古人云：‘春节寒不寒，就看九九重阳’，今年揭秘预测！
古人云：“春节寒不寒，就看九九重阳”，今日，我将揭秘今年的预测！在这个充满神秘感的九九重阳，我们追溯古老的传统，探讨气象学和历史的交汇点，试图预测春节的天气。
我是你的新闻预报博主，每天致力于为你提供有趣、有深度的天气新闻，今天我们要深入探讨这个有趣而独特的话题。
你是否曾听说过九九重阳这个词汇？它源自古老的中国文化，是一个关于预测春节天气的神秘方式。人们相信，九九重阳这一天的天气将预示着春节期间的温度。但这到底是如何发展的呢？让我们从头开始解密这个古老的谜题。
九九重阳的起源
九九重阳，是指每年农历九月初九的日期。这一天既是中国的传统节日重阳节，也是一个具有特殊象征意义的日子。重阳节有着悠久的历史，起源于战国时期。相传，重阳节是为了避邪驱瘟，祈求长寿的节日，因此被认为有辟邪驱瘟的作用。随着时间的推移，这一天也逐渐与天气预测联系在一起。
九九重阳与春节的关系
人们之所以将九九重阳与春节的天气联系在一起，有两个主要原因。首先，九九重阳通常在深秋时节，天气逐渐转凉，这时的天气模式可以提供一定的线索，来预测未来几个月的气温趋势。其次，九九重阳的数字“九”在汉语中发音与“久”相似，象征着长久和延续，人们认为这一天的天气可以预示未来一段时间内的天气。
历史数据分析
要了解九九重阳与春节天气之间的联系，我们需要深入研究历史数据。通过对过去几十年的天气记录进行分析，我们可以尝试找到一些规律。然而，需要注意的是，气象学是一门复杂的科学，受到许多因素的影响，因此不可能百分之百地准确预测未来的天气。
气象因素与预测
在九九重阳当天，气象学家通常会关注一些特定的因素，以预测未来的天气。这些因素包括气温、大气压力、湿度、风向和风速等。通过监测这些因素的变化，他们可以尝试预测未来几个月的气温趋势。然而，需要强调的是，这只是一种估算，而不是确凿的预测。
气象技术的进步
随着科学技术的进步，现代气象学已经取得了显著的进展。气象卫星、气象雷达、超级计算机等工具使气象学家能够更准确地预测天气。然而，仍然有很多复杂的因素需要考虑，因此天气预测仍然不是一项完美的科学。
九九重阳与春节的预测
回到九九重阳与春节的联系，虽然这一传统具有历史悠久的背景，但准确性仍然有待验证。气象学家们通常更倾向于使用现代技术和数据来进行天气预测，因为这些方法更为准确和可靠。
然而，九九重阳的传统仍然在一些地方保持着特殊的意义。人们在这一天会进行一些庆祝活动，如登高、赏菊花、饮菊花酒等，以祈求吉祥和好运。这一传统也反映了中国文化中与自然界和季节交流的深刻理解。
结语
九九重阳，这个古老的节日和天气预测方法，虽然不再是主要的气象预测工具，但它仍然在中国文化中占有特殊的地位。无论它是否能准确预测春节的天气，它都是一个有趣的话题，值得我们深入探讨和了解
神十六航天员10月31日返回地球 有望首次获取以地球为背景的空间站组合体全貌图像
新华社酒泉10月25日电 “神舟十六号航天员乘组在与神舟十七号航天员乘组完成在轨轮换任务后，瞄准10月31日返回东风着陆场。”
这是中国载人航天工程新闻发言人、中国载人航天工程办公室副主任林西强，在25日上午召开的神舟十七号载人飞行任务新闻发布会介绍的内容。
神舟十六号飞行任务是中国载人航天工程进入空间站应用与发展阶段后的首次载人飞行任务。林西强介绍，目前，在轨工作进展顺利，在航天员与地面科技人员密切配合下，空间应用项目正按计划稳步推进，共开展了70项航天医学、生命生态、生物技术、材料科学、流体物理、流体力学、航天技术等空间实（试）验和8项人因工程技术研究，获取了大量的实验数据，还有一些实验样品将随神舟十六号飞船下行，部分项目已取得阶段性应用成果，空间站作为国家太空实验室的综合效益正在逐步显现。任务期间，他们还圆满完成了一次航天员出舱活动、一次“天宫课堂”太空授课、多次载荷出舱、配合完成天舟五号货运飞船分离撤离等工作。
“特别要说的是，受限于微重力环境和空间站容积，物资管理这一在地面看似平常的工作成为日益凸显的新难题。”林西强说，为此，神舟十六号乘组与地面密切协同，针对性地制定了在轨物资管理减容增效方案，在指令长景海鹏的带领下，累计转移物资约850次，反馈物资整理信息135条，全面完成空间站在轨物资盘点和整理工作，使空间站物资存放状态、信息管理等焕然一新，为后续空间站在轨物资管理树立了标杆。
林西强表示，神舟十六号乘组返回前，还将视光照条件由航天员手持高清相机通过飞船绕飞拍摄空间站组合体，将有望在轨首次获取以地球为背景的空间站组合体全貌图像，这将是第一张反映空间站全构型的“工作照”。（记者李秉宣、米思源、黄一宸）
马克思劳动思想的理论内涵
人不仅在维持生存方面进行生产自然生命的活动，而且在实现人的本质过程中进行对象化劳动。
人和动物的不同在于，动物和其本身的生命活动是直接同一的，而人凭借自身的意识进行着复杂又丰富的生命活动。
马克思所批判的正是资本主义生产关系下劳动表现出来的作为谋生手段的生活本身对人的真正本质的背离。
因为人总是要进入集体生活的领域之中，所以这就使单个个体的劳动必须进入集体领域被社会生活规定。
在鲁滨逊漂流的故事中，劳动已经实现了作为谋生的手段，但人类劳动的目的和意义明显不 只是谋求生存。
马克思正是在对这一问题的深刻理解上，提出了劳动已经成为生活的第一需要。
马克思对劳动的重新定义，是对劳动与人自身、劳动与社会以及劳动与历史关系的新认识。 人的本质具有与动物不同的内在规定性。
马克思认为，人不同于动物在于，人通过制造和使用工具进行物质资料的生产劳动，满足自身需要的同时也证明自身的存在。
因此，劳动既能使人和动物根本区别开来，又能使人成为人，因而劳动是人的本质。劳动作为人的第一需要，不能仅理解为劳动是人谋生的手段。
的确，人不劳动是不能生存下来的，更不能使历史延续下去，而社会生活的存在和延续也是以生产劳动为基础的。
马克思对谋生即生产物质生活是人类历史的第一个活动，做出了肯定表达。很多人直接把马克思唯物史观的基石看做是物质生产劳动，虽然这样的理解并不全面，但为了谋生而劳动也是对劳动的肯定。
人和动物对于谋生的需要没有区别，都是本能的选择。马克思的唯物史观与之前任何形式的唯心史观的区别，在于马克思把历史的前提重新定义为现实的人和物质生产，这是科学的历史观。
马克思虽然肯定了生产物质生活的劳动的重要性，但这并不能构成马克思唯物史观与以往其他形式的唯心史观的真正区别。
物质生产劳动构成了人类历史的第一个前提，具有生产人类生命的意义。
人在生产自己和他人生命的同时，也生产着人与人之间的交往关系。人能成为什么样的人，即人的本质是由人所进行的生产和生活方式决定的。
所以，作为谋生手段的劳动蕴含着人的本质的实现，劳动从生产物质生活出发，又超越了仅作为谋生手段的方面，而成为作为人而生存和生活的方式。
对于人的本质的认识，是从理解人的第一需要即劳动展开。
人的存在并不是为了生存而生存，而是被规定的劳动手段；“人的生活”与“人的存在”并不完全相同，这是被规定的劳动本质。
作为人的生存和生命的第一需要的劳动不在于表现“是其所是”这一逻辑事实，而在于寻求一种逻辑可能，即劳动通过这种逻辑使人本身得以实现。人能否成为人，有待于劳动进一步确证。
劳动只有具备了人的本质意义，它作为人的第一需要才成为可能。
人之为人的特性会在对象化劳动中通过对象的力量呈现出来，在这一过程中劳动本身的力量也得到了确证。
马克思认为，人的本质是可以通过劳动来产生的，这一点是不需要预先设定的。人实现生命的过程和人的劳动过程是一致的，劳动是人的本质。
人的生命生活所追求的使人成为人的价值，也是通过劳动来实现的。由于人的生活的目的与生命的意义都是通过劳动来获得的，因而人的本质的实现离不开劳动，所以，人的第一需要就是人的劳动。
从根本上说，如果把劳动作为人的本质实现，那么，劳动奴役人和异化人的特征就必然会被消除。
人的劳动已经不是为了得到神的庇佑，不是为了得到别人的称赞，也不是为了得到“人”的资格，而是为了实现“人”的本性，也就是人的本质。
人的第一需要是人的自我实现的需要。但是，在资本主义生产关系中，工人的劳动是为了资本家和非工人，工人从中得到的是仅仅能够维持自己和家庭生活的工资，而且工人的劳动越多，他们就会变得越是贫穷。
在劳动和人的本质发生异化的时候，劳动也就脱离了人最基本的生存，与它作为谋生手段的本来含义渐行渐远，劳动连自身存在意义上某种自然必然性都没有始终体现出来。
不管是古希腊时期的劳动，还是中世纪时期的劳动，其本质都是人本身之外的一种劳动。而在马克思那里，劳动才开始被看做是一种人的自由自觉的活动。
人与动物的不同之处在于，人通过自由自觉的活动可以意识到自己和对象是非同一的，能够把对象变成意识和实践的双重对象。
人把自己从动物中区分出来，把自己当做一种有意识的存在物，把自由自觉的活动归属于人的类生活。
劳动中蕴含的自由和自觉的限度被异化劳动摧毁，使劳动堕落为动物的活动。在现代社会中，劳动没有真正降低到了动物的地位，它只是将人类生动、现实的人性内涵抽象出来，让人沦为了工具性的存在。
尤其是在一个以理性、科技为主宰的社会中，人的自由自觉的本质往往以一种被压制的受动性的方式呈现出来。
劳动实现了人自由自觉的本质。马克思从两个层面肯定了劳动的自由和自觉意义：一是生命生活目的本身就是劳动；二是劳动是外在必然性被剥离之后，人本身提出的目的。
劳动作为生命生活的目的不仅构成了自由的要素，而且也是目的实现的力量。
一方面是因为每个人都有了自由支配的时间。在人们的生活中，人们需要的生存必需品占的 比重较少时，人们能够用很少的时间来生产生活；生活必需品的生产不再是人们劳动的目的时，人们就可以丰富自己的生命活动，实现自身价值变得可能。
另一方面每个人都可以自由地发展自己的兴趣爱好，进行自由的活动。
因此，每个人都可以根据自己的兴趣爱好去从事不同的工作，人们就可以随着当下的兴趣展开不同的活动，早上去狩猎，中午去钓鱼，晚上去放牧，晚餐后去思考，而不必总是做一个职业。
在取消了职业之分、城乡之分、工人和农民之分、脑力和体力之分后，使个人可以发展才华，发挥个性，劳动实现了绝对的自由。
社会关系不是原来就一直存在的，是由于人们为了满足自己的需要，通过共同生产和相互交换劳动产品，也就是在劳动实践过程中生产出来的。
因而人与人之间如果不能形成相应的社会关系，个人孤立的劳动实践是不可能完成对自然界的改造，并且也不能够满足自身的生存发展需要。
马克思认为，社会的产生并不是人类用意识建立和反思的，也不是简单的个体聚集， 而是现实的个人在实现自己真实存在的过程中必然产生的。
马克思在信中写道：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩子 都知道的。”
从中可以看出，马克思认为社会产生于劳动，而社会发展也是劳动推动的，劳动是社会存在和发展的根本原因。个人的生命存在是人类世界和社会存在的首要先决条件。
人类要想活下去，就得从事生产性的劳动。人通过自己的劳动来启动、调节人与自然界的物质交换，实际上这种活动并非单个人的独立活动，亚当·斯密和大卫·李嘉图所认为的孤立的猎人与渔民，只是18世纪缺少想象而产生的一种幻想而已。
不管在古代，还是在现代，劳动都是一种在社会中进行生产活动的社会行为。
人们在改造自然的过程中也必然进行交换的活动，并不可避免地形成某种社会关系，也就产生了社会、私有制、阶级和国家，利益冲突也会随之而来。
为了避免在人们的矛盾冲突中导致社会的瓦解，人与人之间便有了种种有意识或无意识的规定与习俗，这就是法律与道德。
物质生产劳动是社会生活的基本内容，而整个社会、政治以及精神生活都受到了物质资料生产方式的制约。
马克思把人的活动归结为：“基本形式当然是物质活动，一切其他活动，如精神活动、政治活动、宗教活动等都取决于它。”
这与社会历史演变完全符合。物质生产劳动是最先开始的历史活动，由此才会逐步产生政治、精神文化生活等活动。
社会生活的各个领域也正是在多样化的物质生产劳动中才可以被分化出来。在整个社会活动中，物质资料的生产活动占有着最重要的位置。
时至今日，人们还没有完全摆脱生存的困扰，且越来越专注于物质生活，在对物质主义的崇拜驱使下，被迫在这种无休止的异化生产劳动上花费越来越多的时间和精力，以满足自己的物质需求。
世界正处于一个变化的状态。马克思在讨论社会本质时，认为社会不是脱离个人的实体，也不是人类想象力的总和，而是人们相互作用的结果。
因此不可能有脱离人的独立性的“社会本质”。我们从现实的角度理解，社会仅仅是“表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”，人与人之间的生产关系是社会的根本性质，而社会也是由这种生产关系的总和构成的。
社会是随着生产力和物质生产资料的发展而发展的，因此社会本质是历史的、具体的，而不是抽象的。
现实的生产资料所有制对社会关系是起决定性作用的，体现了社会真正的本质。马克思批判的正是那些站在资本主义立场为资本家作辩护的经济学家。
也就是说，资产阶级经济学家把“从社会的角度来看”看做是一种抽象，即被抽象了的一定的社会结构和社会关系，以及这种社会结构和社会关系所产生的矛盾也一并被抽象掉了。
从实际的生产劳动入手，个人会以一定的方式进行生产活动，随之和其他人发生一定的 生产关系，这一关系慢慢发展下去就会形成与之相适应的社会关系。
由此就可以看出，生产过程中产生一定的生产关系，这是不可避免的，而市民社会产生于这些生产关系的总和，这一生产关系本身也存在着政治关系，因此生产劳动也产生出了法律、政治、文化结构等其他的社会结构。
