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玉的含义是什么？看玉的含义的变迁
本文来自玉雕名家官网
在中国的汉字文化中，常用玉来形容美好的人和事物，使玉的含义更加丰富饱满，比如，描写人时，玉的含义往往是亭亭玉立、温润如玉等等，形容美好的事物时，玉的含义更加多样，比如:金玉良缘、珠圆玉润等等都会用来比喻美好事物。由此可以看出玉的含义已经深深扎根在了中国的文化中。在古代，人们佩戴玉石，不仅仅是简单的装饰，更着重于表现自己的精神世界。而发展至今玉的含义已经发生了些许的改变。
在现在，玉的含义逐渐演变为社会地位和个人性格、品味的象征与体现。随之演变而来的是现在的玉的款式、造型和创意更加丰富。注重玉石的观赏性、艺术性。同时，使玉的含义中更具有吉祥性，赋予玉一些更美好的寓意。将美好的玉的含义融入玉石雕刻中，并且能够彰显个性与品味是现在玉雕师们一直在追求的。
在中国众多的玉石中，有些玉石以天生独特的性质，优质的品质而成为众多玉石品种中最受市场和玉雕师的欢迎。例如，中国玉文化中最源远流长的和田玉，还有从清朝就开始在中国十分受欢迎的翡翠，等等。这些都是现在市场中最主流的玉石品种。好啦，关于玉的含义就和大家聊到这了。如果你还想了解更多的有关玉文化的知识，可以关注我们玉雕名家头条号，在玉雕名家里和玉雕大师一起畅谈玉文化，领略中国玉石文化的独特之美。
说文解字丨玉：是石头一串，可不是比王字多一点
玉字者,王字右下加一点。那么，“玉”与“王”这俩字是不是有内在的联系？若按“波者水之皮”“滑者水之骨”这类望文生义解字法，硬说“玉”“王”有联系也能解得通。《说文解字》云：“玉，石之美”，意思是说，玉，是美丽的石头；进而言之，玉是最尊贵的石头，是石头中的王，于是，“王”加一点便成“玉”。
以上“玉”字的解法当然只是轻松一笑啦，当不得真。事实是，玉，乃美丽的石头一串，可不是王字加一点。之所以加上一点，恰恰是为了与“王”区分开来的。
许慎的《说文》对“玉”的定义是对的，玉，就是美丽的石头。美丽的石头一开始是做什么用的？玉最早肯定不是用做祭天礼地的礼器，而是做成装饰品：一块块漂亮的石头被一条丝绳串起来，挂在颈项上、手腕上扮靓啦。最早见于甲骨文的“玉”，是象形字，像一串玉的形状。到了西周的金文，就把甲骨文中的数个石块简化成“三条等长的横画”了，中间穿的那根绳在甲骨文中是穿出头的，到了金文这里“中竖上下不出头”了。金文这样一改，“玉”字与“王”字看起来差不多一样了！为了不造成二字混淆，干脆给“玉”上加了点。要知道，“玉”上不止一点，曾经还有过两点呢。点的位置也不固定为右下，右上、左右两边都有过。不管点的位置在哪里，只要与“王”区分开来就好。
甲骨文“玉”
也有人说，“玉”上的点，代表的是玉上的瑕。当然，这么解释似乎也无不可。
掌上兰州·兰州晨报记者 陈曙
温婉恬静的女孩名字，不负豆蔻年华
古人有云：“窈窕淑女，君子好逑”，而现代也有人偏爱温婉如水的女子。由此可见温婉恬静的女宝宝，从古至今都是受人欢迎的，这样的女子皆是令人见之念之的存在。因此很多父母希望为孩子起一个温婉的名字。温婉恬静的女宝宝子给人的印象是很美好的，有一种江南烟雨的唯美婉约之气，下面为大家带来女宝宝温婉恬静的名字精选，希望大家喜欢。
言恩
诗词出处："窃羡能言鸟，衔恩向九重。"——《全唐诗 广州萧都督入朝过岳州宴饯得冬字》
点评：这两句作者借鸟儿鸣声来表达自己的感恩之心。“言恩”选自于句中，作为起名，能体现出孩子知恩图报的心意。“言”字用作起名，寓意能说会道、出口成章；“恩”字象征着仁爱、包容。
昕芮
点评：《说文》：“昕，旦明日将出也。”貌如旭日，璀璨明亮。芮即草也，柔如草柳，身姿盈盈，给人印象安静文雅。昕芮一名，祈颂昕夕，芮芮茙茙。此名给人柔如细柳，玉软如花之感，袅袅娜娜，温润贤淑。以此为名，字音清丽柔和，悦耳动听，寓意丰富，内涵深厚。
净宸
灵感来源："影摇宸翰发，波净列星悬。"——《全唐诗 奉和苑舍人宿直晓玩新池寄南省友》
解析：这两句通过描写屋檐和星空的纵深感，来表现出诗人内心的开阔与睥睨天下的豪气。“净宸”选自于句中，“净”指的是洁净明朗的天空，“宸”指的是深邃的房屋，“净宸”可以理解为内心善良，向往美好，聪明睿智，有远大的抱负。
非同
出处："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。"——《论语 第18章 微子》
名字分析：“非同”有非同小可、非同寻常、非同儿戏等成语。可见“非同”有不可小看的意思。故而取名“非同”寓意孩子非凡、出众、出彩。也寄予了父母对孩子的美好祝愿。引申孩子仪表不俗，卓尔不凡。
芜然
解释：芜然此名，是出自诗仙李白《秋思》中“芜然蕙草暮，飒尔凉风吹”，这个名字带给人的感觉是清新而雅致的，藏有那般的清新淡雅之韵味，其中芜一般指杂草乱生，凸显女孩具有旺盛的生命力，寓指女孩清雅秀丽之言。而然，藏有自由自在之感。名字读起来清雅动人，韵味自然。
羽溪
参考："溪滩永夜流月，羽翼清秋在天。"——《全唐诗 游地肺》
释意：“羽溪”选自唐诗，意思是漫长的夜晚，清凉的月光笼罩着山间德溪流，在爽朗的秋日，鸟儿振翅而飞。“羽溪”适合作为女孩的名字，寓意宝宝有志向、有才华，有施展自己才华的机会，振翅而飞、高飞远举。
楚翘
注释：解析：楚翘之名，出自《《国风·周南·汉广》中的“翘翘错薪，言刈其楚”，楚之一字，用于女孩名字中寓指女孩容貌清秀，楚楚可怜，动人心弦的含义。而翘，也可作为人中龙凤之言，寓指女孩是“个中翘楚”。名字带有林，为虎年喜用字根，寓指女孩在合适的环境下发挥自己的才能之义。
叶苒
"暗叶藏鸦，苒苒垂亭牖。"——《全宋词 蝶恋花（商调柳·第二）》
点评：“叶苒”选自于句中，适合作为女孩名字，体现了女孩的温婉柔美。“叶”指代叶子，引申为柔美、可爱；“苒”字指草木繁盛的样子，用作人名指有活力、不服输。给孩子起名为“叶苒”就是希望孩子不断努力拼搏，提升自己的能力，不被人看轻。
姿淇
释意：“姿”之一字，源自成语“妍姿艳质”，形容女子的体态容貌很美。为女孩取名常用字，入之为名，展现出女性阴柔之美；“淇”带有氵字根，五行属水的字，属相虎喜用字，代表着健康之义。淇也通“棋”，用作女孩名寓指多才多艺。
思若
出自："一春若道不相思，缘底事、红绡褪玉。"——《全宋词 鹊桥仙》
意思：这两句体现出主人公对情郎的思念，从中为女孩起名，寓意着孩子在婚姻上会非常幸福。“思若”选自于其中，可以理解为聪慧有加，清雅脱俗。“若”字用在女孩名中，给人一种冰雪聪明、美丽大方的气质。父母给孩子起名为“思若”，是希望她能出落得亭亭玉立，成为一个有才情的女子。
之遥
诗词出处："靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。"——《楚辞 九辩》
点评：“遥”在文中是遥远之义，本义指心向远方，如飘遥缭绕。可见名字“之遥”表达内心志远，高洁志向。另外“之遥”有远在天边，近在咫尺之义，所以，“遥”不仅仅是距离之远，还有光芒万丈的内涵。取名“之遥”寓意孩子未来成就卓越，令人敬仰和敬重。
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植物百科: 玉簪
玉簪介绍:
别名:(花卉植物) 玉春棒、白鹤花、玉泡花、白玉簪
拉丁学名：Hosta plantaginea (Lam.)
植物科属：百合科、玉簪属
形态特征：
根状茎粗厚，粗1.5-3厘米。叶卵状心形、卵形或卵圆形，长14-24厘米，宽8-16厘米，先端近渐尖，基部心形，具6-10对侧脉；叶柄长20-40厘米。
花葶高40-80厘米，具几朵至十几朵花；花的外苞片卵形或披针形，长2.5-7厘米，宽1-1.5厘米；内苞片很小；花单生或2-3朵簇生，长10-13厘米，白色，芬香；花梗长约1厘米；雄蕊与花被近等长或略短，基部约15-20毫米贴生于花被管上。
蒴果圆柱状，有三棱，长约6厘米，直径约1厘米。
植物花期：
花果期8-10月。
地理分布：
玉簪产四川（峨眉山至川东）、湖北，湖南、江苏、安徽、浙江、福建和广东。东北地区也有栽培。
生长习性：
玉簪性强健，耐寒冷，性喜阴湿环境，不耐强烈日光照射，要求土层深厚，排水良好且肥沃的砂质壤土。
玉簪生于海拔2200米以下的林下、草坡或岩石边。各地常见栽培，公园尤多，供观赏。
玉簪属于典型的阴性植物，喜阴湿环境，受强光照射则叶片变黄，生长不良，喜肥沃、湿润的沙壤土，性极耐寒，中国大部分地区均能在露地越冬，地上部分经霜后枯萎，翌春宿萌发新芽。忌强烈日光暴晒。
园林用途：
玉簪是较好的阴生植物，在园林中可用于树下作地被植物，或植于岩石园或建筑物北侧，也可盆栽观赏或作切花用。
现代庭园，多配植地林下草地、岩石园或建筑物背面，正是“玉簪香好在，墙角几枝开”。也可三两成丛点缀于花境中。因花夜间开放，芳香浓郁，是夜花园中不可缺少的花卉。还可以盆栽布置室内及廊下。
喵喵学成语（8）——玉树临风
“玉树临风”这个成语相信对大多数小伙伴来说都不陌生，在许多网络小说中经常能见到它的身影。一般我们都会用它来形容男子挺拔潇洒，秀美多姿。它出自杜甫的著名的诗作《饮中八仙歌》：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”
在《饮中八仙歌》这首诗中，杜甫分别描写了当时被合称为“酒中八仙人”的八位勋贵、士大夫及文人，他们分别是李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭和焦遂。其中李白、贺知章是唐朝著名的诗人，相信大多数小伙伴对他们都十分熟悉。李适之是太子李承乾的孙子，李琎则是唐睿宗李旦的嫡长孙，两人均为李唐宗室，雅好音乐，喜爱饮酒，在玄宗一朝都曾深受帝王青睐。苏晋出身武功苏氏，也是当时一位颇有声誉的诗人。张旭是我国著名的书法家，擅长草书，被尊为“草圣”，唐文宗曾将张旭的草书、李白的诗和裴旻的剑舞诏定为“三绝”。而“玉树临风”这个成语的主角崔宗之，出身五姓七望中博陵崔氏。当时的李唐皇室正是五姓七望中的陇西李氏，可见崔宗之这样的出身，可以算得上隋唐时期的顶级世家公子了。崔宗之的父亲崔日用是玄宗朝的礼部尚书，在李隆基与太平公主的斗争中曾为玄宗定计，崔宗之本人承袭父亲齐国公的爵位，历任左司郎中、侍御史，最后因事谪官金陵（今南京），唐史中再没有留下他的痕迹。
崔宗之与李白感情很好，李白善于抚琴，崔宗之就送了一把古琴给他，两人常常在江上泛舟，琴诗相和，饮酒为乐。后来崔宗之在李白之前去世，李白曾为悼念亡友，作了《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴抚之潸然感旧》一诗：“昔在南阳城，唯餐独山蕨。忆与崔宗之，白水弄素月。时过菊潭上，纵酒无休歇。泛此黄金花，颓然清歌发。一朝摧玉树，生死殊飘忽。留我孔子琴，琴存人已没。谁传广陵散，但哭邙山骨。泉户何时明，长归狐兔窟。”词句之间处处能感受到李白失去挚友的悲痛，也令我们后世读者从中窥到当年崔宗之洒脱豪放的风采。
从“玉树临风”这个成语的出处故事，小伙伴们应当能够感受到，这个成语其实在很多时候是被误解了的。有不少人认为男子被称赞“玉树临风”仅仅是因为容貌美丽，甚至在受到这种赞美的时候心里觉得不太舒服，但实际上“玉树临风”虽然确实有形容男子容貌昳丽的含义，但更多的是形容男子潇洒豪放的风姿，如同风中挺拔的玉树一般，完全是一个褒义的词汇。
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趣谈成语之弄巧成拙——神瓶反成花瓶
今天涂涂子要和大家分享的是“弄巧成拙”这个成语背后的小故事。
话说啊，这北宋时期有一著名画家，名叫孙知微，尤善人物画，笔墨神妙超然。一日，他受成都寿宁院委托，作《九曜星君图》。
斋戒沐浴，虚神静思，这些仪式感都拉满之后，孙知微就开始援毫泼墨，勾勒人物。不一会儿，九位面貌威然，霓带飘飘的星君便纷呈纸上。他正准备着色，却恰巧有朋友请他饮酒，就让众弟子给画上色。孙老师走后啊，弟子们仔细端望发现，画中水曜星君身边的童子神态传神，只是手中的水晶瓶里好像少了点东西。一个机灵的弟子就说啦，“平常作画，老师总要在瓶里画上一枝花呀，这次可能是走急了，忘了画了，我给添上吧！”于是这位弟子就用心地在这个瓶子上添了一支莲花。半晌以后，孙知微回来了，看见水晶瓶里的莲花，又气又笑地说：“这瓶子是水曜星君降伏水怪的神瓶，你添上了莲花，就等于把神瓶变成了普通的花瓶，岂不成了天大的笑话？”
后世人们把孙知微批评弟子的话总结成了成语“弄巧成拙”。意思是本想卖弄聪明，做得好些，结果却做了蠢事或把事情弄糟，含贬义。
“贺兰山”和“靖康耻”能证伪岳飞《满江红》吗
作者：钟振振（南昌大学人文学院讲座教授）
《满江红》到底是不是岳飞写的？这桩学术公案，争论已近百年，最近又成为热议的话题。由于这是学术问题，笔者尽量不“感情用事”，而是用纯客观、纯学术的语言来表述自己的观点：到目前为止，还没有充分的证据可以支撑“此词非岳飞所写”一说！
持“此词非岳飞所写”说的学者，提出的主要理由之一，是“贺兰山”在西北方的西夏境内，与起自东北的女真族金人毫不相干。
岳飞画像资料图片
有学者为证明《满江红》确系岳飞之作，曾发表论文说，“此贺兰山”非“彼贺兰山”，它在今河北磁县境内，岳飞曾在那里抗击过金兵。但这个反驳意见比较苍白无力。因为磁县贺兰山是个不出名的小山，岳家军在那里与金兵打的仗也不是有影响的战役。写进词里，如不加注，谁也看不明白。翻检一下宋代文学文献，我们就会发现，“贺兰山”一般都指宁夏贺兰山，没有指磁县贺兰山的。因此，这不是一个值得采信的解说。
怎样才能解释“贺兰山”与金人本土的地理方位矛盾呢？最有说服力的是：此词中的“贺兰山”并非“写实”，而是“用典”或“借代”。在金之前，党项族西夏政权曾是北宋王朝的心腹大患。西夏人不断入侵，宋夏之间在西北地区曾有过多次较大规模的军事冲突。岳词“踏破贺兰山缺”，是借西夏贺兰山来代指金人本土的军事屏障，表达自己对抗金大业终极目标的战略构想：不但要把金兵驱逐出境，还要乘胜突破其本土的最后防线，彻底摧毁其军事力量。
在宋人涉及宋金战争关系的词里，凡言及金人，言及宋金边疆战地，几乎没有“实写”，而“用典”和“借代”则是普遍现象。不仅在“涉及宋金战争关系”的词里，此前涉及宋辽、宋夏战争关系，此后涉及宋元战争关系的词也一样。为了更贴近讨论的正题，这里只举“宋人涉及宋金战争关系的词”为证，不牵扯到“宋辽”“宋夏”“宋元战争”。
此类词中，用指金人的历史专名有：（1）匈奴。如邵缉《满庭芳》赞岳飞曰：“坐拥貔貅十万，衔枚勇、云槊交横。笑谈顷，匈奴授首，千里静欃枪。”（2）单于（由“匈奴”派生而出）。如毛幵《水调歌头·送周元特》：“归近云天尺五，梦想经纶贤业，谈笑取单于。”秦汉时期，匈奴曾是多次与汉族中央王朝发生战争的北方游牧民族。而到宋代，早已退出了历史舞台。（3）楼兰。如张元幹《贺新郎·寄李伯纪丞相》：“要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语。”“楼兰”是古代西域的一个小国，曾依附匈奴，与汉王朝为敌。汉武帝时，发兵讨楼兰，俘获其王。昭帝时，傅介子刺杀楼兰王安，更其国名为鄯善。其国早在公元五世纪即为北魏所灭，其王也轮不到南宋人来“斩”。（4）颉利。如曹冠《蓦山溪·渡江咏潮》：“丈夫志业，当使列云台，擒颉利，斩楼兰，雪耻歼狂虏。”“颉利”是东突厥的可汗，唐初多次率军入侵，唐太宗时被擒获。在曹词里，“颉利”“楼兰”（楼兰王安）都是金人首领的代名词。
用指宋金边疆战地（这多半属于“一厢情愿”）的地理名词则有：
（1）燕然。如吴文英《沁园春·送翁宾旸游鄂渚》：“贾傅才高，岳家军在，好勒燕然石上文。”东汉和帝时，车骑将军窦宪等大破北匈奴，登燕然山，刻石勒功，纪汉威德。“燕然山”即今蒙古国杭爱山，时为匈奴所占有，与金本土无关。（2）阴山。如曹勋《水龙吟·送戴郎中漕荆襄》：“有奇谋欲下，阴山族帐，惟英卫、可接武。”“阴山”在今内蒙古中部。西汉时是匈奴的军事基地，汉武帝为根绝匈奴入侵之患，出师征伐，夺得此山。唐太宗时，名将李靖等在此大破东突厥颉利可汗。它在历史上曾为匈奴、突厥等游牧民族所占有，亦与金本土无关。（3）天山。如胡铨《转调定风波·和答海南统领陈康时》：“试问天山何日定。伫听。雅歌长啸静烟尘。”汉武帝时，贰师将军李广利击匈奴右贤王于祁连天山。此“天山”为甘肃祁连山。东汉明帝时伐北匈奴，窦固破呼衍王于天山。此“天山”为新疆天山。唐高宗时，薛仁贵击九姓突厥于天山，发三矢射杀三人，突厥人气慑皆降。军中歌曰：“将军三箭定天山，战士长歌入汉关。”此“天山”为今蒙古国杭爱山。但无论是哪座“天山”，历史上也只曾为匈奴、突厥等游牧民族所占有，都与金本土无关。（4）青海。如陆游《夜游宫·记梦寄师伯浑》：“铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。”隋文帝时，隋军击吐谷浑于青海，破而降之。唐高宗时，唐军与吐蕃战于青海之上。玄宗时，唐军两次大破吐蕃于青海之西。“青海”，即青海省境内的青海湖，历史上曾为吐谷浑、吐蕃等游牧民族所占有，且尤偏于西北，更与金本土风马牛不相及。
为什么宋词里凡言及金人，言及宋金边疆战地，基本上不“实写”，而偏要“用典”“借代”呢？这可以从两个不同的角度来探讨。
其一，从古代诗歌审美特征的角度。古代文人创作的诗歌，有偏重“渊雅”“含蓄”的传统。“用典”“指代”比较符合这样的美学原则，而“写实”则与这样的美学原则有一定的距离。
其二，从“词”的文体特征的角度。词在宋代是流行歌曲的唱词，属于“听”的文学。要让听众能在第一时间听懂、接受，它势必更偏重于“熟悉化”，而不像“诗”之类“读”的文学那样偏重于“陌生化”。“金人”，人们熟悉的词义是李贺《金铜仙人辞汉歌》里的“金铜仙人”，指女真人便觉陌生。“女真”，人们熟悉的词义是“女道士”，指金人便觉陌生。而用“匈奴”“楼兰”等借代，则不会产生歧义。又，金与宋本不接壤，宋、金联合灭辽后，金人南下，此后宋金战争都是在宋的领土上进行，故宋人大多不了解金本土的地形地貌，不知道金本土具体的山川名称，词人也鲜有例外。就算有人知识渊博，能以金本土的“地理实名”入词，也不会不考虑接受者有限的知识储备而出此下策。最稳妥的做法，当然还是沿用“燕然”“阴山”“天山”“青海”之类人人耳熟能详的地理名词来借代。要之，岳飞用西夏“贺兰山”来借代金本土的军事地理屏障，符合宋词的写作惯例，毋庸置疑。
持“此词非岳飞所写”说的学者，提出的主要理由之二，是岳飞作为大宋的臣子，似不应直言不讳地用“靖康耻”这样不敬的字面来指斥本朝。这条理由，也是站不住脚的。
钦宗靖康二年（1127）四月，金军攻破宋都城东京，虏徽、钦二宗及皇族、妃嫔、朝臣等三千余人北去，城中公私积蓄被洗劫一空。在宋人心目中这是奇耻大辱，南宋朝野对此并不讳言。在岳飞作此词之前，爱国名将宗泽即于同年九月上高宗《乞回銮疏》中说：“臣当身率诸道之兵，直趋两河之外，喋血虏廷，非特生缚贼帅，直迎二圣（徽宗、钦宗）以归，庶雪靖康一再之耻，然后奉觞王殿，以为圣天子亿万斯年之贺，臣之志愿始毕矣。”名相李纲也在上高宗的奏章《议本政》中说：“臣愚诚愿陛下深思天下安危之本……监崇、观（崇宁、大观，徽宗年号）之失，以刷靖康之大耻。宗社生灵，不胜幸甚！”在岳飞作此词之后，杨万里上孝宗《千虑策》曰：“今天子以天下之半，带甲百万，表里江淮，安坐而指挥天下之豪杰，以图恢复祖宗之业，而澡靖康之耻。进则成混一之功，守则成南北之势。何至于以一小折（指隆兴北伐）自沮，而汲汲以议和哉！”刘宰《代外舅贺丘宣抚崈启》也有“外总师徒，刷靖康百年之耻”语。留正《皇宋中兴两朝圣政》曰：“靖康之变，中国之大耻，臣子之深愤也。”与岳飞词“靖康耻”“臣子恨”云云，更是如出一辙。
“靖康”是钦宗年号。钦宗赵桓虽然是高宗赵构之兄，但二人同父异母。从名义上来说，“靖康耻”的“责任人”是钦宗，与高宗没有丝毫关系。因此，宗泽、李纲、岳飞等爱国将相在高宗朝义愤填膺地大说特说“靖康耻”，实属理所当然，不必有任何顾忌。以此三字来怀疑岳飞《满江红》的著作权，未免过虑了。
《光明日报》（ 2023年04月24日13版）
来源： 光明网-《光明日报》
