年轻人现在都拜财神，沉香烧香有讲究，正确上香再也不慌张
烧香在我们生活之中还是非常常见的，不论是在寺庙，还是在家中祭拜先祖，烧香都是一个非常常见的一种纪念仪式。尤其是现代的年轻人，更是选择了烧香求暴富的这种捷径。就在五一佳节，有很多年轻人带着彩票和身份证来到财神殿前，烧香祭拜刮奖，也中奖了不少。
但是烧香的讲究也是不少的，相信还是有大部分年轻人不知道烧香的规矩，尤其是90后和00后，对于这种规矩，知道的还是较少。今天我们就可以一起来探讨一下烧香的讲究，感兴趣的朋友可以往下看一看，没准哪天就用上了。
烧香其实可以追溯到上古时代，最开始人们也仅仅是认为焚烧香草的香气好闻，但是后期观察烟雾，可以直直的冲向云霄。所以，此后便有了焚烧香料来祭祖的活动。
很多人烧香选择最多的便是沉香，最初人们品闻到沉香的香气时，无一不惊叹沉香的香气。且认为只是“三生有幸”，才能闻到沉香这股神秘的香气。
而后，沉香便有了“味通三界”的美誉，仅仅只是在宫廷之中使用。由于沉香过于珍贵，皇帝和一些重臣也只是在大型店里或是祭祀活动之中才会用沉香来熏烧衣物，一次来表达对活动的重视。
直到隋朝时期，烧香才开始逐渐在民间普及了起来。各种香品也逐渐涌现，大众的可选性也更加的多样，这也就慢慢衍生出了我们现在看到的烧香的香灰燃烧72图解和烧香的各种规矩。
我们在上香的时候，一定要注意自己的着装是否得体，一定要干净整洁且合理的蔽体。平心静气，虔诚的用左手持三炷香，一次性点燃我们手中的香品。因为在我们中国，线香燃烧后也被叫做香火，香火通常还会被比喻成家中的人丁，老人非常注意这些，我们也要传承下去。
在拜完后我们要用左手插香，以防止香灰落在手中烫手的现象。且三炷香之间的距离要适中，相互之间距离不超过一寸，才是最合适的烧香距离。不过，香品的选择依旧是重中之重，现代人选择最多的香品依旧是价值昂贵的沉香。沉香也是市面上唯一一种“味通三界”的供香。
大多数人都会选择在香至尊沉香品牌结缘线香，香至尊沉香品牌所有的香品全部来自于东南亚沉香一线和二线产区，从原产地直邮国内工厂，避免中间环节出现差错，影响原材的品质。香品香气醇厚，是很多玩香多年钟爱味道的香友老板的首选线香。好的线香才可以达到我们最初上香的目的。
农村坟墓常用的四大口诀，判断在世人丁的财运，后世子孙的官运！
从古至今，坟地的选址都极为重要。就是因为好的葬地可以对周围的山川河流，植物花鸟“借势”。对在世之人及后代子孙进行全方位庇佑。
茂陵
如何辨别葬地的“形气”富贵一生？怎样选址“府祇”让先人护佑儿孙？如何凭借天地造化汇通运势？改葬安陵又有什么讲究？
可惜现代人普遍不懂得“燮理阴阳，调和生死”的门道。有人会问，皇帝的陵墓还不用心？不照样都灭亡了。这就是对“坟茔”忌讳的愚昧无知。
秦始皇陵
一边有水一边无，无水穷有水富所谓水聚财，土载德，火托运，木主格，金示凶。五行相生相克，可以付诸在风水学说中作为基础。从此口诀的字面意思来看也很好理解，就是阴宅葬所最好能汇聚有水，为在世人丁和后世子孙养气聚财。
八卦五行
然而从古至今，绝大部分的坟茔都是干巴巴没水分，偶有临河临水的地界有可能无法在“形气”上形成“借势”。
可如果只是将水理解为，或奔腾山川，或潺潺山涧，或环绕村郭的“死水”就太过片面了。这个“死水”并不是说水没有流向，而是指代选择在这种地方营做阴宅的人家，将会陷入无财的境地。
奔腾大河
那什么才是能够“聚财的水”呢？初唐四杰之一的王勃曾在《滕王阁序》有言“襟三江而带五湖”。这个“襟”就是说的山水形势，和周围山川彼此依靠，互成犄角。
这种形式就是“上托大岳之器，下环九天仙女”。但是这种地势不是常人，甚至不是仅有才具的英杰就能享受的。哪怕王勃是人中翘楚，也在作赋之后亡于水中。
滕王阁
原因就在于他挥毫泼墨已然是夺天之功，腹藏造化更是引天人之妒。这似乎和“聚财水”毫无关联，其实不然。只是这种“聚财水”不是一般人可以高攀的。普通人可以在生前就为自己营造“福荫”。
我们现在看到古代的很多富商巨贾家中，都是将房子围成一个个井字形。同时其中串联错综复杂，而这个“井字口”就是他们聚财的手段。
乔家大院
每当多雨时节，从瓦当流下的雨就会汇聚在院子中大小宽窄不一的水道，这些水道都有储存雨水的功能，然后等到田地耕种需要水源的时候，再把这些水放出来。
这就是“无水穷有水富”的门道。
瓦当屋檐
明堂坟后高又高，子孙成英豪明堂就是丧葬过程中的临时建筑，我们可以把其看做是现代的“灵棚”。这种建筑一般只存在于封土地址选好之前，古人认为明堂是和鬼神沟通的场所，也是给亲友提供一个祭奠缅怀的场地。
与现代不同之处在于，如今的灵棚是安置在停灵的地方，是逝者生前居住的阳宅内；而古代的明堂在世搭建于葬所前，和坟茔之地仅有三尺距离。
古代丧葬
风水学上把这种葬礼营建称作“德福地”。根据我们事死如事生的传统，古人认为这样可以让逝者看到亲友子孙，是最后享受一次天伦之乐的机会。
陪葬品金缕玉衣
而逝者升天凭借的是自己的福德和祖先的阴德，在风水上这是向子孙分享福德的一种方式。同时明堂开阔的原则，有利于孕育人才和发展事业，并且搭建明堂还要选一片广阔平整的地方。
回归自然、天人合一。同时借助充沛的阳光去压制，因为过度悲伤衰弱阳气而产生的邪祟，还可以阻挡正面冲撞而来的煞气。
天人合一
墓地夹拱山较低，阴宅必是科甲地“夹拱山”就是一片凹陷的盆地。所谓“过高成缸，过矮成钵”就是说，地势如果选得不好，在世人受穷命会一世为了填满米缸而奔波；成钵则是比喻佛家的钵盂，子孙会有堕入空门的风险。
明代铜钵
有人问剃度出家难道不好吗，在古代不用服徭役，不用缴纳赋税。三餐不愁，衣食无忧。但这是断绝血脉香火换来的，别说是重视人丁兴旺与否的古代，就是现代也很难接受这种结果。
除非你想后世子孙出个花和尚。
白马寺
而且这种地势最忌周围高而所在地低，如果在这种夹拱山选择阴宅，那么后世子孙的健康会非常差劲。同时坟地要有阴阳平衡原则;不可以在穷山恶水中，不可以在直面受风的地方。
而现在好多家庭的逝者都是选择公募去埋葬，那这种一排排的墓碑又怎么去判断风水的好坏呢？
白马寺内部
一看坟地盛风水，二看墓碑所在地。公墓里边的葬所位置不能在方向上太“极端”。很靠左或者很靠右，都是很容易养成煞气的，这种位置就是青龙缺尾，白虎缺头。最好是平原开阔，背靠大山。
公墓
选址莫选阳宅聚，阳人做阴人欺阴阳相隔的距离并不在于我们人眼看到的那样，不是和坟茔隔一条道路相望，而是隔了一条汪洋。一堵墙就是一座山，一道坎就是一条河，这才是真正的阴阳之距。
这也是为什么坟茔大都在耕田之中，但在村落里也不乏靠近阳宅的家族式墓园。这其中有“一利一害”的计较。
明十三陵
所谓“利”是指，如果坟茔周遭的阳宅是在墓地之后逐渐形成的，那么人的阳气和逝者的阴气将会相互支撑，人气滋养阴德，坟茔还报来生。
所谓“害”则是坟茔主动选择阳宅聚居的地方，这种情况是风水中的“阴阳相争”。可是逝者从命理上就无法同阳世争让福德，这样做只会让阳宅的人不断削弱坟茔的阴德。
清西陵
什么叫坟墓？对风水阴阳，坟地吉凶的探讨到此为止，却得明晓一个名义上的概念——坟与墓的区别。
“坟墓”二字应该拆开来看，我们如今说的坟、墓、冢、陵实际上都被现代口语给混淆了，这些虽然都是丧葬之所，但都对应着不同的规格和形式。
孙中山先生衣冠冢
在古代这是制度人伦，尊卑阶级的划分和框定，同时也代表对“借势”所能利用的最大程度。到了现代人人平等，就连生死也不例外。正因此这些概念才被混淆，但是“借势”的区别依然存在。
所谓“坟”，古人写作“墳”字。右半部分的“贲”就是文饰美化的意思。我们今天看到的大大小小的坟包，就是传承了数千年对“葬所”做装饰的习俗。这些坟包正式名称叫做“封土”。
皇陵封土
所谓“墓”，乃“不封不树者”。这个说法出自《周易》，意思就是说不积攒堆集厚土，叫做“不封”；不种青苗绿树者作为“坟茔”的标记，叫做“不树”。
这两者的矛盾之处就在于封土的区别。在古代，“封土”既是一种对先人葬地的装饰，也是一种等级规格制度。在《周礼》的记载和规定中明确而严格。
周易
天子的封土可以达到九丈高——约合现代的29.7米；而庶民的封土只能在三尺以下——约合现代的69厘米。如果庶民坟茔的高度超过了这个尺寸，是要被抓起来问罪的。
秦始皇陵内部构造猜测
因此不是“不封”，而是如此低矮的小土堆很容易就消逝在自然因素的影响下。而“不树”则被替代为“棺椁”，在最初的下葬过程中是“厚衣”抛诸在“中野”，就是说不特别选用什么东西陪葬，也不讲究地方，生于自然回归自然就可以了。
古代棺椁
那我们不禁要问：先秦古人的丧葬方式为什么如此奇怪？那些稀奇古怪的规矩讲究又是从何诞生？先秦古人具体的下葬制度又是什么呢？
棺椁
死后的过程很重要虽然中国的丧葬文化经过了几千年的演变，但是大致的文化结构从来没有变更过，那就是“停灵、下葬、丧期”。
随着文王演卦、《周礼》制成，中国文化的核心初步构建，到了春秋时期百家争鸣，这是一个思想碰撞的伟大时代。人们对于“王道”和“霸道”的争论不绝于耳，对于儒家的“仁”和法家的“刑”各有尝试。
古代先贤
直到汉武帝时期，儒家具有了正统地位，它的思想不断演化注入，到了北宋时期，程朱理学从儒学中脱立。因此丧葬制度这种最具“规矩”具象的仪式越来越繁琐。
首先从名称上看，就做了很多规定：皇帝的坟墓叫“吉壤”、士大夫的坟墓叫“阴宅”、平民百姓的坟墓叫“茔穴”；除此以外，关于“死”的称谓也有不同。
汉武帝画像
帝王叫做“崩”、诸侯叫做“薨”、士大夫叫做“不禄”、百姓的死才叫“死”。再就是丧期上，守孝三年这是必须的，皇帝虽然大大缩短了这个时间，但个把月也还是有的。
古代停灵
这是封建王朝对一个人品行的考具，更是古代三纲五常的核心。“百善孝为先”始终都是真知灼见，抛开风水的迷信色彩这也是我们要遵行的。
并且子不语怪力乱神，撸起袖子加油干，幸福是奋斗出来的。
儒家观点
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