭，灭后轮回重生。生生灭灭，无休无止。这辈子是人，下辈子可能轮回变成畜生，再下辈子又有可能变成人，又或者上天堂。总之生生世世在六道中轮回。
如果在天，人，修罗三善道中轮回还好，要是在地狱，饿鬼，畜生三恶道轮回那就太痛苦不堪了。但人的每一世轮回都是根据前世的因果而定，所以，此生不过完，便无法确定你下一辈子去向哪里。
而最好的办法就是脱离“六道轮回”
佛教说佛有三十二庄严法相。意思就是佛有三十二种展示给人类“看到”佛的庄严完美的样子，（佛陀弟子阿难长的英俊帅气被称之为有三十一相，仅比佛少一相）。只因人类只有肉眼，只能看到我相，人相，众生相，寿者相。所以，佛展示三十二法相给人类，是让人类顶礼膜拜的具象法身。
所以，我们看到的佛，并不是佛的本身，我们所看到的佛，只不过是佛展示给我们看的一种“相”而已。
而真正的佛是没有具象的，是一种觉性，无生无灭。没有形态就是没有“生”，没有生就不会有灭。
所有“有相”的实体，都会在六道之中反复轮回，有生即有灭。
而佛是一种“觉性”的状态，可以幻化成任何形态，但本身却没有形，无形即无生，无生即无灭。所以，佛是脱离了六道轮回的存在。
佛乃觉性，无相。相可坏，觉性不生不灭。
现在，说回“涅槃”。
涅槃，说的是于“六道轮回”中彻底寂灭，从六道轮回中解脱后登临彼岸。彻底脱离六道轮回的痛苦，从而达到“不生不灭”的“觉性”状态。觉悟者是有相之佛，涅槃是觉性之佛。
涅槃，是佛教所能希望达到的最理想的境界。
这里是读书大排档，关注我，给你带来更多有趣的知识。
功课两集
浙江萧山吉祥禅寺五堂功课集一
第一堂：大佛顶首楞严神咒
香赞
宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨！（三称）
南无楞严会上佛菩萨（三称）
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法。
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛。
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨。
南无金刚藏菩萨。
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
【第一会】
南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写。南无萨怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆，勃陀勃地，萨跢鞞弊。南无萨多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑舍啰婆迦，僧伽喃。
南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯利陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰，底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶，毗地耶，陀啰离瑟赧。舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰摩他喃。
南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。卢陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。盘遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。
南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。
南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶，输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。
南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。
南无婆伽婆帝。阿刍卑耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。
南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶，俱卢吠柱利耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。
南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰，剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。
南无婆伽婆帝。舍鸡野，母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。
南无婆伽婆帝。剌怛那，鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。
帝瓢，南无萨羯唎多。翳县婆伽婆多。萨怛他，伽都瑟尼钐。萨怛多，般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆部多，揭啰诃。尼揭啰诃，羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶，叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶，宁揭唎。萨啰婆，盘陀那，目叉尼。萨啰婆，突瑟咤。突悉乏，般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃，娑诃萨啰若阇。毗多崩，娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。
波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩，萨那羯利。萨婆舍都卢你婆啰若阇。呼蓝突悉乏，难遮那舍尼。毖沙舍，悉怛啰。阿吉尼，乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰盘陀啰婆悉你。
阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰，摩礼底。毗舍卢多。勃腾罔迦。跋阇啰，制喝那阿遮。摩啰制婆，般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍，鞞提婆，补视多。苏摩卢波。摩诃税多。阿唎耶多啰。
摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰，商揭啰制婆。跋阇啰，俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰，喝萨多遮。毗地耶，乾遮那，摩唎迦。啒苏母，婆羯啰多那。鞞卢遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆，摩尼遮。
跋阇啰，迦那迦波啰婆。卢阇那，跋阇啰，顿稚遮。税多遮，迦摩啰。刹奢尸，波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那，么么写。
【第二会】
乌昕。利瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他，伽都瑟尼衫。虎昕。都卢雍。瞻婆那。虎昕。都卢雍。悉耽婆那。虎昕。都卢雍。波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰。
虎昕。都卢雍。萨婆药叉，喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩，萨那羯啰。虎昕。都卢雍。者都啰，尸底南。揭啰诃，娑诃萨啰南。毗腾崩，萨那啰。虎昕。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他，伽都瑟尼钐。
波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰，室唎沙。俱知婆诃萨泥帝篱。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇卢陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌昕。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
【第三会】
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿衹尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑，波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰婆夜。
药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶揭啰诃。补单那揭啰诃。迦咤补单那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯利婆帝揭啰诃。
社多诃唎南。揭婆诃唎南。卢地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。卢陀啰，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽卢茶西，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰，摩恒唎伽拏，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰，摩度羯啰。萨婆啰他娑达那，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰，婆耆你，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊，讫唎知。难陀鸡沙啰，伽拏般帝。索醯夜，讫喇担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜，具醯夜。迦地般帝，讫唎担。
毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
【第四会】
婆伽梵。萨怛多，般怛啰。南无粹都帝。阿悉多，那啰剌迦。波啰婆，悉普咤。毗迦萨怛多，钵帝唎。
什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰，嗔陀嗔陀。虎昕。虎昕。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰，毗陀啰，波迦泮。
萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁，讫瑟帝弊泮。萨婆什婆利弊泮。
萨婆阿播悉么犁弊泮。萨婆舍啰婆弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶，啰誓遮犁弊泮。阇夜羯啰，摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜，遮唎弊泮。者都啰，缚耆你弊泮。
跋阇啰，俱摩唎。毗陀夜，啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊，乂耆唎弊泮。跋阇啰，商羯啰夜。波啰丈耆，啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。
毖瑟婢曳泮。勃啰诃，牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多，迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么，印兔那么么写。
【第五会】
突瑟咤质多。阿末怛利质多。
乌阇诃啰。伽婆诃啰。卢地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。
般波质多。突瑟咤质多。唠陀啰质多。
药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭篱多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革，茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。
什伐啰，埋迦醯迦。坠帝药迦。怛篱帝药迦。者突托迦。尼提什伐啰，毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室卢吉帝。末陀鞞达卢制剑。阿绮卢钳。目佉卢钳。羯唎突卢钳。
揭啰诃羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄利夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬卢输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽，般啰丈伽输蓝。
部多毖哆茶。茶耆尼，什婆啰。陀突卢迦，建咄卢吉知，婆路多毗。萨般卢诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼，乌陀迦。末啰鞞啰建哆啰。
阿迦啰密唎咄，怛敛部迦。地栗剌咤。毖利瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊，揭啰唎药叉，怛啰刍。末啰视，吠帝钐，娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。
摩诃跋阇卢瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀，舍喻阇那。辫怛篱拏。毗陀耶，盘县迦卢弥。帝殊，盘昙迦卢弥。般啰毗陀，盘县迦卢弥。
哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰，谤尼泮。虎昕都卢瓮泮。娑婆诃。
第二堂：大悲咒、十小咒、心经
1、千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无喝啰怛那、哆啰夜耶.南无阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。
南无那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯．卢迦帝。迦罗帝．夷醯利．
摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、利驮孕．俱卢俱卢羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．么么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼卢呼卢摩啰．呼卢呼卢醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏卢苏卢．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．
弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．婆夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．
者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰耶.娑婆诃.南无喝啰怛那、哆啰夜耶，南无阿唎耶.婆卢吉帝.烁皤啰耶.娑婆诃。唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃。
2、十小咒
2.1如意宝轮王陀罗
南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫揭啰伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟咤。烁啰阿羯利。沙夜吽。癸莎河。唵。钵蹋摩。震多末尼。烁啰吽。唵跋喇陀。钵亶谜吽。
2.2消灾吉祥神咒
曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹咤。娑癹咤。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃。
2.3功德宝山神咒
南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑嚩诃。
2.4准提神咒
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
2.5圣无量寿决定光明王陀罗尼
唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑诃。
2.6药师灌顶真言
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜辟琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
2.7观音灵感真言
唵。嘛呢叭弥吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。捺麻卢吉。说啰耶莎河。
2.8七佛灭罪真言
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
2.9往生净土神咒
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
2.10大吉祥天女咒
南无佛驮。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。醯帝筏。僧祗醯帝。三曼陀。阿他阿耨。婆罗尼。
3、般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗蜜多（三称）
