庄子：古人的预言，一层认知一世界，千世之后，必有人与人相食也
尧的老师许由，有一次慌慌张张的赶路，碰到了啮缺，啮缺又是许由的老师。
啮缺就问许由：你为什么如此慌张，像逃跑的一样？
许由说：你说对了，我的确是在逃跑，我要逃得越远越好。我要离开尧，尧现在所做的事情都是逆天的，畜畜然仁，吾恐为天下笑。他现在搞的这些所谓的仁义之道，那将来一定会被天下人取笑的，而我又作为他的老师，我不愿意成为天下人的笑柄。后世其人与人相食与！许攸说：像尧这样做下去，将来一定会出现人吃人的现象。
在庄子《庚桑楚》篇也提到了“千世之后必有人与人相食也”。
庚桑楚对他的弟子说，你们提到的尧舜这两个人，夫二子何足以称杨哉？这两个人哪里值得去称颂呢？他们是什么样的人？是：妄凿垣墙而殖蓬蒿也。就是干一点活，锄一点草，或者栽种一点庄稼，恨不得站在墙头上，让大家都能看到他在劳作。
简发而栉，数米而炊，窃窃然又何足以济世哉？
简发而栉，就是在形容一个女子觉得自己面容姣好，觉得自己漂亮，就在那一根一根的梳理自己的头发，在摆弄自己的头发。希望有更多的人看到她姣好的面容。
数米而炊，形容一个家庭主妇在做家务活的时候，一粒米，一粒米的下锅。尽量的拖延时间，生怕别人看不到自己在干活了，生怕别人看不到自己在做家务了。
窃窃然又何足以济世，在这种欲盖弥彰的行为其实是俗不可耐的。这种俗不可耐的方式，又怎么能够救济天下呢？又怎么能够有利于天下呢？
庚桑楚最后总结：大乱之本必生于尧舜之间，千世之后人与人相食也。
这又再次提到人与人相食也，这个千世之后并不是一个时间概念。在庄子《齐物论》篇我们就讲过，庄子说：“万世之后一遇大圣知其解者”这个万世之后已然不是一个时间概念。
千世之后，万世之后，都指的是一种认知障碍，一世就是一层认知障碍。庄周梦蝶还是蝶梦庄周？物必有分也。
一层认知一世界。认知障碍多了，那就会出现人吃人的现象。所以老子和庄子都是反对这种仁义之治的。
那什么叫做‘仁’？庄子说：道不可致，德不可至，仁可为也。都是人的自作聪明而已。
庄子在《应帝王》篇说：有莫举名，立乎不测，使物自喜而游于无有者也。这也是《应帝王》篇的主题思想。
‘有莫举名’也就是不要执着于表象，不要自以为是，‘始物自喜’只要让我们身心愉悦就可以了。我们内心的神明知道答案，我们的身体知道答案。‘立乎不测而游于无有者也’，‘立乎不测’不要带有那种强烈的目的性和功利性，‘而游于无有者也’只有让内心空下来，让内心达到那种空无的状态，给神明腾出位置，腾出空间，他会安排和驱使我们去做好应该做的事情。
那我们可能会有人提出疑问，那为什么原始社会人们都返璞归真，却没有这种（现代）先进的技术呢？这也是我们狭隘的认知，这更是我们一种自以为是。庄子说：至德之世，人与禽兽居，族以万物并，鸟雀之巢可攀援而窥，禽兽可系羁而游。在那个时代，是人神共居的时代，我们认为的原始其实并不原始，只因为我们对那个时代是一无所知。
庄子在《天地》篇也说：行而无迹，事而无传。
那个时代是没有留下任何痕迹的，也没有留下任何的传说。有一句话是这么说的，人生有两大悲剧，一个是万念俱灰，一个是踌躇满志。我们总是从一个极端跳向另一个极端，要么就是万念俱灰，是庄子说的：其形化，其心与之然，不亦大哀乎。有的人最后就成为行尸走肉，内心的神明已经不在了，他这时候一切都是万念俱灰的。这不是庄子说的‘使物自喜’，只有达到身心愉悦的状态，才是‘无不忘也无不有也’。
第二点就是踌躇满志，我们这种自以为是，恰恰是害了我们自己，让我们越来越痛苦，然后必然出现人吃人的这种现象，这种悲剧。
好，今天就给大家分享到这里。
