「周易新解」 5.1《兑卦》
5.1《兑卦》（兑/兑）的注解
（帛书：《夺》）
一、卦 符：
一一 一一
一一一一一
一一一一一
一一 一一
一一一一一
一一一一一
二、原 文：
兑亨利贞
初九和兑吉
九二孚兑吉悔亡
六三来兑凶
九四商兑未宁介疾有喜
九五孚于剥有厉
上六引兑
三、本卦位置图：
位置示意图
、
放大图（部分）
四、解 释：
兑为阳盛的阶段，同时也为阴藏的阶段。本卦为兑盛八卦中的概括性叙述。作者在本卦里阐述欢乐之道。
兑亨利贞（兑，亨。利贞。）
（帛书：夺亨小利贞）
我的做君王的子孙们，喜悦是顺利通达的。坚守正道才有利益。
兑——喜悦，欢乐。【兑（duì）：本义：1.强盛了，到达顶点了。2.强盛时期是最喜悦的，表示：喜悦，欢乐。3.盛极必反。物盛时，内部要出现分裂、分离。引申为：转换、变换、更换、变化。 八卦中的兑，表示事物发展到强盛时期了；强盛时期时，内部要出现分裂、分离了。】
亨——顺利通达。【1.1《乾卦》】
利贞——坚守正道才有利。【1.1《乾卦》】
初九和兑吉（初九：和兑，吉。）
（帛书：初九休夺吉）
我的做君王的子孙们，能以平和的心态喜悦，必是吉祥。
和——平静，温和。【和（hé）：1.和谐；协调。2.和顺；平和。3.附和；响应。5.6《中孚卦》】
兑——喜悦，欢乐。
吉——利，善，福。吉利；吉祥。【1.1《乾卦》】
九二孚兑吉悔亡（九二：孚兑，吉，悔亡。）
（帛书：九二■吉悔亡）
我的做君王的子孙们，诚信地喜悦，是吉祥的，且悔恨会自然消失。
孚（fú）——诚信。【《5.6中孚卦》】
兑——喜悦，欢乐。
吉——利，善，福。吉利；吉祥。【1.1《乾卦》】
悔亡——“懊悔、遗憾、憾恨”消失。【1.1《乾卦》】【1.5《大壮卦》】
六三来兑凶（六三：来兑，凶。）
（帛书：六三来夺凶）
我的做君王的子孙们，假如长期持续地喜悦，会有凶险。即要防止乐极生悲。
来——以来，表示时间从过去某时持续到现在。【1.3《需卦》】
兑——喜悦，欢乐。
凶——害，恶，祸。凶恶；凶险。【1.2《小畜卦》】
九四商兑未宁介疾有喜（九四：商兑，未宁，介疾，有喜。）
（帛书：九四章夺未宁介疾有喜）
我的做君王的子孙们，对喜悦能保持一定的警惕，保持不安定的心情，即居安思危。像士兵穿着铠甲，以防备不测，这样会具有喜庆的结果。
即不要乐而忘形。（与六三爻相对）。
商——度，思量。【商（shāng）：本义：从外部估计（或得知、或探测）内部的实际情况。表示：计算，估量。揣（chuǎi）测，臆度。】
兑——喜悦，欢乐。
未——不。【《7.8未济卦》】
宁——宁静，安定。【2.3《比卦》】
介（jiè）——铠（kǎi）甲。【2.5《豫卦》】
疾——病，患。【2.5《豫卦》】
有——具有。【1.3《需卦》】
喜——喜悦。欢喜、高兴。【2.8《否卦》】
九五孚于剥有厉（九五：孚于剥，有厉。）
（帛书：九五复于剥有厉）
我的做君王的子孙们，如果丧失了诚信的喜悦，必然存在危险。
（与九二爻相对）。
孚（fú）——诚信。【《5.6中孚卦》】
于——被。【1.3《需卦》】
剥（bō）——落，割，伤害。与《剥卦》的“剥”含义相同。【2.2《剥卦》】
有——存在。【1.1《乾卦》】
厉（lì）——危险。【1.1《乾卦》】
上六引兑（上六：引兑。）
（帛书：尚六景夺）
我的做君王的子孙们，要引导大家喜悦，达到天下同乐。
下接《睽卦》。
引（yǐn）——拉开弓。引而申之，引导。【2.7《萃卦》】
兑——喜悦，欢乐。
学习本文的意义（启示）：
喜悦的心情是顺利通达的，但要坚守正道。喜悦时要保持平和的心态，保持诚信。如果不保持诚信地喜悦，会有危险。不要长期持续喜悦，防止乐极生悲。要居安思危，防止乐而忘形。要与人同乐。
厉明忠 原创
《易经》六十四卦之兑卦
卦辞兑。亨，利，贞。
兑卦。通达，适宜，正固。
兑卦也是八个纯卦之一。前一卦巽卦谈的是进入某种状况，是由遁卦变成的，兑卦是巽的覆卦，由遁卦的覆卦大壮卦变成。大壮卦两个阴爻、四个阳爻，其中三爻和五爻互换位置，就成了兑卦。《序卦传》曰：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”进入某种状况，接触沟通之后才会彼此喜悦。
彖传《彖》曰：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。”
《彖传》说：兑卦，是喜悦的意思。刚强者居中而柔顺者居外，是因为喜悦才可适宜正固。因此，要顺从天道，并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦。有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤。喜悦的伟大作用，是要振作百姓的心志啊！
“刚中而柔外”是指九二、九五两个刚在中间，六三和上六两个柔在外面。“顺乎天而应乎人”这个辞在《易经》里面出现不只一次，在革卦里提到顺乎天而应乎人才能革命，这种观念到今天还适用。“民劝矣哉”的“劝”字，就是能够振作。在《论语》中有人请教孔子：“使民敬忠以劝，如之何？”百姓的振作对一个国家来说是很重要的，大家感觉到充满希望，国运才能蒸蒸日上。《孟子》说：“以佚道使民，虽劳不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者。”有佚道来使唤百姓，百姓虽然劳累，但不会抱怨；以生道来杀民，百姓死了，也不会怨恨杀他的人。“佚道”是让百姓都很轻松的使唤方式；“生道”是想办法尽量替人找生路。
象传《象》曰：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”
《象传》说：沼泽与沼泽互相依附，这就是兑卦。君子由此领悟，要与朋友一起讨论及实践。
“丽”是附丽，两个泽在一起，沼泽和沼泽互相依附。上下都是兑卦，为两个口，所以君子与朋友来往的时候，要讨论讲习，互相交换心得，切磋琢磨。在《论语》里曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”人类可以说话，可以通过语言沟通，能够促成经验的交流、知识的提升和文化的进步，这一切都是靠互相沟通，交换意见。
爻辞初九。和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。”
初九。应和而喜悦，吉祥。
《象传》说：应和而喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。
“和”是应和，进入兑卦来应和。初九以阳爻居刚位，有动向，在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦也是兑卦，形成上下互相唱和的局面。初九往上应和，成为“和兑”，因为初九本身有动力，在讲到喜悦、和悦的时候，它可以符合卦的要求。
九二。孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉，信志也。”
九二。诚信而喜悦，吉祥，懊恼消失。
《象传》说：诚信而喜悦，吉祥，是因为心意真实。
九二是阳爻为实，居中位，有中实之相，中间很实在，所以“信志”。九二和九五不应，这就是懊恼之所在，九二本来在大壮卦所正应的六五，如今下来成为六三，对九二来说，如同心意真实的老朋友变成邻居，所以还是喜悦。
六三。来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶，位不当也。”
六三。来到而喜悦，有凶祸。
《象传》说：来到而喜悦，有凶祸，是因为位置不恰当。
六三是造成兑卦主要的爻，它本身主动，希望能造成喜悦的效果，但刻意制造的事情，本身就有它的困难。就算是有心寻长喜悦，即使喜悦达成了，也不见得多高兴，因为是刻意制造的。六三阴爻在刚位，位置不恰当，所以有凶祸。我们都知道人与人相处，真诚最重要，如果刻意想达成什么效果，有心去促成，有时候会有反效果，所以很清楚看到“凶”。
九四。商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：“九四之喜，有庆也。”
九四。商量而喜悦，还不能安定；隔开了疾病，就会有好事。
《象传》说：九四的好事，是因为有喜庆。
九四介于上下二兑之间，兑为口，二口并现，有协商而未定之象。在兑卦把九四当作上下二兑之间，在巽卦里则把九三当作上下二巽之间，三、四本来就在上下之间，所选不同就看哪一爻有机会。但这机会是好是坏，就不一定了。在兑卦中，九四是好的，九四的“疾”，本来是因为与初九无应，兑卦形成之后，各爻皆无正应，大家情况相同，也就不必为了无应而耿耿于怀了。“喜”与“疾”并用，专指病愈的好事。九四的“庆”来自于它属于互卦巽，而巽为近利市三倍。
九五。孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥，位正当也。”
九五。受到衰退的人信赖，有危险。
《象传》说：“受到衰退的人信赖，是因为位置正确而恰当。
“剥”代表上六，“孚”是诚信。对九五来说，信赖它的当然是上六，因为上六想要靠向九五。上六在全卦最终的位置，底下有两个阳爻进逼，有如被剥蚀的衰退之人。
在大壮卦中，上六与九三是正应的关系，在兑卦中，九三变成九五，九五与上六从对应关系变成邻居，所以九五对于上六是“孚于剥”，可以信赖。九五居中守正，虽然有危险，但不会有灾难。
上六。引兑。
《象》曰：“上六引兑，未光也。”
上六。牵引而喜悦。
《象传》说：上六牵引而喜悦，是因为自己的路不宽广。
上六是兑卦的主爻。六三是“来兑”，上六是“引兑”，因为上六本身是阴爻居柔位，实力不够，在兑卦最终的位置，表示喜悦接近尾声，所以要靠牵引，由九五而得喜悦。
在大壮卦里，上六原本与九三正应，到了兑卦九三变成九五，就好像上六把九五牵引上来，九五因而喜悦。对上六来说，它没有别的路可以走，否则不能成为兑卦，所以说它“未光也”，光就是广，它的路不够宽广。此处并未明言上六是凶还是吉，但是既然说路不够宽广，又到了最后的位置，当然并不理想。所以在兑卦里面，两个阴爻的情况都不理想。
地风升卦——易经六十四卦详解
地风升卦
《序卦》云：“萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。”事物集聚，高度增长，聚集而向上发展，这就是升卦，所以萃卦之后紧跟着就是升卦。升卦卦体，上坤下巽，巽为木，这里取竹子之象很贴切；坤为大地，结合起来就是地中生木之象。竹子在地下盘根错节，吸收大地能量蓄势待发，待春回大地天降甘霖而破土直出，这就是升卦的升之道。
升：元亨。用见大人，勿恤，南征吉。升卦，最为通达，坚持升卦的道理可以见到大人，不用担忧，坚持光明的前进吉祥。
升进本身就有通达的意思，再加上巽卦顺利，坤卦顺和，这是卦才本身具备的优良性质，可以“元亨”。坚持升之道进见大人，不需要担心，前进吉祥。
“南征吉”，木升于土，积极向上，本身树木的生长就具有趋光性，这是对光明的向往。“南征”一方面表示积极前进，另一方面表示要坚守正道，正大光明。
木升于土，积极向上
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人勿恤，有庆也；南征吉，志行也。《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应和，因此非常通达；坚持升卦的道理可以见到大人，不用担忧，是因为会有喜庆；坚持光明的前进吉祥，是因为心意可以实现。
“柔以时升”，柔指的是下巽卦，为草木之象。草木生长，遵循大自然时令更迭，升之道也要把握时机，伏以待时，当升则进。
“巽而顺”，巽卦卦才柔顺，坤卦卦才顺承、和顺。升进之道并不是拼了命的往上挤，要柔顺，要和顺。升之道，有位的升，有德才的升。想要位的升进，就要有上位置的提携；想要德才的升进，也要有贤德之人的指导。以柔顺、和顺进见大人自然“征吉”。
“刚中而应”，九二以刚中之道应于六五，六五以中顺之德应于九二。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以成高大。《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小积累成为高大。
“顺德”，“柔以时升”谓天时；“地中生木”谓地利；“刚中而应”谓人和。顺之德顺天时、顺地利、顺人和。
树和根Tree and roots
初六：允升，大吉。《象》曰：允升大吉，上合志也。信任而升进，大吉大利。《象传》说：信任而升进大吉大利，是因为与上方心意相合。
“允”，信任并跟从。初六比承九二，九二好比初六的上级，初六充分信任九二，两人志向一直，志气相投，所以可以升进，大吉大利。
初六柔居刚位，并不能简单的理解为能力弱不当位。这是至柔而胜刚强。
初六以柔居巽卦之下，是巽卦的主爻，柔顺之极致。在类象上代表树木的根系，根系埋在土下，深藏功与名，绝对柔顺的为树干提供水分与养分。初六与六四不应，所以没法自己升进，所以信从九二刚中之贤以行升之道。
天坛，皇帝祭祀的地方
九二：孚乃利用禴，无咎。《象》曰：九二之孚，有喜也。有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。
九二六五中正而应，但九二刚居柔位不当位，不当位而何以升进？六五为柔顺谦退之君，九二为臣，如果不辅以阳刚之才，又怎么上进呢？得中而阳居阴位，这是在行事上竭尽所有。
“禴“，夏祭，祭品薄，以示虔诚为主。
所以九二竭尽所能，并且竭尽真诚。
升虚邑，无所疑也
九三：升虚邑。《象》曰：升虚邑，无所疑也。升进到荒废的村落。《象传》说：升进到荒废的村落，是因为没有任何疑虑跟阻碍。
草木长出地面后，天空不会限制草木的生长。到了九三这个位置，与上坤卦接连，坤卦一马平川，可以尽情驰骋。
祭天仪式
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。君王在岐山举行盛大祭祀活动，吉祥，没有灾难。《象传》说：君王在岐山举行盛大的祭祀活动，这是顺事而做的事情。
《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。 此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。
六四有无冕之王的意思。当升之时，义不容辞。作为商朝的诸侯，姬昌想尽办法希望纣王改善百姓生活，可惜纣王没做到；姬昌称王，是诸侯纷纷拥戴导致的，纣王无道，天下急需一位贤德的君王，这是义不容辞。
六四柔顺之才，柔居阴位，处坤卦下爻，下应诸阳，上承六五，和顺之极致，柔顺谦恭，做任何事情不逾越自己的位置，这样极致的品德，这就是周文王。
武王伐纣
六五：贞吉，升阶。《象》曰：贞吉升阶，大得志也。正固吉祥，升进到更高的台阶。《象传》说：正固吉祥升进到更高的台阶，这是充分实现了心意。
六五，柔居阴位得中，要吉，必然要守贞固之道，如果不守贞固之道，则信贤不笃，任贤不终。任用刚中得贤能之才，用以辅助自己上升，就好像踩着台阶上升一样。
六四对应周文王，六五则是周武王，上六对应的是商纣王。六五得以升阶，可以归纳为两条：一、谦顺而得刚中之应；二、柔以时升。
谦顺而得刚中之应：周武王对内重用贤良，继续以姜太公为军师，并用弟弟周公旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上。对外争取联合更多诸侯国，壮大力量。
柔以时升：周武王即位后的第二年，发兵东行向朝歌前进，史称“孟津之会”或“孟津观兵”。在军队渡过黄河后，周武王和姜太公认为时机还不成熟，又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。因时机还未完全成熟，还是班师回朝了。孟津观兵后，武王一面加紧练兵，一面派人去探听殷商的动向。经探子再三调查，当发现殷商已是“谗恶进用、忠良远黜”：王子比干被剖胸挖心；箕子装疯，被罚为奴；微子感觉无望，已经出走，隐居起来；百姓们不敢口出怨言了。姜太公认为征伐纣王的时机成熟。
武王伐纣
上六：冥升，利于不息之贞。《象》曰：冥升在上，消不富也。在昏暗中升进，适宜不成长的正固。《象传》说：居上位还在昏暗中升进，会消退而不会富裕。
卦辞有言“南征吉”，升之道必须坚持光明。冥升，则是不光明的升。
上六柔居阴位处升卦的极点，昏暗之升，知进而不知止，好比商纣王的贪欲永远得不到满足，沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，终致众叛亲离、身死国灭。
