《救苦宝诰》中的天道思想
那么首先我们要知道何为诰，其实他有诰命的意思，那么这个诰，他有告诫，任命等含义，在古时候呢，它泛指，是皇帝的告诫和任命等这些。那么道教的诰呢，不外乎第一讲诸真神圣的来历和历代祖师修行的经过，证号的果位或者诸天神将的功能，职责等这些那么像天像先天之神的三清四御，那么从道的本体上来讲述，那么太一救苦天尊也可以是如此的。那么像灵官爷雷部诸神主要讲神灵的来历，以及他们的职责，功用。像天师南五祖，北五祖北七真等讲祖师修道的经过证号果位等这些。
那么你要理解救苦天尊的这个宝诰，你要想把它看懂，他很不容易的，所以你看去看来，怎么这个宝诰讲去讲来怎么讲到三清去了呢？怎么就喝救苦天尊没有任何关系了呢，确实会让人去看懵了，那么这个你要抓住或者把握住道教的信仰特征。道教区别于其他任何一个宗教或者中国的传统文化，区别于其他任何一个文化，我们讲到中国文化的时候，都有一个观点，认为它是迄今为止传承了数千年而没有毁灭，没有断代的唯一的文明，这是中国文化的特征，那么，道教作为在这文化以这个文化为载体而产生的中国的本土宗教，那么他是有这个特征的。
其它宗教呢，他和他们之前的文明之前的宗教，也许没有任何关系，比如说基督教和希腊文明绝对没关系的，佛教和婆罗门教和他更早的绝对是没关系的，但是道教却不是这样的，所以我们在讲到道教的来历的时候，或者组成部分的时候呢，我在这群里边讲过好几次第，一个是继承了原始宗教信仰，他是继承啊，他不是毁灭了原始宗教信仰而产生的一个全新的宗教，它是在原有的那些中华轩铭的那个原始信仰的基础上啊，逐渐完善理性化的。
所以原始宗教的图腾崇拜万物有灵的信仰，那么原始宗教的祭祀礼仪原始宗教的生死观念等等，包括原始宗教的神灵体系，这些呢都被道教所继承文化来源的最重要的。就是以道家思想为核心形成的教理教义，以及儒家的礼教文化和墨家的苦己利人的思想和鬼神信仰和庞大的中国中医理论。那么了解了这些，你就会应该就要知道道教的很多供奉的神灵，他是继承原始宗教而来的，他没有像其他文明一样的粗暴的代替毁灭全一个宗教，所以救苦天尊的来历，它是很复杂的，东极青华妙严宫等和太一东皇这些信仰。太一东皇啊等等，这些都是上古宗教的信仰，原始信仰，救苦天尊，是在这个基础上逐渐融合，逐渐形成了一个信仰体系。
那所以其实现在道教的最紧要的一个事儿，就是对道教的神灵系统进行一个梳理，那么他必须以三清四一为核心，形成一个庞大的多神信仰，那么三清是玉清、上清、太清，它们是道体。道生一，一生二，二生三，三生万物。这是道德经里边的一段话，他其实这么一段话，既表现了对道体的描述，也表现了道的功用，同时也表明了我们修行的方法论以及修行我们的目标等等。同时也表明了道教对天地宇宙万物的认知，那么现在有一些学者把宇宙这个词呢，我不知道他们是什么原因，认为这是个外来的词，甚至认为是佛教的词，这是个极大的错误，宇宙四维上下曰宇，往古来今曰宙就是时间和空间的无限性，这本来就出自于中国传统，特别庄子就已经讲的非常清晰，那么三清的信仰就表现了这一些。
那么在这样呢，我再重复一次吧，那么三清视一切神真信仰的核心和本体道生三，由一到三的生长，那么目前当代比较通行的解释呢，认为是阴阳冲和的称为三，那么我们也反复说过在《列子》里边呢，把它分为四个太。太一，太初，太始，太素。那么后世道教的发展，在太一、太史这四个太之前之上呢，再加了一个太极，我们称为五太。
那么在列子里面呢有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。，他认为这四太是未见气，也还没有出现气，接着气之始也就是气开始了，形之始也形态开始了，质之始也有质地了，就像气一样的水一样的，它有形，但是没有质。气、形、质称为三，然后呢，在这些基础上才出现阴阳冲合混沌，所以我觉得这种列子对老子的这一番理解是非常准确和到位的。
最后进行名列，六御变成四欲把神，玉皇大天尊就和太乙救苦天尊单独提出变成了四御，那么这是对四方的认知，东西南北。那么三清和四御加起来形成了道教的一个核心体系，信仰的核心体系三清四御为根本，我们共同称为七宝。
那么三清就由道炁形成形气质，而化生玉清上清和太清，即我们所说的清微天禹馀天大赤天代表折生成宇宙万物生成的三个时期。
混沌混元和太初，我们称为三元混沌，混沌混元和太初，我们称为三元混沌，太无元赤混太无元和铭记玄通元，那么这就是万物出现，所以一切现象一切万物，一切万法从三清而起，因此我们称三清为无极的状态。这就是万物出现，所以一切现象一切万物，一切万法从三清而起，因此我们称三清为无极的状态。
那么三清之后呢，就是四御、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。，那么在早期的时候呢，是六欲，那么这六御呢，根据这祖师真诰，它应该是神霄救苦天尊，那么这四御或者六月的出现，是中国人对空间的认知，三清为道体，那么六御，为东西南北和上下六合的这种认知形成了六御。所以以教的多神信仰，是从道的功用，形成神阴阳不测之谓神。造化万物之为神。所以庄子说，夫神奇化腐朽，腐朽化神奇，那中华的文明是一脉相承，5000多年来没有断层的，那么在宗教信仰上，他依然是如此。那么只是不断的发展变化，顺应当时的时代，在名相上不断地有更新增加而已，那么太乙救苦天尊的信仰呢，他也就是建立在这个基础上。太一信仰是建立在人们对万物开始的时期的那种认知道生一所以称为太一或者天一， 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之； 这河图洛书里边对天地万物生成的一用数字来的一个表述，一升一乘，一阴一阳，那么这和老子道生一，一生二等等这些，其实是相通贯穿的。
所以，我们在修行的过程当中，它是有守玄一守真一，守正一等之说，所以在春秋战国的时候呢，应该说太一信仰已经非常盛行，到两汉的时候呢，很普及了，那么上古时候的东皇太一信仰呢。也逐渐在这个信仰随着时代的发展变化呢融合，那么它是符合道其大无外，其小无内这种混沌之体的，所以我们在理解道教的神灵体系的时候，一定要从道教的这道的这种涵容万物包容一切的这种角度来理解，不然你会出现很多偏误，把本来浑然一致的一个整体，把它层层分割了，反而离道远了，那我们看他的报告就可以明确的看到其中的相同相似相通的地方，比如说他第一句青华长乐界清为东方的华呢，中华的华在中国古时候华和花朵，它是相通的，所以华山也称为花山，那么在四季当中他为春季，所以他说青华就非常点的很明了。长乐界中国的信仰和其他的信仰，就是在对待生命上他是截然不同的，首先中国人认为我们的生命源自于道，儒家认为源自于天地，那么天地有大美曰生，道生万物是道的特征，所以中国人对生是赞颂的，是喜悦的。那么西方的文化，他对生命他是认为是有原罪的，包括佛教认为，欲望是一切生命产生的根源是罪恶的，唯独中国的文化，包括对自身的自残的行为，对生命的不尊重，认为是罪恶的罪过。所以在道教当中升到何以长生久视，是他的追求积功累德是以保全物我的性命为核心的，因此，道教的信仰，他不是一种纯粹的精神信仰，他强调了这种实践，这种实践它是分两步的，第一步是对自身生命的完善，我们称为体报。用道来特征来体规范，我们的生命体征达到长生久视。第二就是积功累德的层面，尊重物命，拯救万物的生命，那么这两部形成了道教或者中国传统文化尊崇生命的这种思想，所以道教称为生命宗教。
东方呢，他是太阳升起的地方，所以山东的东是木头当中含着日，因为中国古人认为太阳栖息于扶桑木上，那么一年的开始为春天，春万物苏醒，所以他是青颜色的开花的，所以称为青华长乐生命的开始，所以道教追求生道合一，以生乐尊重生命，因此，道教的积功累德都是以尊重生命为核心的。
那么大家很多供奉的神灵都是他，他也许不修道，但他都为了保护生命做出很大的贡献，比如说我们邱祖为什么见成吉思汗，他写过一首古诗是这么说的呢，他就体现了这种思想，邱祖的诗词，他说十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。成吉思汗的昭告来了，那么今年呢，我冒着春寒啊，启程动身了。就是他去见成吉思汗呢？为什么就看到那些战争之后的百姓，希望保护他们的生命，所以道教这个宗教，它是比较重视生命，被称为生命的宗教，
那么青华长乐界，那么他就把这些特征告诉你了。东极妙严宫，东极其实就是建立在我们对四方六合的认知上，东皇太一等等，其实在信仰上他基本上是一脉相承而来的。七宝，我们可以从三清四御的角度理解，也可以理解为我们所在世俗常理解的砗磲珍珠玛瑙等。应该是讲的是在救天尊所居住的胜境。九色莲花座，这是救苦天尊端坐于九色莲花座。厦万真环拱内，百亿瑞光中，万真环拱内能说明救苦天尊，万真环绕诸真神圣，身放祥光，瑞气千条普照仙境。
玉清灵宝尊，但在道藏里边，他是上清灵宝尊应化玄元始，其实就把太一和三清之间的关系体和用的关系是表明了三清其实我们是可以分而言之，为玉清、上清、太清合而言之。即为道气，所以他说上清灵宝尊应化玄元始，其实就表明了三清的一体，那么上清呢，是灵宝天尊，所以它称为灵宝尊，应化玄元始。
道气化分出玄炁、元炁和始炁，始炁青为玉清圣境元始天尊。元气白上清真境为灵宝天尊。玄气黄为太清仙境道德天尊，那么此三炁呢，形成了形、气、质使万物万神，万法由此而出，所以三清是一切神真的本体，一切道法的根源，一切万象的一切万象存在的依据。那么在这儿，他讲上清灵宝尊应化玄元始，表明了太乙救苦天尊和三清之间体用的关系，在表明体用关系的时候，把这种体和用的一体性表现了，那么中国文化的一些概念，在这其实是体现着的，主要的就是天人合一，天人同构，天人一体，天人感应。什么叫做天人同构。人有双目，天地有山川湖泊，我们有血脉，肌肉等，这些天地有四季变化，我们有四支天地，有风云，雷电的变化，我们有神光声音和呼吸的变化，所以在结构上是一体的，所以称为天人同构。
天人感应就是天和人之间是可以互相往来感通的，所以我们的命理八字风水，我们的观星望气等都是建立在这个基础上的，天人合一就是由于我们从道而来。那么道不可见，通过阴阳的形式潜藏于万物当中，因此到具有普遍性，那么万物也包括我们，人可以通过对阴阳的把握，使道体显现证悟大道，以达到长生久视的目的。那就要做到这一点，首先是形神并举，物我一体，天人合一，那么上清灵宝尊应化玄元始，其实是把这种天人合一，天人同构，天人一体，天人感应这些思想放到了我们的神学体系当中去的。
浩劫垂慈济，大千甘露门。浩劫何为道，我们上次的时候说过，祖师写到湛然常寂者道也虽历劫而不坏，道是不坏的。就是在道的基础上，以代天宣化演化这个道体形成的各种制度，各种方法，我们称为各种教化，我们称它为教，所以传法度人，而这种叫呢，却有时候兴盛，有时候衰败却是有兴有废的。所以祖师表明，浩劫垂慈济既表明了道德亘古不变性，同时也表明了道显化于人间，是不断地度化于人，趋于大道，所以他大千甘露门 无数的法门，根据随方设教历劫度人，根据不同的人、不同的区域、不同的时空段进行不同的度化引导，所以法无定法，道是变化万千的。那么后边的什么紫金瑞相随机赴感誓愿无边等等，那就是对救苦天尊的赞颂，以此激发我们的信仰心敬畏心等等，
小说：灵气复苏？这世间即将迎来大变
王家立土地庙之后很长一段，王知恩在旁边没遇到过什么精妖鬼怪之事。
初三即将毕业之时，县城高中为了优秀生源纷纷来到潭台中学“预定”成绩突出的学生，王知恩则是被多家学校争抢的那个。
在莲溪书院（古书院改建高中）开出了三千元入学奖金和每月180元伙食费加上可以考虑让王知恩再带一人入校的条件下，王知恩为了帮家里减轻些负担以及考虑到了李军的成绩，最终放弃了东山书院（伟人母校），选择了莲溪书院。
自朱眉魂之事后，王知恩也再没有进入过自己的梦境，连普通的梦都没有做过。
为了弄清楚自己的梦境能力，王知恩做过许多实验，比如故意在睡前想一些特定的事情，或者不断给自己要进入梦境的暗示，却毫无进展。
自己有着这样的能力，不说了解其原理知其所以然，连掌控它都做不到，为此王知恩非常的苦恼，想要去查找一些资料也没有什么门路，学校没有图书馆，书店也全是教辅之类的书。
后来到了初三，网吧开始在镇上流行起来，不过王知恩没有进去过，他总体来说还算是一个比较乖的小孩（在学校打架不算的话），连游戏厅也只跟同学去过那么一两回。
终于，因为已经被提前录取，没有什么中考上面的压力，王知恩为了查找资料，还是走进了网吧，每天放学都要去待上一个多小时。
可惜的是，那会网上的资料还没现在这么全面，也没有什么道系青年之说，不说找到关于他梦境能力的解释，连道教相关的资料都很少。
周公解梦之类的倒是有，科学方面的解释也找了一大堆，但全都不是他想要的，也在网上看到了一些关于“特异功能”的例子，但也没有找到他这一种。
查找了几天无果的王知恩便准备“曲线救国”，开始搜索道教的相关内容，看了一些道德经、阴阳、五行、八卦之类的内容，却因介绍浅显，他脑子又深受现代科学影响，看不甚懂，比如金木水火土，他就老容易用化学思维去思考。
虽然看不懂，他还是大概记住了，五行八卦，天干地支是哪些东西。看了两天基础知识内容，他又搜索起道教的修炼方法来。修炼秘籍自然是没有，倒被他找到了三清宝诰，和王家先祖的一些介绍，和一篇经文，名为《上清侍帝晨桐柏真人真图赞经》，王知恩用纸笔抄录了下来。
因为王四爷前面解释不教他本事是因为需要取得其祖师爷的同意，王知恩便想：
既然爷爷的祖师可能因为我不做木匠之事，不愿意收我入门内，我自己虔诚念动宝诰，求一求三清和王家先祖总可以吧？这历史上的道士总不至于所有的都有师父传度吧？
于是在晚上打坐练功之前，他便把自己抄录的宝诰拿出来念了起来，是曰：
志心皈命礼，道宝经宝师宝，玉清上清太清，一炁流行，三清应化，函关默默，不言而善运四时，正色空空，无极而化生三境，大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境三宝天尊。
志心皈命礼，三界之上，梵气弥罗，上极无上，天中之天。。。亿万天真。无鞅数众。旋斗历箕。回度五常。巍巍大范。万道之宗。大罗玉清。虚无自然。至真妙道。元始天尊。
志心皈命礼，居上清境，号灵宝君。。。祖天经地纬巍乎造化之宗，枢阴机阳卓尔雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君，灵宝天尊。
志心皈命礼，随方设教，历劫度人，为皇者师、帝者师、王者师。。。化行今古，著道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
诵念完三清总诰和三清宝诰，又胆大包天地根据《上清侍帝晨桐柏真人真图赞经》仿照三清宝诰的形式，自己编了个王氏先祖宝诰，是曰：
志心皈命礼，剑杖有术，符药多方，形声入妙，道备登真，山有玉洞，宫曰金庭，九天通象，三晨伏精，侍帝斯任，弼王所贞，领司五岳，统御百灵，右弼王侍帝晨领五岳司命，桐柏真人金庭宫王君。
念完宝诰又祷告道：虔心敬请，三清道祖，王氏先祖，弟子有向道之心，苦无修道弘道之法，祖师、先祖如有所感，望于梦中传于弟子知。。。
如此操作，王知恩可能算是无知无忌，晚上念了三遍，倒也没有发生什么意外，反而后来打坐练功时状态特别的好。
……
晚上睡着之后，不知是不是因为念了宝诰的原因，王知恩又做了一个怪梦。
他在梦中看到，一大群脑后有着光晕的人在一个很宏大的地方“开会”，说宏大是这个“会场”位次好像有上下前后之分，参会人员之间似乎挨得很近又似乎离得特别远。
最上面有三位像是白天网吧搜到的三清道祖，中座手执黍米宝珠的应是元始天尊，左座一手捧着太极，一手手持玉如意的是灵宝天尊，右座的就是道德天尊，手持太极神扇。
王知恩正想要往下看清楚其他“众神”，就见疑是元始天尊的那位广袖一挥，口里说道：“小友，此处秘事你现在知道还为时尚早，速速回归！”，之后梦里景象就消失了。
第二天王知恩醒来，没有太过在意这个梦，因为他当时并没有那种进入自己“梦境”时的感觉，只当是因为晚上念了相应宝诰又看了网上神像画才“夜有所梦”。
王知恩不知道的是，两天之后，大华道教协会会长，云锦山（龙虎）天师，法号罗清的邱俞松道长与国家宗教事务管理宗教局上层干部进行了秘密的见面会谈。
会谈之后的第二天，大华国安部、国防部、公安部、民政部、宗教事务局以及罗清道长又组织召开了一次秘密会议，此次会议的主要内容是重新成立“镇秘处”及相应事宜。
镇秘处是大华历代都存在的一个组织，专门用来调查和处理与神秘、邪教相关的事件，必要时也会出动军方协助。
新大华成立后也建立了这么一个部门，不过只存在了十多年，因随着时间的推进，民间的这类事情慢慢变少这个部门后来就解散了，人员也打散到了各个部门，相应事件改由多个部门作对应处理。
比如宗教相关的就由宗教管理局管理，一些因民间信仰和民间怪谈之类的事情因归属于“民俗文化”则有当地民政局调查收录。
“灵异文物”则由国家文物局设立的“灵异文物保护中心”和各地文物局处理，对于境外邪教的作祟入侵则交给了国安。
过往三四十年间，大部分民间偶尔出现的一些灵异事件，基本都由相关宗教人士、民间法教人士给处理掉了，不过官方还是在各地公安、民政部门以及宗教协会安排了“联络员”一职，用来收录相关档案，同时也监督民间相应人士。
此次重新设立“镇秘处”是因为罗清道长不知道与宗教管理局上报了什么事情，逐级上报之后，引起了国家高层的高度重视，并由过往与“神秘”打过交道的几个部门组织会议商讨出组织框架和相应策略办法。
最终，由宗教管理局副局长出任镇秘处处长，聘邱俞松为镇秘处最高顾问。会议结束之后，各部门商讨拟定推荐名单，填充各级管理职务，在各个市级设立镇秘组，并指定道协为首组织各教派出本门弟子下山到镇秘组任职，同时通过各地收录的灵异档案筛选招揽民间法教之人，填充人手。各县县城、各个乡镇派联络员入驻，挂靠警察局或派出所。
小声说：以上请勿与现实联系。。。
《救苦宝诰》中的天道思想
那么首先我们要知道何为诰，其实他有诰命的意思，那么这个诰，他有告诫，任命等含义，在古时候呢，它泛指，是皇帝的告诫和任命等这些。那么道教的诰呢，不外乎第一讲诸真神圣的来历和历代祖师修行的经过，证号的果位或者诸天神将的功能，职责等这些那么像天像先天之神的三清四御，那么从道的本体上来讲述，那么太一救苦天尊也可以是如此的。那么像灵官爷雷部诸神主要讲神灵的来历，以及他们的职责，功用。像天师南五祖，北五祖北七真等讲祖师修道的经过证号果位等这些。
那么你要理解救苦天尊的这个宝诰，你要想把它看懂，他很不容易的，所以你看去看来，怎么这个宝诰讲去讲来怎么讲到三清去了呢？怎么就喝救苦天尊没有任何关系了呢，确实会让人去看懵了，那么这个你要抓住或者把握住道教的信仰特征。道教区别于其他任何一个宗教或者中国的传统文化，区别于其他任何一个文化，我们讲到中国文化的时候，都有一个观点，认为它是迄今为止传承了数千年而没有毁灭，没有断代的唯一的文明，这是中国文化的特征，那么，道教作为在这文化以这个文化为载体而产生的中国的本土宗教，那么他是有这个特征的。
其它宗教呢，他和他们之前的文明之前的宗教，也许没有任何关系，比如说基督教和希腊文明绝对没关系的，佛教和婆罗门教和他更早的绝对是没关系的，但是道教却不是这样的，所以我们在讲到道教的来历的时候，或者组成部分的时候呢，我在这群里边讲过好几次第，一个是继承了原始宗教信仰，他是继承啊，他不是毁灭了原始宗教信仰而产生的一个全新的宗教，它是在原有的那些中华轩铭的那个原始信仰的基础上啊，逐渐完善理性化的。
所以原始宗教的图腾崇拜万物有灵的信仰，那么原始宗教的祭祀礼仪原始宗教的生死观念等等，包括原始宗教的神灵体系，这些呢都被道教所继承文化来源的最重要的。就是以道家思想为核心形成的教理教义，以及儒家的礼教文化和墨家的苦己利人的思想和鬼神信仰和庞大的中国中医理论。那么了解了这些，你就会应该就要知道道教的很多供奉的神灵，他是继承原始宗教而来的，他没有像其他文明一样的粗暴的代替毁灭全一个宗教，所以救苦天尊的来历，它是很复杂的，东极青华妙严宫等和太一东皇这些信仰。太一东皇啊等等，这些都是上古宗教的信仰，原始信仰，救苦天尊，是在这个基础上逐渐融合，逐渐形成了一个信仰体系。
那所以其实现在道教的最紧要的一个事儿，就是对道教的神灵系统进行一个梳理，那么他必须以三清四一为核心，形成一个庞大的多神信仰，那么三清是玉清、上清、太清，它们是道体。道生一，一生二，二生三，三生万物。这是道德经里边的一段话，他其实这么一段话，既表现了对道体的描述，也表现了道的功用，同时也表明了我们修行的方法论以及修行我们的目标等等。同时也表明了道教对天地宇宙万物的认知，那么现在有一些学者把宇宙这个词呢，我不知道他们是什么原因，认为这是个外来的词，甚至认为是佛教的词，这是个极大的错误，宇宙四维上下曰宇，往古来今曰宙就是时间和空间的无限性，这本来就出自于中国传统，特别庄子就已经讲的非常清晰，那么三清的信仰就表现了这一些。
那么在这样呢，我再重复一次吧，那么三清视一切神真信仰的核心和本体道生三，由一到三的生长，那么目前当代比较通行的解释呢，认为是阴阳冲和的称为三，那么我们也反复说过在《列子》里边呢，把它分为四个太。太一，太初，太始，太素。那么后世道教的发展，在太一、太史这四个太之前之上呢，再加了一个太极，我们称为五太。
那么在列子里面呢有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。，他认为这四太是未见气，也还没有出现气，接着气之始也就是气开始了，形之始也形态开始了，质之始也有质地了，就像气一样的水一样的，它有形，但是没有质。气、形、质称为三，然后呢，在这些基础上才出现阴阳冲合混沌，所以我觉得这种列子对老子的这一番理解是非常准确和到位的。
最后进行名列，六御变成四欲把神，玉皇大天尊就和太乙救苦天尊单独提出变成了四御，那么这是对四方的认知，东西南北。那么三清和四御加起来形成了道教的一个核心体系，信仰的核心体系三清四御为根本，我们共同称为七宝。
那么三清就由道炁形成形气质，而化生玉清上清和太清，即我们所说的清微天禹馀天大赤天代表折生成宇宙万物生成的三个时期。
混沌混元和太初，我们称为三元混沌，混沌混元和太初，我们称为三元混沌，太无元赤混太无元和铭记玄通元，那么这就是万物出现，所以一切现象一切万物，一切万法从三清而起，因此我们称三清为无极的状态。这就是万物出现，所以一切现象一切万物，一切万法从三清而起，因此我们称三清为无极的状态。
那么三清之后呢，就是四御、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。，那么在早期的时候呢，是六欲，那么这六御呢，根据这祖师真诰，它应该是神霄救苦天尊，那么这四御或者六月的出现，是中国人对空间的认知，三清为道体，那么六御，为东西南北和上下六合的这种认知形成了六御。所以以教的多神信仰，是从道的功用，形成神阴阳不测之谓神。造化万物之为神。所以庄子说，夫神奇化腐朽，腐朽化神奇，那中华的文明是一脉相承，5000多年来没有断层的，那么在宗教信仰上，他依然是如此。那么只是不断的发展变化，顺应当时的时代，在名相上不断地有更新增加而已，那么太乙救苦天尊的信仰呢，他也就是建立在这个基础上。太一信仰是建立在人们对万物开始的时期的那种认知道生一所以称为太一或者天一， 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之； 这河图洛书里边对天地万物生成的一用数字来的一个表述，一升一乘，一阴一阳，那么这和老子道生一，一生二等等这些，其实是相通贯穿的。
所以，我们在修行的过程当中，它是有守玄一守真一，守正一等之说，所以在春秋战国的时候呢，应该说太一信仰已经非常盛行，到两汉的时候呢，很普及了，那么上古时候的东皇太一信仰呢。也逐渐在这个信仰随着时代的发展变化呢融合，那么它是符合道其大无外，其小无内这种混沌之体的，所以我们在理解道教的神灵体系的时候，一定要从道教的这道的这种涵容万物包容一切的这种角度来理解，不然你会出现很多偏误，把本来浑然一致的一个整体，把它层层分割了，反而离道远了，那我们看他的报告就可以明确的看到其中的相同相似相通的地方，比如说他第一句青华长乐界清为东方的华呢，中华的华在中国古时候华和花朵，它是相通的，所以华山也称为花山，那么在四季当中他为春季，所以他说青华就非常点的很明了。长乐界中国的信仰和其他的信仰，就是在对待生命上他是截然不同的，首先中国人认为我们的生命源自于道，儒家认为源自于天地，那么天地有大美曰生，道生万物是道的特征，所以中国人对生是赞颂的，是喜悦的。那么西方的文化，他对生命他是认为是有原罪的，包括佛教认为，欲望是一切生命产生的根源是罪恶的，唯独中国的文化，包括对自身的自残的行为，对生命的不尊重，认为是罪恶的罪过。所以在道教当中升到何以长生久视，是他的追求积功累德是以保全物我的性命为核心的，因此，道教的信仰，他不是一种纯粹的精神信仰，他强调了这种实践，这种实践它是分两步的，第一步是对自身生命的完善，我们称为体报。用道来特征来体规范，我们的生命体征达到长生久视。第二就是积功累德的层面，尊重物命，拯救万物的生命，那么这两部形成了道教或者中国传统文化尊崇生命的这种思想，所以道教称为生命宗教。
东方呢，他是太阳升起的地方，所以山东的东是木头当中含着日，因为中国古人认为太阳栖息于扶桑木上，那么一年的开始为春天，春万物苏醒，所以他是青颜色的开花的，所以称为青华长乐生命的开始，所以道教追求生道合一，以生乐尊重生命，因此，道教的积功累德都是以尊重生命为核心的。
那么大家很多供奉的神灵都是他，他也许不修道，但他都为了保护生命做出很大的贡献，比如说我们邱祖为什么见成吉思汗，他写过一首古诗是这么说的呢，他就体现了这种思想，邱祖的诗词，他说十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。成吉思汗的昭告来了，那么今年呢，我冒着春寒啊，启程动身了。就是他去见成吉思汗呢？为什么就看到那些战争之后的百姓，希望保护他们的生命，所以道教这个宗教，它是比较重视生命，被称为生命的宗教，
那么青华长乐界，那么他就把这些特征告诉你了。东极妙严宫，东极其实就是建立在我们对四方六合的认知上，东皇太一等等，其实在信仰上他基本上是一脉相承而来的。七宝，我们可以从三清四御的角度理解，也可以理解为我们所在世俗常理解的砗磲珍珠玛瑙等。应该是讲的是在救天尊所居住的胜境。九色莲花座，这是救苦天尊端坐于九色莲花座。厦万真环拱内，百亿瑞光中，万真环拱内能说明救苦天尊，万真环绕诸真神圣，身放祥光，瑞气千条普照仙境。
玉清灵宝尊，但在道藏里边，他是上清灵宝尊应化玄元始，其实就把太一和三清之间的关系体和用的关系是表明了三清其实我们是可以分而言之，为玉清、上清、太清合而言之。即为道气，所以他说上清灵宝尊应化玄元始，其实就表明了三清的一体，那么上清呢，是灵宝天尊，所以它称为灵宝尊，应化玄元始。
道气化分出玄炁、元炁和始炁，始炁青为玉清圣境元始天尊。元气白上清真境为灵宝天尊。玄气黄为太清仙境道德天尊，那么此三炁呢，形成了形、气、质使万物万神，万法由此而出，所以三清是一切神真的本体，一切道法的根源，一切万象的一切万象存在的依据。那么在这儿，他讲上清灵宝尊应化玄元始，表明了太乙救苦天尊和三清之间体用的关系，在表明体用关系的时候，把这种体和用的一体性表现了，那么中国文化的一些概念，在这其实是体现着的，主要的就是天人合一，天人同构，天人一体，天人感应。什么叫做天人同构。人有双目，天地有山川湖泊，我们有血脉，肌肉等，这些天地有四季变化，我们有四支天地，有风云，雷电的变化，我们有神光声音和呼吸的变化，所以在结构上是一体的，所以称为天人同构。
天人感应就是天和人之间是可以互相往来感通的，所以我们的命理八字风水，我们的观星望气等都是建立在这个基础上的，天人合一就是由于我们从道而来。那么道不可见，通过阴阳的形式潜藏于万物当中，因此到具有普遍性，那么万物也包括我们，人可以通过对阴阳的把握，使道体显现证悟大道，以达到长生久视的目的。那就要做到这一点，首先是形神并举，物我一体，天人合一，那么上清灵宝尊应化玄元始，其实是把这种天人合一，天人同构，天人一体，天人感应这些思想放到了我们的神学体系当中去的。
浩劫垂慈济，大千甘露门。浩劫何为道，我们上次的时候说过，祖师写到湛然常寂者道也虽历劫而不坏，道是不坏的。就是在道的基础上，以代天宣化演化这个道体形成的各种制度，各种方法，我们称为各种教化，我们称它为教，所以传法度人，而这种叫呢，却有时候兴盛，有时候衰败却是有兴有废的。所以祖师表明，浩劫垂慈济既表明了道德亘古不变性，同时也表明了道显化于人间，是不断地度化于人，趋于大道，所以他大千甘露门 无数的法门，根据随方设教历劫度人，根据不同的人、不同的区域、不同的时空段进行不同的度化引导，所以法无定法，道是变化万千的。那么后边的什么紫金瑞相随机赴感誓愿无边等等，那就是对救苦天尊的赞颂，以此激发我们的信仰心敬畏心等等，
仙真宝诰｜三清总诰
什么是宝诰？
宝诰，为赞颂神仙的骈文，是道教的特定文体之一。宝诰的平仄韵律十分严谨，多以歌咏形式赞美叙述道教神仙们修行以及功德显化的典故，文字隐晦、精炼。记述了大量的教理教义、修持方法等。宝诰首句，皆以“志（至）心皈命礼”为开头，表示虔诚。宝诰最后多为诰封之神仙圣号。
三清即是玉清、上清、太清的总称，是道教信仰的最高尊神。三清分别是玉清元始天尊（圣诞为冬至）、上清灵宝天尊（圣诞为夏至）、太清道德天尊（圣诞为二月十五日）。
三清总诰
三清总诰
至心皈命礼
道宝经宝师宝，玉清上清太清
一炁流行，三清应化
函关默默，不言而善运四时
正色空空，无极而化生三境
大罗天上，金阙宫中，虚无自然
三清三境三宝天尊
仙真宝诰｜三清总诰
什么是宝诰？
宝诰，为赞颂神仙的骈文，是道教的特定文体之一。宝诰的平仄韵律十分严谨，多以歌咏形式赞美叙述道教神仙们修行以及功德显化的典故，文字隐晦、精炼。记述了大量的教理教义、修持方法等。宝诰首句，皆以“志（至）心皈命礼”为开头，表示虔诚。宝诰最后多为诰封之神仙圣号。
三清即是玉清、上清、太清的总称，是道教信仰的最高尊神。三清分别是玉清元始天尊（圣诞为冬至）、上清灵宝天尊（圣诞为夏至）、太清道德天尊（圣诞为二月十五日）。
三清总诰
三清总诰
至心皈命礼
道宝经宝师宝，玉清上清太清
一炁流行，三清应化
函关默默，不言而善运四时
正色空空，无极而化生三境
大罗天上，金阙宫中，虚无自然
三清三境三宝天尊
