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《赣州史话》卢光稠是赣州七里镇卢氏的祖先吗？请看这里
卢光稠，祖籍幽州，据《赣南卢氏族谱》记载，是后魏卢敏第十七世孙，或称赣南麻田卢氏初祖宗泰第五世孙。卢大郎宗泰唐开元元年癸丑（公元713），携三子二郎公明、三郎公达、五郎公显，从（湖南）常德府桃源县迁（江西）虔州虔化县清音里，即今宁都麻田。三郎公达居麻田，生广，广生卓，卓生九子：光睦、光稠、光赞、光辉、光肃、光琼、光蕴、光谦、光淮。卢光稠事略见《资治通鉴》，宋欧阳修撰《新五代史》有传。 卢光稠（840－911）（1）是唐末赣南农民起义领袖，他的活动和谭全播（843－918）紧密联系在一起，是客家民系形成过程中重要人物之一。罗香林先生认为“到了唐末五代……南系汉人，又复分化为若干不同的民系。其最显著的，一为越海系，即为江浙系，二为湘赣系，三为南海系，即今日两广的本地系，四为闽海系，即今日闽粤的福老系，五为闽赣粤系，即我们所述的客家系。越海系酝酿的时期，虽较其它四系为早，然其特性的形成，则与五代时吴越和南唐的建国不无相当关系。此外如湘赣系的形成，则与五代时楚王马殷的建国有相当关系。南海系的形成，则与刘岩的建国有相当的关系。闽海系的形成，则与王审知的称王八闽有相当关系。客家民系的形成虽与五代时候各个割据政权无涉，然以其在当时所处的地域为南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以北的地带，即闽粤赣三省交接的三角地带，各个割据政权的融化势力，即不能支配他们，而适以环绕他们，使他们保持了传统的语言和习俗……这样的意识上和观念上便成了客家这个民系。”（2）罗先生说的各个割据政权不能支配的闽粤赣三省交接的三角地带，正是卢光稠、谭全播武装割据的虔、韶二州，一度还包括潮州。他的对手也正是这些“系”的头面人物。梁太祖任卢光稠为百胜军防御使兼五岭开通使。正史上卢光稠没有建立国号，但有众数万，统率百胜军、镇南军，一千多年流传下来许多历史古迹和民间传说，却称卢光稠为卢王、康王、南康王。在赣州府县志上有卢王天子地（今赣州市水东）“皇城”（今赣州市郁孤台东、建国路北段）。优秀史地学著作《读史方舆纪要》记载，上犹有“举岭卢王高峒，唐末卢光稠生长其间”，“疋袍隘”条有“疋袍东曰卢王隘，云阨在卢王洞口”，有两处称卢王的地名，卢光稠对客家民系的形成和钱缪于越海系，马殷于湘赣系，刘岩于南海系，王审知于闽海系的作用一样，有极大关系。事实上的虔、韶二州武装割据，使周围割据政权不能支配他们也不能混化他们，而保持传统的语言和习俗，并在共同性的防御自卫、共同性的经济开发活动中，产生了凝聚力，形成了独特的客家民系。 卢光稠和谭全播，中间还包括卢光稠之子卢延昌，在虔、韶二州经营了三十四五年（从光启元年即公元885年起义占据虔州起，至贞明四年即公元918年，谭全播艰苦守虔九个月后被杨吴攻破止）。五代是一个分裂时代，为时只有五十三年，被五代史奉为正统的后梁只存在十七年，后唐十四年，后晋十二年，后汉五年，后周十年。马殷南楚五十六年，钱缪吴越八十六年，杨吴四十六年，刘岩南汉六十七年，王审知闽帝国五十三年，南唐帝国三十九年。卢光稠，谭全播在诸多割据政权包围中，西交马楚，北联杨吴，具有正统思想的卢光稠不仅没有立国号，还表示听命于后梁，以便有足够的力量和闽王潮、王审知、南汉刘隐、刘岩周旋。《读史方舆纪要》不无赞叹地说“卢光稠以二州之象雄峙于淮南岭表两大之间”。范文澜先生说：“这种较为稳定的割据状态，比起一片大混乱来，还算是有了些进步。”（3）卢光稠保持了三十多年相对稳定，是在军事、经济上进行了大力建设和浴血奋战取得的。是极不容易的。俗话说“三十年河东，三十年河西”，这个稳定时期是客家民系形成所必需的。 对于客家民系形成的条件，江西师范大学许怀林教授在《关于客家源流与客家民系的几个问题的论争》（4）一文中，提出了“小盆地”理论： 1、小盆地农耕经济（生产环境）； 2、封闭的山区，封建统治力量薄弱的缓冲地带（生活环境）； 3、适应山区自然条件，和土著争斗的防御和进攻造成的方言习俗（聚族而居，堡垒式围屋、天足等）； 4、有相当多的户口数量（即从中原南迁的人口）； 5、共同性的社会行动。 罗香林先生对客家民系的形成从为“纯基于自然和人为二环境大部分的变化”，（5）并没有展示叙论。许先生的五点理论，相当清晰地展现了罗干青先生认为的“其先后迁至之汉人，亦以自唐宋以来与土著发生混化作用”（6）的基本条件。 我赞同许先生的意见，并认为客家民系形成应该是一个历史进程，而小盆地封闭式发育，只是这个过程的一部分，重要的部分。我特别强调共同性社会行动的决定意义。 “小盆地农耕经济，是客家人聚居区的明显特色。”对的，但在小盆地农耕聚居生息的，不仅仅是客家人。形成客家人的人群（江西师大王东林先生说这些人举族而迁，武装徙移，耕战结合（7）等等）必须： l、带着中原或北方地区的文化素养而来； 2、有一段长途迁徙的经历； 3、从迁徙开始到小盆地相对安定的农耕生活，有若于次重大的共同性社会行动； 4、在社会条件或自然条件需要时，其中一部分精壮人群，又要开始迁徙走向新的开拓。 只有这样的小盆地农耕经济，封闭的山区，南迁的人群才能产生客家民系和客家精神。 许先生讲得对，客家南迁不是个逐站往南进发，只有位置移动、没有形体变化的统一体。也不是同一个人群作连续性移动。但许先生说他们是“一个没有任何约束力的人群，它的成员随时都在变迁之中”，（8）也未必尽然。约束总是有的。社会大环境、大动乱给予人群选择向南的趋势，和大体上向南的三条路线，是其一；二、这些成员不是绝对松散的，他们是举族迁徙，若干个家族迁徙中互相帮助可能形成松散的同路人集体；三、在迁徙中克服困难，同舟共济里程中涌现的智者、强者，成为几个同路人集体的领袖；四、先行者，他们已和南方某地建立联系，可能成为后继者的中转站，他们的经验和中转站可能提供帮助和服务等。
南方某些土著可能受客家人同化，但他们本身不具备中原文化素质，缺乏迁徙过程应变的经历，因此在小盆地中不会自然产生客家文化。客家人在艰苦的迁徙和小盆地封闭发育的过程，如果没有共同性的社会行动，也锻炼不出统一的（即相对凝聚力）、团结奋发、艰苦开拓的客家文化和客家精神。这种精神贯穿客家人生产、生活、家庭、家族的各方面，包括生死观、妇女观、荣辱观等。毛 在《辨证唯物论提纲》一书中写道：“人类在长期的生产过程中，同周围的自然界接触，作用于自然界，变化着自然界，造衣食住用的东西，使之适合于人类的利益”，（9）因此人们（人群）不仅受自然界的制约，也改造自然界自身，受社会其他人群的制约，也适应或反作用于社会其他人群。从广袤的平原河谷来到群山包围着的小盆地，这种转化是震撼性的，在迁徙和适应盆地生存的过程中，还付出了惨重代价。罗香林先生也指出了这种优胜劣汰的情况，而认为留下来的客家人是一群选择的强者、优者、适者、勇者。他们代表着中原南迁人群的文化和生产方式。从唐末开始迁徙到五代，在赣南形成的客家，他们在政治上的代表和领袖就是卢光稠。 事物发展需要变异、变革，但变革需要发育。固定（形成），要保守一段时间。由量变产生质变，才能形成新质。如果，任其不断变异，那么什么新质都不会产生。客家中的强者、适者、勇者，也需要一个安定的生产生活环境，否则永远处在迁徙途中，那么什么“树立事功”、“敬业乐群”、“革命运动”、“励志扬名”都不会产生。卢光稠。谭全播在唐末分裂动乱之中，为客家人争得一个空间和一定时间，他们所领导的武装割据事业是客家人第一次最大的共同性行动，这种共同性政治行动和共同性经济的文化的行动，同时运行。否则，便没有客家。 客家文化研究中，大家重视客家方言的形成期。如果没有大迁徙和共同社会行动的大动荡大变化，那么举族而行的家族怎么会有语言的变化呢？只有新的情况、新的交往、带强迫性质的需要，产生着新音、新韵，产生新语汇、新词。据客家语言学家们研究，“唐末五代及其以后的历次战乱把这些移民的后裔逼入赣南、闽赣以至闽粤赣山区，将他们的方言与北方方言区隔离开来，走上独特的发展道路以后，才逐渐形成客家方言。”（10）罗干青教授说：“鄙意客家先民，其南徙，虽肇自东晋，然而形成特殊之系统，则在五代以后，宋明人著述，颇言汀虔南韶居民语言，近于汉音而与南方其他汉人及土著，不相符合……盖五代之际，割据分立，变化已极”。（11）罗香林教授认为“‘客’的称谓，虽说由来已早，然其民系的系统构成，则当如上述在五代以后。”（12）刘佐泉教授也说：客家“整个语言系统的构成，却在宋代。”（13）“客家方言就是在南迁流亡途中形成，在定居以后巩固下来的。”（14）他们都认识到五代时期对客家民系、客家话形成的重要，但没有对卢光稠。谭全播割据进行研究，所以他们的界定从五代推后到宋，甚至“将客家形成的时间，强调在清代”，（15）似乎离开了他们所持的论点。而罗于青、罗香林教授说在五代后，则是不了解五代赣南历史所致。 小盆地发育是一个重要阶段，在新的环境中相对稳定的选择，消化，积淀，在共同性行动中产生数量到质量的演变（跃进），所以共同性社会行动是一所伟大的学校，是新事物的催生剂和稳婆。共同性行动产生凝聚力和自豪感，在后期的共同性行动中则产生了客家的自觉性。但尽管赣南客家形成时，没有打出客家的旗号，并不妨碍他们是客家人。当赣南客家在卢光稠、谭全播割据被取代以后，赣南山区中客家的生存发展受到威胁、制约、刺激，赣南盆地不能满足众多人口需要时，客家中的精壮者又会带领他们的家族或其一部分，转向闽西和粤北，或从粤北转向广西、湖南、四川，有的飘洋出海，造就海外的新客家群。在客家形成和发展史中，赣南、闽西、粤北是大陆客家三个时期的中心，在明清时期这三个地区相互迁徙变得异常频繁，所以被称为客家的大本营。海外客家在异域他乡的艰苦奋斗，开创了客家史辉煌的新篇章，在祖国改革开放的新时期中，海外客家产生寻根谒祖，为发展祖国经济文化事业贡献智力财力，发扬客家优秀传统的客家热，并和大陆赣粤闽大本营建立了发展了紧密联系，迎来了客家文化研究的新时期。 卢光稠为什么能够在客家形成的历史发展中占有重要一席，怎样保持了三十四五年的相对稳定局面；成为早期客家的重要领袖，有历史的因素也有他个人的贡献。 唐末从中原到江西赣南的客家先民，分布在赣南各地的人口已有相当的数量。从赣南各县地名志和客家文化研究先走一步的上海、闽西、粤北地区，都从谱碟中发掘了一批资料，可以证明。卢光稠。谭全播的农民起义活动，使分布赣南地区的中原汉人得到庇护，他们参加了或支持同情这项事业。卢光稠、谭全播本身是南迁汉人的后裔，卢光稠的前四代和他本人已在当地建立了联系（包括东晋末南迁的汉人），他具备天时。地利、人和的各方面优势而受到拥戴和信赖。杨吴政权中著名的战略家徐温曾分析过卢光稠、谭全播的兵员组成，日：“全播守卒皆农夫，饥窘踰年，妻子在外。”（16）针对这种分析采取的背信弃义的突然袭击，使坚守孤城九个月之久的名将谭全播轻信盟约而失败了。说明虔韶武装割据的人群是虔州盆地农耕经济的主人们。
韶州（今广东韶关市）有纪念卢光稠的忠惠庙（26）。赣州南康县唐江镇有康王庙，当地称石角庵。唐江镇东有一个很大的村子卢屋村，今唐东小学原是卢屋村卢氏宗词，宗祠为清代建筑物，门口有石表两根，是典型的客家标志。离卢氏宗词不远的石角庵，滨临上犹江，风景秀丽，气势不凡。红条石门框上有一副对联，上联是“据章贡上游蛤陂襟绕梅江静”，下联是“奠衡庐正脉犹障屏开庾徼深”，横额是“中流砥柱”。据《南康文史资料》第一辑钟达煌的文章《卢光稠被封康王》中说卢光稠在当地免收、减收农业税，减轻商税，使南康的农业、商业发展很快，也带动了手工业的大发展。并说唐江石角头康王庙（即石角庵）每年重阳节办庙会，人们扮故事，走高跷，玩狮子，锣鼓喧天，还要抬康王游村，参加庙会的群众人山人海。在赣州，卢光稠死后葬在水东东林寺，当地称卢光稠的坟地为天子地，可惜早已变成了耕地。文革前还有康王庙、康公庙，据卢光稠的弟弟卢光谦的二十世孙卢运汉（原江西全南县人民银行行长、退休干部）说，卢光谦这一支当年就在水东七里镇定居，卢光谦是赣州七里镇卢氏始祖，唐末五代赣州七里瓷窑的生产，和卢光稠、光谦兄弟有关。赣州的康王庙，神像白脸，王服，是南康郡王卢光稠。康公庙神像红脸，执铜锤，是卢光稠之子卢延昌。宁都洛口麻田，是卢光稠的发祥地，据1986年《宁都县志通讯》邓文钦先生介绍，“洛口麻田卢王祠（当地人称卢王庙），前栋因修公路拆毁，后栋尚存。原塑卢光稠与谭全播像，于1965年社教时拆毁，麻田群众反映，此庙始建于宋代，历代兴毁多次。明景泰辛未年（公元1451年）修过一次，宁都人陈勉都御史有《清音韶坊卢王祠记》，称赞新祠栋宇翚飞、高明爽垲。麻田还有清代重修的“唐诰封长沙县君卢母曾氏夫人之墓”、“唐诰封雁门郡君卢母文氏夫人之墓”，前者为卢光稠之母，后者为卢光稠之妻，修墓者为“广东和平裔孙廪生小明”云。从以上历史遗迹可见卢光稠影响之深远，获得了卢姓后裔以外广大群众的尊崇。历代留下来评赞卢光稠活动的诗词，不仅将拜将台与宋代名臣赵抃修建的章贡台，而且和象征赣州民族气节历史丰碑的郁孤台并称“三台鼎峙”，成为赣州八景之首，而且盛赞卢光稠有大将之才。如清代张栋书诗云： 虔州百雉拥高台，图画天然八景开。 杰阁直从云外出，层峦遥向雨中来。 郁孤西峙文峰秀，拜将南临武备才。 北望贡章依黼座，朝天恩自日边回。 又如清代张照乘诗云： 虔州锁钥伏崇台，八境天教八面开。 烟火连云飞百雉，星垣拱日列三台。 文谟北宋醇儒迹，武备南唐大将才。 每向朝天依北极，身从望阙近蓬莱。 还有张照藜“粉堞重围资保障，画楼叠起倚崔嵬。旌旗云拥将军幄，章贡波环学士台。”李调元“今日乃知阴受福，鱼龙解护使航安”，胡要良“势耸朝天长近阙，雄临南镇宿登坛”等称颂卢光稠扩城保障之功。曾捷宗《虔州怀古》不仅赞美了卢谭武装割据气势和虔州古城扩建之崔嵬，而且将他们和明末赣州抗清民族英雄杨延麟、万元吉相提并论。诗云： 郁郁虎头城，城高逾百尺。 南连北粤东走闽，城中十万排长戟。 五代云扰逼荒区，力图割据谭与卢。 崔嵬宫阙连云上，丹墀紫禁象皇都。 皇都作就干戈沸，杀气连天天日晦。 烟消一炬阿房宫，十万健儿同蚁溃。 呜呼血战竟何益，孰云此地霸王宅。 白骨如山鬼夜号，驱除徒作他人稷。 王师百万旌旗闪，星月天光白日掩。 虎头城郭高崔巍，雉堞鳞鳞空设险。 胜国孤臣双泪挥，百战不辞心力摧。 兵尽矢竭鼓声死，举城眉鼎沸重关开。 杨公万公同洒血，身葬波涛精不灭。（27） 君不见： 西城古岸多白杨，凉月凄风水满堂。 鸟声中寒食雨，忠魂夜夜泣沧浪。 诗人热血澎湃凭吊忠魂，但是他太悲观了！卢公谭公杨公万公九泉有知，对他们“百战不辞心力摧”的事业，绝对不会认为无益和徒劳，前人枯骨血沃的土壤上，已经生长出丰熟的黍稷。
《赣州史话》卢光稠是赣州七里镇卢氏的祖先吗？请看这里
卢光稠，祖籍幽州，据《赣南卢氏族谱》记载，是后魏卢敏第十七世孙，或称赣南麻田卢氏初祖宗泰第五世孙。卢大郎宗泰唐开元元年癸丑（公元713），携三子二郎公明、三郎公达、五郎公显，从（湖南）常德府桃源县迁（江西）虔州虔化县清音里，即今宁都麻田。三郎公达居麻田，生广，广生卓，卓生九子：光睦、光稠、光赞、光辉、光肃、光琼、光蕴、光谦、光淮。卢光稠事略见《资治通鉴》，宋欧阳修撰《新五代史》有传。 卢光稠（840－911）（1）是唐末赣南农民起义领袖，他的活动和谭全播（843－918）紧密联系在一起，是客家民系形成过程中重要人物之一。罗香林先生认为“到了唐末五代……南系汉人，又复分化为若干不同的民系。其最显著的，一为越海系，即为江浙系，二为湘赣系，三为南海系，即今日两广的本地系，四为闽海系，即今日闽粤的福老系，五为闽赣粤系，即我们所述的客家系。越海系酝酿的时期，虽较其它四系为早，然其特性的形成，则与五代时吴越和南唐的建国不无相当关系。此外如湘赣系的形成，则与五代时楚王马殷的建国有相当关系。南海系的形成，则与刘岩的建国有相当的关系。闽海系的形成，则与王审知的称王八闽有相当关系。客家民系的形成虽与五代时候各个割据政权无涉，然以其在当时所处的地域为南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以北的地带，即闽粤赣三省交接的三角地带，各个割据政权的融化势力，即不能支配他们，而适以环绕他们，使他们保持了传统的语言和习俗……这样的意识上和观念上便成了客家这个民系。”（2）罗先生说的各个割据政权不能支配的闽粤赣三省交接的三角地带，正是卢光稠、谭全播武装割据的虔、韶二州，一度还包括潮州。他的对手也正是这些“系”的头面人物。梁太祖任卢光稠为百胜军防御使兼五岭开通使。正史上卢光稠没有建立国号，但有众数万，统率百胜军、镇南军，一千多年流传下来许多历史古迹和民间传说，却称卢光稠为卢王、康王、南康王。在赣州府县志上有卢王天子地（今赣州市水东）“皇城”（今赣州市郁孤台东、建国路北段）。优秀史地学著作《读史方舆纪要》记载，上犹有“举岭卢王高峒，唐末卢光稠生长其间”，“疋袍隘”条有“疋袍东曰卢王隘，云阨在卢王洞口”，有两处称卢王的地名，卢光稠对客家民系的形成和钱缪于越海系，马殷于湘赣系，刘岩于南海系，王审知于闽海系的作用一样，有极大关系。事实上的虔、韶二州武装割据，使周围割据政权不能支配他们也不能混化他们，而保持传统的语言和习俗，并在共同性的防御自卫、共同性的经济开发活动中，产生了凝聚力，形成了独特的客家民系。 卢光稠和谭全播，中间还包括卢光稠之子卢延昌，在虔、韶二州经营了三十四五年（从光启元年即公元885年起义占据虔州起，至贞明四年即公元918年，谭全播艰苦守虔九个月后被杨吴攻破止）。五代是一个分裂时代，为时只有五十三年，被五代史奉为正统的后梁只存在十七年，后唐十四年，后晋十二年，后汉五年，后周十年。马殷南楚五十六年，钱缪吴越八十六年，杨吴四十六年，刘岩南汉六十七年，王审知闽帝国五十三年，南唐帝国三十九年。卢光稠，谭全播在诸多割据政权包围中，西交马楚，北联杨吴，具有正统思想的卢光稠不仅没有立国号，还表示听命于后梁，以便有足够的力量和闽王潮、王审知、南汉刘隐、刘岩周旋。《读史方舆纪要》不无赞叹地说“卢光稠以二州之象雄峙于淮南岭表两大之间”。范文澜先生说：“这种较为稳定的割据状态，比起一片大混乱来，还算是有了些进步。”（3）卢光稠保持了三十多年相对稳定，是在军事、经济上进行了大力建设和浴血奋战取得的。是极不容易的。俗话说“三十年河东，三十年河西”，这个稳定时期是客家民系形成所必需的。 对于客家民系形成的条件，江西师范大学许怀林教授在《关于客家源流与客家民系的几个问题的论争》（4）一文中，提出了“小盆地”理论： 1、小盆地农耕经济（生产环境）； 2、封闭的山区，封建统治力量薄弱的缓冲地带（生活环境）； 3、适应山区自然条件，和土著争斗的防御和进攻造成的方言习俗（聚族而居，堡垒式围屋、天足等）； 4、有相当多的户口数量（即从中原南迁的人口）； 5、共同性的社会行动。 罗香林先生对客家民系的形成从为“纯基于自然和人为二环境大部分的变化”，（5）并没有展示叙论。许先生的五点理论，相当清晰地展现了罗干青先生认为的“其先后迁至之汉人，亦以自唐宋以来与土著发生混化作用”（6）的基本条件。 我赞同许先生的意见，并认为客家民系形成应该是一个历史进程，而小盆地封闭式发育，只是这个过程的一部分，重要的部分。我特别强调共同性社会行动的决定意义。 “小盆地农耕经济，是客家人聚居区的明显特色。”对的，但在小盆地农耕聚居生息的，不仅仅是客家人。形成客家人的人群（江西师大王东林先生说这些人举族而迁，武装徙移，耕战结合（7）等等）必须： l、带着中原或北方地区的文化素养而来； 2、有一段长途迁徙的经历； 3、从迁徙开始到小盆地相对安定的农耕生活，有若于次重大的共同性社会行动； 4、在社会条件或自然条件需要时，其中一部分精壮人群，又要开始迁徙走向新的开拓。 只有这样的小盆地农耕经济，封闭的山区，南迁的人群才能产生客家民系和客家精神。 许先生讲得对，客家南迁不是个逐站往南进发，只有位置移动、没有形体变化的统一体。也不是同一个人群作连续性移动。但许先生说他们是“一个没有任何约束力的人群，它的成员随时都在变迁之中”，（8）也未必尽然。约束总是有的。社会大环境、大动乱给予人群选择向南的趋势，和大体上向南的三条路线，是其一；二、这些成员不是绝对松散的，他们是举族迁徙，若干个家族迁徙中互相帮助可能形成松散的同路人集体；三、在迁徙中克服困难，同舟共济里程中涌现的智者、强者，成为几个同路人集体的领袖；四、先行者，他们已和南方某地建立联系，可能成为后继者的中转站，他们的经验和中转站可能提供帮助和服务等。
南方某些土著可能受客家人同化，但他们本身不具备中原文化素质，缺乏迁徙过程应变的经历，因此在小盆地中不会自然产生客家文化。客家人在艰苦的迁徙和小盆地封闭发育的过程，如果没有共同性的社会行动，也锻炼不出统一的（即相对凝聚力）、团结奋发、艰苦开拓的客家文化和客家精神。这种精神贯穿客家人生产、生活、家庭、家族的各方面，包括生死观、妇女观、荣辱观等。毛 在《辨证唯物论提纲》一书中写道：“人类在长期的生产过程中，同周围的自然界接触，作用于自然界，变化着自然界，造衣食住用的东西，使之适合于人类的利益”，（9）因此人们（人群）不仅受自然界的制约，也改造自然界自身，受社会其他人群的制约，也适应或反作用于社会其他人群。从广袤的平原河谷来到群山包围着的小盆地，这种转化是震撼性的，在迁徙和适应盆地生存的过程中，还付出了惨重代价。罗香林先生也指出了这种优胜劣汰的情况，而认为留下来的客家人是一群选择的强者、优者、适者、勇者。他们代表着中原南迁人群的文化和生产方式。从唐末开始迁徙到五代，在赣南形成的客家，他们在政治上的代表和领袖就是卢光稠。 事物发展需要变异、变革，但变革需要发育。固定（形成），要保守一段时间。由量变产生质变，才能形成新质。如果，任其不断变异，那么什么新质都不会产生。客家中的强者、适者、勇者，也需要一个安定的生产生活环境，否则永远处在迁徙途中，那么什么“树立事功”、“敬业乐群”、“革命运动”、“励志扬名”都不会产生。卢光稠。谭全播在唐末分裂动乱之中，为客家人争得一个空间和一定时间，他们所领导的武装割据事业是客家人第一次最大的共同性行动，这种共同性政治行动和共同性经济的文化的行动，同时运行。否则，便没有客家。 客家文化研究中，大家重视客家方言的形成期。如果没有大迁徙和共同社会行动的大动荡大变化，那么举族而行的家族怎么会有语言的变化呢？只有新的情况、新的交往、带强迫性质的需要，产生着新音、新韵，产生新语汇、新词。据客家语言学家们研究，“唐末五代及其以后的历次战乱把这些移民的后裔逼入赣南、闽赣以至闽粤赣山区，将他们的方言与北方方言区隔离开来，走上独特的发展道路以后，才逐渐形成客家方言。”（10）罗干青教授说：“鄙意客家先民，其南徙，虽肇自东晋，然而形成特殊之系统，则在五代以后，宋明人著述，颇言汀虔南韶居民语言，近于汉音而与南方其他汉人及土著，不相符合……盖五代之际，割据分立，变化已极”。（11）罗香林教授认为“‘客’的称谓，虽说由来已早，然其民系的系统构成，则当如上述在五代以后。”（12）刘佐泉教授也说：客家“整个语言系统的构成，却在宋代。”（13）“客家方言就是在南迁流亡途中形成，在定居以后巩固下来的。”（14）他们都认识到五代时期对客家民系、客家话形成的重要，但没有对卢光稠。谭全播割据进行研究，所以他们的界定从五代推后到宋，甚至“将客家形成的时间，强调在清代”，（15）似乎离开了他们所持的论点。而罗于青、罗香林教授说在五代后，则是不了解五代赣南历史所致。 小盆地发育是一个重要阶段，在新的环境中相对稳定的选择，消化，积淀，在共同性行动中产生数量到质量的演变（跃进），所以共同性社会行动是一所伟大的学校，是新事物的催生剂和稳婆。共同性行动产生凝聚力和自豪感，在后期的共同性行动中则产生了客家的自觉性。但尽管赣南客家形成时，没有打出客家的旗号，并不妨碍他们是客家人。当赣南客家在卢光稠、谭全播割据被取代以后，赣南山区中客家的生存发展受到威胁、制约、刺激，赣南盆地不能满足众多人口需要时，客家中的精壮者又会带领他们的家族或其一部分，转向闽西和粤北，或从粤北转向广西、湖南、四川，有的飘洋出海，造就海外的新客家群。在客家形成和发展史中，赣南、闽西、粤北是大陆客家三个时期的中心，在明清时期这三个地区相互迁徙变得异常频繁，所以被称为客家的大本营。海外客家在异域他乡的艰苦奋斗，开创了客家史辉煌的新篇章，在祖国改革开放的新时期中，海外客家产生寻根谒祖，为发展祖国经济文化事业贡献智力财力，发扬客家优秀传统的客家热，并和大陆赣粤闽大本营建立了发展了紧密联系，迎来了客家文化研究的新时期。 卢光稠为什么能够在客家形成的历史发展中占有重要一席，怎样保持了三十四五年的相对稳定局面；成为早期客家的重要领袖，有历史的因素也有他个人的贡献。 唐末从中原到江西赣南的客家先民，分布在赣南各地的人口已有相当的数量。从赣南各县地名志和客家文化研究先走一步的上海、闽西、粤北地区，都从谱碟中发掘了一批资料，可以证明。卢光稠。谭全播的农民起义活动，使分布赣南地区的中原汉人得到庇护，他们参加了或支持同情这项事业。卢光稠、谭全播本身是南迁汉人的后裔，卢光稠的前四代和他本人已在当地建立了联系（包括东晋末南迁的汉人），他具备天时。地利、人和的各方面优势而受到拥戴和信赖。杨吴政权中著名的战略家徐温曾分析过卢光稠、谭全播的兵员组成，日：“全播守卒皆农夫，饥窘踰年，妻子在外。”（16）针对这种分析采取的背信弃义的突然袭击，使坚守孤城九个月之久的名将谭全播轻信盟约而失败了。说明虔韶武装割据的人群是虔州盆地农耕经济的主人们。
韶州（今广东韶关市）有纪念卢光稠的忠惠庙（26）。赣州南康县唐江镇有康王庙，当地称石角庵。唐江镇东有一个很大的村子卢屋村，今唐东小学原是卢屋村卢氏宗词，宗祠为清代建筑物，门口有石表两根，是典型的客家标志。离卢氏宗词不远的石角庵，滨临上犹江，风景秀丽，气势不凡。红条石门框上有一副对联，上联是“据章贡上游蛤陂襟绕梅江静”，下联是“奠衡庐正脉犹障屏开庾徼深”，横额是“中流砥柱”。据《南康文史资料》第一辑钟达煌的文章《卢光稠被封康王》中说卢光稠在当地免收、减收农业税，减轻商税，使南康的农业、商业发展很快，也带动了手工业的大发展。并说唐江石角头康王庙（即石角庵）每年重阳节办庙会，人们扮故事，走高跷，玩狮子，锣鼓喧天，还要抬康王游村，参加庙会的群众人山人海。在赣州，卢光稠死后葬在水东东林寺，当地称卢光稠的坟地为天子地，可惜早已变成了耕地。文革前还有康王庙、康公庙，据卢光稠的弟弟卢光谦的二十世孙卢运汉（原江西全南县人民银行行长、退休干部）说，卢光谦这一支当年就在水东七里镇定居，卢光谦是赣州七里镇卢氏始祖，唐末五代赣州七里瓷窑的生产，和卢光稠、光谦兄弟有关。赣州的康王庙，神像白脸，王服，是南康郡王卢光稠。康公庙神像红脸，执铜锤，是卢光稠之子卢延昌。宁都洛口麻田，是卢光稠的发祥地，据1986年《宁都县志通讯》邓文钦先生介绍，“洛口麻田卢王祠（当地人称卢王庙），前栋因修公路拆毁，后栋尚存。原塑卢光稠与谭全播像，于1965年社教时拆毁，麻田群众反映，此庙始建于宋代，历代兴毁多次。明景泰辛未年（公元1451年）修过一次，宁都人陈勉都御史有《清音韶坊卢王祠记》，称赞新祠栋宇翚飞、高明爽垲。麻田还有清代重修的“唐诰封长沙县君卢母曾氏夫人之墓”、“唐诰封雁门郡君卢母文氏夫人之墓”，前者为卢光稠之母，后者为卢光稠之妻，修墓者为“广东和平裔孙廪生小明”云。从以上历史遗迹可见卢光稠影响之深远，获得了卢姓后裔以外广大群众的尊崇。历代留下来评赞卢光稠活动的诗词，不仅将拜将台与宋代名臣赵抃修建的章贡台，而且和象征赣州民族气节历史丰碑的郁孤台并称“三台鼎峙”，成为赣州八景之首，而且盛赞卢光稠有大将之才。如清代张栋书诗云： 虔州百雉拥高台，图画天然八景开。 杰阁直从云外出，层峦遥向雨中来。 郁孤西峙文峰秀，拜将南临武备才。 北望贡章依黼座，朝天恩自日边回。 又如清代张照乘诗云： 虔州锁钥伏崇台，八境天教八面开。 烟火连云飞百雉，星垣拱日列三台。 文谟北宋醇儒迹，武备南唐大将才。 每向朝天依北极，身从望阙近蓬莱。 还有张照藜“粉堞重围资保障，画楼叠起倚崔嵬。旌旗云拥将军幄，章贡波环学士台。”李调元“今日乃知阴受福，鱼龙解护使航安”，胡要良“势耸朝天长近阙，雄临南镇宿登坛”等称颂卢光稠扩城保障之功。曾捷宗《虔州怀古》不仅赞美了卢谭武装割据气势和虔州古城扩建之崔嵬，而且将他们和明末赣州抗清民族英雄杨延麟、万元吉相提并论。诗云： 郁郁虎头城，城高逾百尺。 南连北粤东走闽，城中十万排长戟。 五代云扰逼荒区，力图割据谭与卢。 崔嵬宫阙连云上，丹墀紫禁象皇都。 皇都作就干戈沸，杀气连天天日晦。 烟消一炬阿房宫，十万健儿同蚁溃。 呜呼血战竟何益，孰云此地霸王宅。 白骨如山鬼夜号，驱除徒作他人稷。 王师百万旌旗闪，星月天光白日掩。 虎头城郭高崔巍，雉堞鳞鳞空设险。 胜国孤臣双泪挥，百战不辞心力摧。 兵尽矢竭鼓声死，举城眉鼎沸重关开。 杨公万公同洒血，身葬波涛精不灭。（27） 君不见： 西城古岸多白杨，凉月凄风水满堂。 鸟声中寒食雨，忠魂夜夜泣沧浪。 诗人热血澎湃凭吊忠魂，但是他太悲观了！卢公谭公杨公万公九泉有知，对他们“百战不辞心力摧”的事业，绝对不会认为无益和徒劳，前人枯骨血沃的土壤上，已经生长出丰熟的黍稷。
神！“救贫先生”杨筠松民间传说： 用风水术成功制止卢王称帝
杨筠松名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。
杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。
统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。
卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。
杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。
杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。
「方志于都」杨救贫高徒刘江东风水传承脉络小述
杨救贫高徒刘江东风水传承脉络小述
得到杨筠松宗师堪舆技术传承的几大徒弟有：曾文讪(首徒)、廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七(挑夫)、邵庭监及刘江东(二弟子，亦是关门弟子，现在说起杨公弟子及其风水传人，很多风水爱好者甚至业内人士，只知有三僚村的曾、廖两家，而作为杨公风水在传承和发展上做出较大贡献的杨公嫡传弟子刘江东，竟然少有人清楚，或者知道其人，也说不出个所以然。本文从刘江东的生平及其对杨公风水的实践与传承发展的研究，让人们进一步了解杨公风水传承的脉络以及刘江东对杨公风水传承发展的贡献。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。不象曾派、廖派仅传本家风水绝诀！
据明嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。杨筠松为避黄巢之乱来到虔州（赣州），以地理（堪舆、风水）术行于世，创立了形势派风水，一生扶贫济困，匡扶正义，在民间还流传着许多关于他的故事传说，被世人称为杨救贫，授于都曾文辿、刘江东二徒。曾、刘二人为杨公风水的传播与发展做出了重大贡献，但很多风水爱好者甚至业内人士，对刘江东也不甚了解。笔者查阅了大量的历史资料和堪舆书籍，对刘江东的生平以及在杨公风水的传承与发展上，做了一些整理和分析，因年代久远，史料不足，只是一些粗浅的分析研究，尤其是在民间传承及理论上的传承发展等方面缺乏深入研究，有待进一步的交流研讨。本文只是给人们了解一代风水大师刘江东一些参考，同时为人们研究杨公风水的传承发展起个抛砖引玉的作用。
一、刘江东生平
刘江东，字渊则，名子昇，别名七碗、添碗、晚年号刘白头，术精堪舆，世称见道先生。生于大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），殁于北宋开宝五年壬申十一月（972年），享年89岁，卜居上老（于都县葛坳乡上脑村，今为曾子村）。据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行藏记》载：“公乃大学士刘韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖为卢王参政，因此遇杨公，遂使公授术焉。晚号白头。异处人调市域曰：刘添碗，盖指漆碗上老家话也”。又据《雩都县志》（清同治版）载：“刘江东，上牢人，杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。江东不著文字仅留口诀，执简握要，其子孙传之”。刘江东是杨筠松的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，他传授不拘姓氏，好学者则传之，为杨公风水文化的传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》、《怀玉经》、《海底眼》等行世。
刘江东葬于都葛坳上脑常树庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。墓地呈望江虎形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。
二、刘江东的风水著作及实践
(一)风水著作
据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）载：刘白头，唐代，著《海底眼》；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云（雩）都人，著有《乘生秘宝经》。⑴
据《人子须知》载：《海底眼》刘白头著。⑵
据《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）中收录了刘江东所著《三宝经》，其中《三宝经序》载：“杨夫子,讳益,字筠松,别号长茂山左,窦州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生。……天佑三年（906年）九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔” 。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”，“《乘生秘宝经》系至宝经传，雩都见道刘渊则著”。刘江东的后人根据江东口传口诀编著了《刘公葬法》之天宝经葬法。从以上可见，刘江东著有《三宝经》、《怀玉经》、《海底眼》。
又据《人子须知》中载：“《三宝经》珏斋谢子逸著”；⑶《古今图书集成•博物汇编》中《堪舆部名流列传》也载：“谢子逸，宋代，著有《三宝经》；谢和卿，宋代人，字钰斋，号玉元子，与刘见道同时，著有《神宝》、《天玉》二经”。⑷从上可知，谢子逸、谢和卿实为同一人，所著《三宝经》与刘江东所著《三宝经》只是同名而已。
（二）风水实践
刘江东从十多岁拜于杨筠松门下，一生从事堪舆术达七十多年，经历唐朝、五代和宋朝，所以书中记载刘江东是唐代或宋代风水师。从事风水实践之久，而跨历史朝代之多，这在堪舆史上实属罕见。而且刘江东一生所用字、号、别称又多，据《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中记载：“刘白头，唐代，著《海底眼》；刘七碗，宋代地理家，会昌人，号江东；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云(雩)都人，著有《乘生秘宝经》”，⑼对此可见一斑，在同一著作同一章节中把一个刘江东变成了三个不同的人。刘江东在长期的风水实践中，坚持杨公风水的传承与发展，他所著的《三宝经序》中载：“杨夫子，讳益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅三月初八生。……天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”。可见，虽然杨筠松的九卷青囊已失，刘江东将杨筠松口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀，以为传家之秘传承下去；而且在实践中，积极探索发展杨公风水，著书立说，对形势派风水的形成和发展发挥了很大的作用。明代王袆（1322---1374）的《青岩丛录》说：“后世言地理之术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。……一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。……其学盛行于今，大江南北，无不遵之”。宋代地理术已经形成理气与形势二派，其中形势派，因此派主要人物都是江西人，所以又叫江西之法。在《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中所列的堪舆名人，宋代的有一半以上都是刘江东所传一脉。据明嘉靖庚戌张经撰《玉髓真经序》中载：“至晋郭景纯遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自余天机、天乙、玄树、赤霆，非不并列错陈，有裨地理。而近世惟以杨筠松之《画荚图》、刘江东之《金函经》（实为刘江东女婿谭文谟十八世孙谭仲简所著）为准。”⑽可见，刘江东及其一脉对杨公（形势派）风水传承发展的贡献。但刘江东一脉传承至明代几经失传，加上刘江东一生所用字、号、别称又多，到明代真正了解刘江东的不多见，从明代王袆所著《青岩丛录》就可知王袆也不了解刘江东，其实至今也没有多少人真正了解刘江东其人。
当时，刘江东主要是在赣州及周边的福建汀州、广东梅州从事堪舆术，刘江东和其师傅杨救贫一样，为老百姓做了很多好事，也是一位有传奇色彩的人物。在寻乌老县城石溪堡北边的山坡上有一座江东庙，就是为纪念他而建的，该庙还是寻乌八景之一的“江东晓钟”，到1966年江东庙被拆建党校，现在寻乌县城还有一条江东庙路。⑾据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行藏记》载：“公之术甚精，家富而所行不远。惟福汀州而已。”刘江东虽所行不远，但他从事堪舆术达七十多年，也留下许多风水作品。如今多散见于姓氏族谱和各地的传说故事之中。
刘江东选址布局澄江村。据《千年古村澄江》记载：“谭文谟归隐后，于西元930年前后，其岳父刘江东为其卜居在澄江开基建村。距今约1080年。⑿谭文谟之第九代孙谭文景生于宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指挥使，出镇汉阳府（1023年-1056年）因其精通祖传堪舆秘笈，识得澄江为风水宝地，卸任后，于西元1060年前后回迁到故乡澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。这里不仅风景优美，环境更是自然天成。不仅来龙龙势活跃地属真龙正结，开帐后的龙穴亦结成阳宅之平阳局，地势坐西朝东，堂局宽阔明朗，砂护案朝齐备，且明堂四周山势自然形成有似城廊般四围紧密，水势由左流入过明堂后向右九曲而去，天门有开且地户不见出口，江水清澈缓慢而流，风藏气聚，四季如春，实属难得的风水宝地。”⒁澄江村首建于后唐时期，次建于北宋仁宗时期，兴于宋元明清四朝数百年间。历经数朝发展，数百年间人丁茂盛人才辈出。澄江村至今繁衍人丁十数万之从散居国内外，历代裔孙官贵无数，营商致富亦不在少数。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。
选址上老刘氏宗祠。上老刘氏宗祠座落在今于都葛垇乡上脑圩，据《刘氏家谱》载其形势云“来龙天字岺，脚踏湖江山。左边左旗山，右边旗山面。七星过塅腰带水，前面公案桌，后面笔架山。” 相传为刘江东卜居上老后选址。在上脑村还流传杨救贫为刘江东父亲选墓穴而考验刘江东的故事，今墓尚存。现为刘江东与其父亲的合葬墓，在于都上脑村西南天字岭半山腰，碑文：“彭城刘氏，生殁于载谱，本处尚书庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考刘公川鲁老府君、八世祖考刘公江东老府君之墓，一九八一年重修”。
刘姓风水传人（不一定是刘江东先师直系脉络传人)：
1，唐宋元朝：谭文谟（刘江东女婿）、刘谦（江东（五世）孙）、谭仲简（刘伯温师父）、刘秉忠（元朝国师）、刘福通（元未)、刘伯温（明代)、刘云正、刘云山、刘云峰、刘云岫
2，清代及民国：刘耀川（清代)、刘杰（清中)、刘月泉、、刘潜、刘若谷（清初，广东阳春市三甲镇刘氏宗祠）《地理千金赋》、刘一明、刘沅、刘家好（不过五）、刘文澜、刘礼让（清未)、刘留地、刘子华、刘仙舫、刘训升、
3，近现代及现代有：刘大均、刘广斌、（刘伯温第22代孙）、刘传山、刘凤鸣、刘东泉（李定信高足)、刘乃华、刘国胜（刘江东一脉37代传人）、李唯弘（38代传人）、戴贵忱（刘江东一脉第38代传人）、刘文飞等笨军网络红人。
堪舆传承脉络小理：
（一)总脉线汇总：杨公筠松传曾文遄/刘江东/胡矮仙/李子华-刘颖（刘江东次子）-刘性存-刘隆——深——乐玄——渊——德真——均玉——均宝——时习——信叔——厚峰——云岫——世仁——世良——宗题（显）——敏政——岐山——伯巍刘*忠-刘长庚-刘伯温-**刘漢明-刘水源/吴星亭-刘兴旺/刘仙舫--刘铁炉/刘励生（迁台）-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基
（二)谭家脉络传承：杨公筠松传曾文遄/刘江东-谭文谟-谭昭-谭师渊-谭憀轩-谭玉山-谭浚川-谭遁庵-谭辉山-谭碧涧-谭文景-谭山泉-谭江叔-谭勒山-谭铁山-谭辰峰-谭德新（辛）-谭以信-敦素（谭宽，18代）-刘伯温（表侄）
（三)刘伯温脉络传承：刘青田-刘琏（长子）刘璟-刘廌-刘瑜-刘世延- 刘荩臣-刘孔昭-----
（四)刘励生传承脉络：刘江东真传一脉-刘长庚-刘伯温-**刘漢明-刘水源-刘兴旺/刘仙舫-刘铁炉/刘励生(迁台)-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基-刘润才。
刘江东先师作品：
1．江西省于都县葛坳乡澄江村谭氏宗祠：澄江村初起是由唐末风水名师、中国风水文化创始人杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，
2．刘氏祖地：喝形梅花落地”乌县菖蒲乡水晶寨的
3．鸭子墓（天子墓)：寻乌县东江源头三洞村的髻坑。
4．孙誗(chán)儿子孙实夫妇合葬墓（喝形美女照镜）：来龙马驾山，艮龙正针过脉，寅兼艮（微兼，59度左右）入首。数据：坐子山午向兼癸丁（4度左右），原左侧大河水流到前当堂出水，左边来水卯兼乙，水口丁兼午。
5．赣南刘氏宗祠：该祠在左乾水（元辰水）与正前方甲水（支水），合流出丁方。若考虑堂局端正立向的话，水该出丙方水局水口，但墓库水上堂为败局，刘公巧妙地立庚山甲向兼寅申，变水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂刘氏几百年人丁兴盛，官富不断。
6．刘江东墓：葬于江西省于都县葛坳乡上脑书庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。饿虎望江王字穴形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。理气分析: 入首来辰龙(周天125度)，立巽山乾向兼辰戌,(周天134度)，右前子兼壬水来(周天355度)，左前出戍兼辛口(周天295度)。
7．梅州富豪曾宪梓一世祖祖坟：“饿猪拱兜”*，广东省梅州市梅县白渡嵩山溪口是兼卦的北斗七星打劫：据曾氏家谱与碑文字，此坟乃是明朝刘江东后裔所建，丑龙入首，祖坟立壬山兼亥坐室宿5度中，现在为亥山兼壬坐室宿7度。：左边*辰水来，内水又出辰*囗
8．广东省梅县径义的莲花山之莲花寺：刘江东的最后30余年是在广东梅州地区度过的，最后老死在丰顺境内（径义）的“莲花寺”。
9．丰顺建桥张氏祖祠：开族地“观音坐莲”形，辰山兼乙，水走戌乾亥。
10．广东丰顺“张氏围”：总祠立酉山卯向兼庚甲，丁酉丁卯分金。大河从坤方流入此镇，绕“张氏围”北门而过，向乙辰方流出。“张氏围”有东南西北四门，里面有总祠和各房份的大厅。西门立卯山酉兼甲庚，丁卯丁酉分金；东门立的是酉山卯兼辛乙，辛酉分金；北门立巳山亥向，朝逆水；南门立子山午向兼壬丙，丙子分金。
风水古村澄江村与刘江东渊源
地址：位于江西省于都县葛坳乡，地处江西省东南部属于于都县境北边，北近宁都县交界处西依兴国县境东靠瑞金。澄江村于2006年被赣州市文化局公布为第一批“不可移动的历史文化古迹”(于都县唯一入选的村庄)。
澄江村初起是由杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，也是谭文谟家族的起基繁兴之地。历经数朝发展，数百年间人丁茂盛人才辈出。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。
近年来海内外风水研究者前来此地就是考察风水大师刘江东所选址并规划布局的风水名村。
据考证，澄江村的开山祖是谭氏家族。谭氏本为姬姓始于周朝。传至第十七代孙谭文英时，乃迁徒湖南定居，再至南朝宋元嘉末年时，其裔孙谭衍昌科中元嘉末年进士官任都蔚，后因暗留妃子于家中而获罪出贬于江西抚州，后便定居于抚州谭坊。至唐宠宗元和年间谭衍昌第十六代孙谭寅郎阶其儿子谭全播再由抚州迁徙至宁都的斫柴岗。
谭全播于唐僖宗朝科中进士官至太蔚封金紫光禄大夫，后于后梁乾化二年（912年）受后梁帝赐封为防御使兼五岭开通使，居于赣州城内。延至次子谭文谟因袭其父亲爵位又续住於赣州城内。
唐朝末年黄巢之乱入侵长安城时，当时在唐都长安城任职金紫光禄大夫的杨筠松亦随军出城南逃。半路中结识时任武昌太守的廖銮，他也因黄巢之乱而想回乡避难，因同朝为官而相谈，又两人皆为性情中人故话语投机而后相偕同行。及至江西廖銮家乡时，因受廖銮极力慰留又见廖銮家乡属地风水及佳，遂暂借居于廖銮宅内。
黄巢之乱中有一洛口镇镇人氏名卢光稠，因一心保卫乡人遂偕其表兄谭全播组织防卫军据赣称王，廖銮有一族亲名廖爽便任职于卢光稠军中任一武将后升任刺史，卢光稠因听得廖爽提及族亲廖銮之名便前往廖銮家拜会，而同时认识与廖銮同座的杨筠松。
唐僖宗咸通十五年（874年），卢光稠父亲卢卓死亡，卢光稠便前往廖銮家礼聘杨筠松为其父亲卜葬于八都球田岗之坳塘，又名长岭里的旗形山的旗尾穴内墓坐酉向卯，葬后数月卢光稠因受旗形之火山感应快速之力量，即升节度使加平章统行事之爵位。事过六年后的唐广明元年（880年）时，卢光稠母亲曾氏过世，卢光稠又礼聘杨筠松前往卜葬于宁都县洛口镇麻田村龙马形的钳穴内，墓坐辛向乙，此墓更使卢光稠子孙发官贵十数代而不随。卢光稠本人从此更加声势日旺，不但拥兵数万且威镇赣州主政长达26年之久。
卢光稠母亲曾氏外家有一名为曾文辿的人是卢光稠表弟，就在卢光稠军队内任职参军，见杨筠松之堪舆术如此专精便偕其大哥曾文遄及其三弟曾文迪等，同拜在杨筠松门下学习堪舆秘旨，同时谭全播次子谭文谟之岳丈刘江东，闻讯后也经谭文谟介绍而拜进杨筠松门下学习堪舆精术。而后谭全播便聘请杨筠松前往堪查其祖坟，经杨筠松堪查谭全播各门祖坟后发现谭全播祖父及父亲的坟墓皆稍有缺失，遂央求杨筠松为其祖父谭胡的骨骸改葬于葛坳乡的连狸吐舌形穴内，又将其父亲谭寅郎骨骸改葬于光化里表富塘的中元夫子嵊穴内。此后谭全播便于乾化二年（912年）受后梁帝赐封为虔州防御使兼五岭开通使，从此执政虔州长达七年，直至85岁死亡为止。
全播死谭文谟接掌父亲职位，执政虔州而续父亲居住于赣州城内。谭文谟因娶刘江东之女刘氏为妻因而得到刘江东传授堪舆秘笈，而后自行卜居于潭布，后又迁徙三坳之石桥头，时岳父刘江东前往堪查后因觉不甚理想，便出面为其女婿谭文谟寻得澄江之风水宝地而再次迁徒澄江定居。自此谭氏一门开使人丁大旺，后因人口众多便有裔孙外迁散居各地，有的迁回原居地石桥头，有的迁至异邑，数代间开枝散叶繁茂无数，同时官贵无数富商亦分布于各地。
谭文景为谭文谟第九世孙，原出生于宁都石上乡斫柴岗，于宋代时官任都指挥使出镇于汉阳，于宋仁宗时辞官还归故里，谭文景因亦习得先祖谭文谟延传下来的堪舆秘旨精华，故当回祖居地澄江堪查后发现澄江确是一块非常难得的风水宝地，便回迁澄江祖地开基发展。
谭氏一族代代有人继习堪舆术，除偶有为人扦葬外，还常有外人求教但皆疑于祖传之规而不予授教。直至渊传至第十八代裔孙谭举宽时已近元朝末年，谭举宽虽学得一身天象堪舆及卜巫之精华，但疑于世局不稳致并未外出发展而隐于澄江潜修。平日除偶于受乡人之邀而外出为人卜葬外，余时皆留于澄江过着诗书写作平静的日子。
直至谭举宽年老时适有其表侄婿刘基前来求教，此时的谭举宽正因其子并未继其志而学习堪舆术，而孙辈又年纪尚幼正恐于此术失传之际，适有刘基前来求教，谭举宽心想，刘基虽为外人但亦为其表侄的女婿，虽为姻亲的晚辈，但也可论为亲人。又见刘基之长相骨架贵气甚重，且见刘基之个性颇为隐重谈吐也颇有内涵，于是谭举宽自渡如今而将祖传之堪舆功夫传予刘基相信祖灵必能谅查才对的，便收刘基为徒并将其先祖所留之堪舆正宗之观龙查脉及点穴之法尽授予刘基。
参考文献：
1、《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）
2、 澄江《谭氏首联族谱》、四川《谭氏家谱》
3、（同治版）《雩都县志》
4、⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文静、王振驹、钟琳、李乃龙注译《地理正宗》，广西民族出版社，1993年5月第1版，第560-563页
5、⑵、⑶徐善继、徐善述著《人子须知》中“引用诸名家堪舆书目”，
6、⑽宋张洞玄撰、宋刘允中注释、宋蔡元定发挥，《玉髓真经》，
7、⒆作者：赵九峰（清）、校注：赵梦麟（清）、整理：吾为，《地理五诀》，百度文库
8、⒄谭宽著《金函经》，
9、⑸曾祥裕著《黄陂: 风水大师廖瑀故里》一文， 风水宜人博客
10、⑹胡玉春著《中国风水文化圣地三僚》，赣新出内准字第0006313号，2008年9月第一版，第11页
11、⑻李定信著《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第1版，第26页
12、⑿、⒀、⒁谭年清主编《千年古村澄江——人文景观辑》，赣新出内准字第0009096号，2013年第一版
13、⑾、⒂龚映华著《风水赣州》，中国文联出版社，2008年第一版，第45-48页
（选自微信公众号“柚子郡”2019-09-30，有删减；供稿；于都县志办）
