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《周易》：占卜操作指南（实用版），为你打开易学的大门

《周易》包括《经》与《传》两部分，周文王创作的六十四卦及三百八十四爻组成了《经》，孔子的十篇传记组成了《传》。经孔子的创造性阐释与发挥，《周易》焕发出了新的生机，由最初的占卜用书，发展成为了探究宇宙万物、生命意义的哲学书籍，并在其他学派的演绎下，易学最终形成了两派六宗的格局。

象数派与义理派并非泾渭分明，两派之间互为表里，通晓了彼此，方可领悟《周易》大道。这其中涵盖的知识量相当冗繁，单单道家、儒家、阴阳家等学派思想，我们也是力有不逮，为此笔者先行搁置思想理论，从“术”的角度切入到《周易》，也就是我们最感兴趣的占卜之术。

在此之前，我们有必要搞清楚占卜专用术语概念及对应关系，这是建卦、解卦的基础元素，不再文字赘述，见下表。

十天干计算方法：天干数=（年-3）/10……余数

十二地支计算方法：地支数=（年-3）/12……余数

在上一篇文章中，笔者已对《周易》的来龙去脉及六十四卦进行了概况梳理，在此基础上，本文将为大家奉上占卜七术。

1、六爻法-蓍草法

《易传》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”　　

又曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。”

蓍草法是最古老的六爻占卜法，根据《易传》所述，天地之数55，大衍之数50，故取蓍草55根或50根，但占卜时，只取49根。

▼准备50根蓍草（木棍），抽出1根，剩下49根占卜 ;

▼49根随机分成两份，左右手各一份，然后从右手拿出一根夹在左手的小指与无名指之间（左象征天，右象征地，右手的取出的1根象征人）;

▼对左、右手的蓍草以4根为一组进行分组（四象），两组余下的蓍草（整除为4，其他小于4）加上小指与无名指之间的1根 的总数为9或5；

▼去掉9根或5根后，对剩下的蓍草重复以上的流程，分组余下的蓍草为8或4；

▼去掉8或4后，再重复以上的流程，分组余下的蓍草为8或4，去掉8或4后，手中的蓍草出现四种情况，36根、32根、28根、24根。

▼此时得到六爻中的初爻，36、32对应阳爻（36为老阳动爻），28、24对应阴爻（28为老阴动爻）；

▼重复以上的步骤六次，分别得出六个爻，然后组成一卦。

2、六爻法-金钱卦法

金钱卦由蓍草法而来，但操作更加简便，有三铜钱法和六铜钱法

①三铜钱法

准备三枚钱币，事先定好阴阳面，每投掷一次得出一爻，共投掷六次，得出六爻。

▼三面阳，即为老阳，阳爻，动爻

▼二面阳，即为少阴，阳爻

▼三面阴，即为老阴，阴爻，动爻

▼二面阴，即为少阳，阴爻

②六铜钱法

准备六个硬币，事先确定阴阳面，每个钱币代表一爻，然后轻轻抛掷到桌面，从右到左一字排开，得出一卦。

3、梅花易数法（五术）

梅花易数法为宋代邵雍所作，是对六爻法的简化，是对变化发展的事物进行占卜，以先天八卦数为基础，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，采用后天八卦方位，即南离，东南巽，东震，东北艮，北坎，西北乾，西兑，西南坤。

①说话起卦法

通过某人说话的上下句言辞占卜。

例如：你好，要去哪里？

“你好”看为上卦，“要去哪里”看为下卦。上卦两个字，即为兑，下卦四个字，即为震，一共六个字，六即为动爻。

如果每句话超过8个字，除以8，余数即为先天数，所有话超过6个字，除以6，余数即为动爻数。

②数字起卦法

▼单位数

比如测“5”，先天数5对应巽，为上卦，起卦时间为子时，子时对应数字1，即为乾，为下卦，5+1=6，6即为动爻。

▼两位数

十位数为上卦，个位数为下卦，十位数+个位数之和为动爻

例如12：

▼三位数

百位数为上卦，十位数+个位数为下卦，百位数+十位数+个位数之和为动爻。

以此类推，卦数大于8，除8余数为先天数，爻数大于6，除6余数为动爻数。

③时间起卦法

▼分针、时针起卦法

例如3点7分，3为离，7为艮，上离下艮即为旅卦，3+7=10,10除以6得余数4,4即为动爻。

▼日期起卦法（十二地支转化）

例如2010年3月10日申时，2010年3月10日转化为寅虎年正月25，寅对应3，正月对应1,25对应25，则年月日相加3+1+25=29,29除以8得余数5,先天数5为巽，年月日申相加29+9=38,38除以8得余数6，先天数6对应坎，上巽下坎即为涣卦，38除以6得余数2,2为动爻。

④测字起卦法（笔画数）

▼单个字

独体字，总笔画数均分，少的数为上卦，多的数为下卦；左右结构，左边笔画数为上卦，右笔画数为下卦；上下结构，上笔画数为上卦，下笔画数为下卦……

▼两个字

第一个字笔画数为上卦，第二个字笔画数为下卦。

▼三个字

第一个字笔画数为上卦，第二三个笔画数为下卦。

以此类推。

⑤方位起卦法

以人或物所在位置起卦，人或物为上卦，方位为下卦（后天八卦方位）。例如午时一位年轻小伙从西南方向走来，年轻人为震，西南为坤，上震下坤为豫卦，先天数震四，坤八，午时为七，则4+8+7=19,19除以6得余数1，动爻为1。

《易传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

我们建卦只是占卜的最基础工作，也是《周易》术的层面，真正需要大智慧的是解卦的过程，这不仅涉及到《周易》六十四卦的文字理解，还涉及到阴阳五行的应用，更涉及到天地人之间玄妙义理，需大智大慧之人方可解开其中奥秘。

本文特举邵雍《观梅占》之例。

辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之：辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾、巽。

断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子惊失坠地，遂伤其股。兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤；而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。

邵康节先生根据此卦说：明天晚上会有女子来园里折花，而园丁不知道她是客人，就来驱赶她，女子受到惊吓摔倒在地，伤了大腿。兑为金，离为火，而革卦的互卦垢卦中又有巽木，而木又能生火，可见火克金之气很旺。兑代表的是少女，可见被气所伤的是少女，而巽木遇到乾金、兑金所克，所以巽木会受伤，巽代表的人的大腿，所以会伤在大题。所幸动爻变为艮土，土生兑金，女子会受伤，但是只是轻伤。

在《说卦传》中，兑卦可为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决、为妾、为羊等系列卦象，可观梅占中，邵雍先生直为什么得出为少女的卦象呢？或许每个爱好者都有自己的答案，但怀有真实答案的邵雍先生并没有留给我们一丝痕迹。

《道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象。”又曰：“执大象，天下往来。”

或许只有通晓了“道”，才能领悟到万事万物背后的“象”吧。

原创作品，欢迎转载。

（图片来源于网络，如有侵权请联系删除）

编辑部聊天室｜当人们谈玄学的时候在谈论什么？

第63期主持人 | 徐鲁青

我在大理结识的第一个人，在认识几个小时后就提出要给我“看看盘”。她在APP里填上我的生辰、性别、所在地，几秒后，她的微笑有些凝滞，“你上升星座处女？”

“不会吧。”我虚了，隐隐记得几年前测过一次，肯定不会是处女。资料里唯一改变的是所在地，果然，如果那一栏填老家，我的上升星座就是水瓶。也就是说，如果我之后一直在上海，三十岁之后会越来越像处女座？

这让我想到周奇墨的一个段子：一个人生在5月20号，就是专一的金牛座，生在5月21号，就是渣男双子座，“这就让人觉得，他一定是5月20号晚上想明白了什么。”

星座、八字、塔罗和心理测验等流派的信奉者们有时还会互相印证：“果然，你们双子座都是INFP，所以你会抽到这张女祭司牌。”无论是外国玄学还是本土玄学，很多人似乎都是要信一信的，宁可信其有，不可信其无。

哲学里有一些关于算命的学理反驳，最有名的一条悖论是：既然算命了，那肯定是认同宿命论，但真正认同宿命论的人不会妄想自己能改变命运，所以也是不会去算命的。

这也太刻板学究了，我想，大多数人都是含混又矛盾的半吊子宿命论者。有的玄学是实用主义的，比如紫薇斗数，围绕婚姻、子女、财富、福德看运势，为人们提供下一步要怎么走的建议。更多时候人不是想改命，不过是希望了解自己，或者只是想倾诉罢了。讨论星盘时会自然而然滑入深度交流，塔罗牌既像神秘仪式也能创造冥想时刻，它们甚至仿佛另一种方式的心理治疗。在塔罗牌测试里，向占卜师描述困境，并听到占卜师的回应，或许都能让信众的情绪有所好转。毕竟根据世界卫生组织在2018年的数据，中国每10万人才拥有1.5名心理医生。与之相比，一副塔罗牌和一次MBTI测试，对大多数人来说显得更触手可及。

在你们看来，为什么一些人喜欢谈论玄学？

潘文捷：对星座抱有疑惑态度是从参加天文社团后开始的。十二星座来源于黄道十二宫，意思就是说，从地球看，太阳一直在这十二星座之间移动。问题在于，星星的位置并不是一成不变的。1928年，国际天文学联合会就把蛇夫座也列入其中，现在黄道上实际上有13个星座。所以即使十二星座说真的有道理，那么它现在也算是非常不精确的了吧。

吃核桃能补脑，生吞蝌蚪能促进精子发育，天上的星星中写满了我们的命运。福柯在《词与物》里看到，这种根据相似性组织符号运作的做法，是文艺复兴时期的知识型。那时候，知识来源于魔术和博学。听起来是不是和我们传统中的吃啥补啥、以形补形异曲同工？事物之间遥远的相似性确实充满了谜之魅力。

林子人：医疗史学者发现，大流行病会在人群中引发规模颇大且耐人寻味的反应，其中之一就是宗教狂热。《传染病与人类历史》一书中讲述了两个例子：中世纪黑死病席卷欧洲时，欧洲人将这一致死病魔解释为上帝对人类罪孽的惩罚，人们纷纷祈祷、举办宗教仪式、在门柱上放十字架；还有一类被称为“鞭笞者”的宗教极端主义者出现，他们在道路上一边行走，一边用铁链和带钉子的鞭子鞭打自己，直到流血为止，以惩罚自己的方式承担上帝对人类的惩罚。天花的破坏力给人留下的印象太过深刻，以至于全世界各地许多宗教都创造了专门针对天花的神祇、女神或圣人。鉴于新冠大流行已经进入了第三个年头，一些人会转向宗教或广义的玄学寻求帮助也是意料之中的吧。

在首次出版于2005年的《失业白领的职场漂流》一书中，美国记者、作家芭芭拉·艾伦瑞克发现，求职培训教练和广大雇主都在宣传MBTI性格测验，尽管研究发现该测验毫无科学可信度——在一项研究中，测试者中只有47%第二次测试得出同一类型；另一项测试则发现，数周或数年后再测，测试者中有39%-76%的人变成了不同类型。

艾伦瑞克认为，企业喜欢用人格测验来评估和筛选人才，其实是为了把员工满意度的责任推卸到“契合度”这只替罪羊身上，让被拒或解雇有合理化的解释。艾伦瑞克还发现，一种“基督教商业文化”在美国欣欣向荣，一些大型企业内部出现了员工祷告团体，越来越多企业公开宣布基督教为其企业价值观，同时有越来越多失业人士参加教会活动。

人性大概就是这样，虽然神灵已被祛魅，但在巨大的不确定和不稳定面前，现代和理性又似乎不敌孤独和恐惧。当努力就能成功的信念不一定有效，我们不得不费劲地去找到一个新的解释来理解世界。那么我们会怎么办呢？正如艾伦瑞克所说：“你要不就是去寻找塑造你生活的体制性力量，要不就是把你职业生涯中不可预测的起起伏伏归之于一个力量无限、永远关照每件小事的上帝。”

叶青：10岁前记得的事情不多，印象最深刻的就是和玄学有关。小时候家里人带我去算命，说我3岁、6岁、9岁都会有“水灾”，要小心。前两次居然都灵验了！尤其是6岁时不小心失足掉进了井里，幸亏旁边有人把我捞了上来，让我特别后怕。过完8岁的最后一天后，我每一天都战战兢兢如履薄冰，绝不靠近有水的地方，平安地度过了9岁。

当然现在回看，前两次水灾与其说是灵验，不如说是注定。我从小就特别爱玩水，小孩在水源旁边玩耍本就是一件危险的事，新闻中的类似事故层出不穷。算命先生给出这类预言，大抵也是为了让家长多留个心眼，倒不是真的有什么预知未来的本事。

与之同理，许多人将期待投向玄学，也不一定是真的相信存在神秘力量，更多时候是想寻求心灵上的慰藉。像是中国台湾地区盛行的“观落阴”和西方的“灵媒”，都是通过某种媒介让生者与死去的亲人进行对话，询问他们在“另一边”是否安好，有没有什么未竟之事。得知逝者一切安好或完成他们的夙愿，得到宽慰的自然是生者。

在最新一集的《白莲花度假村》中，谭雅怀疑丈夫有了外遇，找来一位“吉普赛”灵媒。初见面时，因为灵媒的穿着颇符合刻板印象，谭雅称赞她一看就“靠谱（real deal）”，但当灵媒如实解读塔罗牌的预示时，谭雅却崩溃了，因为牌面证实了她关于丈夫的猜想，而她找灵媒恰恰不是为了听真话，是想听让她能暂时舒缓的“假话”。谭雅歇斯底里地将这位可怜的灵媒赶出酒店房间，一边大叫道，“你太负面了（so negative），太负面了！”

尹清露：我对玄学蛮感兴趣的，起初是因为好玩，就像Lana Del Rey的那句歌词唱的：“我的月亮星座是狮子，太阳是巨蟹，啊你不信这个？你可真没劲。（You won't play, you're no fun.）”后来自己学了点三脚猫的占星知识（对，还买了那套《内在的天空》和《人生的十二个面向》），故作神秘地给朋友们看星盘，也享受过别人说“哇塞好准”——其实如果星盘命理有一套语法，我也就将将背会单词的程度，不过，毕竟这套体系本身庞大而坚不可摧，挖点边角料也足够用了。

徐鲁青：唯物主义逻辑得当，但却不如神秘充满魅力，许多作家会信玄学，卡波特从来不住13号房间，从来不在周五结束和开始工作（那他周五到底在干嘛？），狄更斯在睡觉的时候会坚持朝着北方。作家骆以军也很信玄学，最倒霉的时候他会重金找命理大师算命，星座只是上学的时候玩玩， “主要是为了把妹。”他认为星座跟紫微斗数完全不一样，更多在描述人，而不是像八字那样去聊将来有没有成就。我觉得这个区分挺有意思。

尹清露：现在网络上弥漫着一种情绪，一部分人觉得现实生活没有什么能全然相信，于是要借助玄学，如同抓住最后一根稻草，这也是为什么恋爱是占星的亘古话题，因为爱情本来就不属于“努力就有回报”的逻辑。就像马克斯·韦伯曾说的那样，所有人都认识到了期望和经验之间的差异，都会对意义怀有潜在的渴望。

难道这是一种宿命论吗？我并不这么认为，事实上，不仅是现在，改革开放初期的命理市场也很兴盛，比如许多国内企业家会信奉六爻预测中的经济学理论（更别提在公司供奉财神等等），但即使是相信玄学，也并没有阻止他们渴望创业成功啊。

我之前读到过人类学内部对命理的一个定义：malleable fixity，也就是“可塑造的固定性”——命运一方面是崇高不变的，另一方面也可以有所更改。用阴阳五行的话来说，金木水火土统统都是一种“象”，而“象”并不拥有本质，它附着在不同事物上就会表现出不同的样子。一个人的“木”元素比较重，可能说明他做事比较有条理，就像逐渐开花结果的树木，也可能意味着他给人一种春天般舒适的感觉，而这些“可变化的意义”是可以在对话中形成的。

所以在中国，虽然存在着一套复杂而古老的算命体系，但无论是专家还是非专家，都不太可能就某人的命运达成完全一致的判断，更何况我们还有“流年”的概念，这十年运气不好，下十年换个大限运气就好了嘛，总归是祸福相依的。而如果只注重“准不准”，那才是落入了“术数”的桎梏，变成庸俗的宿命论者了。

我觉得，一些人热衷于算命，甚至把占星师看作另一个心理医生，也是这样一个道理。我们也会发现，所有关于命运的故事都是一种“自我陈述”，而不是以教义的形式出现。人们感到绝望、觉得自己可能受制于一种更大的力量，但有时候，恰好是对“命运”的觉醒迫使他积极地和这种力量打交道，希望在算命的过程中得到点什么，在信和不信之间、犹疑和恍然之间做出决定，再一步一步地生活下去。这个过程本身，就十分动人啊。

徐鲁青：“自我陈述”这点好有意思！我在塔罗牌体验里也有感受到，比如在用塔罗看人格的时候，会抽三张代表我不同层面人格的卡牌，画面里充斥着意涵丰富的物件符号。我、塔罗师、围拢看牌的朋友们会一起讨论它们的意义，有些会注意到人物眼神的方向、人与周遭物的关系，有的人会说画面结构、颜色以及三张牌的对比，我们知道有无数个角度可以入手诠释。在对话过程里形成的，其实就是一种“自我叙述”，那些卡牌和画面则是诱发叙述的引子，于是我的人格特质在讲述里自然而然清晰了起来。

尹清露：是这样的，我也去测过塔罗牌，不过我对这个形式还是有点疑惑！可能因为一切都太过于“一念之间”了吧

董子琪：中国台湾地区流行紫微斗数，唐诺在书里应用过紫微的四化（即科禄权忌）的概念。大陆作家双雪涛在小说里也分析过八字。《金瓶梅》里有术士上门给西门庆的几位妻妾算过命。其实，《红楼梦》的群芳夜宴解花签也算是一种占卜嘛。占卜辞令一定是富有文学性的，而这种以星（紫微）、五行、花朵概括命运的方式也颇具美感。就像紫微斗数讲格局有阳梁昌禄、月朗天门、明珠出海、风流彩杖，这些名称都很美妙的。

藏在方术背后的哲学，也是可以超出玄学论命范围的，比如化权形容的是一种过度用力紧绷的状态，而化权有时候不如化禄就因为化禄轻松自在福分天成。这让我想到顾随批评诗歌所说的，诗歌用力过度是勉强，勉强就没那么美，也没那么持久，努力说到底也是一种勉强。

跳出这几种传统的论命方式，我觉得占卜好像是一种普遍的形象的人类思维，比方说数铁轨数到了单双数能意味着什么、睫毛掉了许愿能实现、打喷嚏是有人想你了、珠子断了预示着感情出问题一样，它布满了日常生活，也不止一位作家提过，但好像一般都认为只有村民村妇才保留这样的原始信仰？这种思维与文学的相通之处就在于，它相信万物之间的隐秘联系，以及人类需要保持对神秘的谦逊之心。

导语参考资料

https://mp.weixin.qq.com/s/0tNVnUYX8PyZPyDh7Ih1Zw

那些在玄学里找答案的年轻人

/d/file/gt/2023-10/32vjsfgragw

把玄学挂在嘴边的年轻人，只是想歇歇

中国文化中“黄道吉日”的由来及演变过程

中国民间在婚丧嫁娶、破土动工、开店、旅行等之前，有查《老皇历》挑选“黄道吉日”的习俗。那么，“黃道吉日”到底是什么意思呢？

“黄道”是古代天文学术语。古代天文学描述和确定恒星方位的坐标有两种：一种是赤道坐标，一种是黄道坐标。赤道是与地球每日旋转的轴心相垂直的天球上的大圆圈。黄道则是地球上的人看到太阳一年内在恒星间所走的路径这一大圆圈。两个圆圈并不重合。

黄道两边的部分称为黄道带，将日、月及各种主要行星的行经路径都包括在其中。古人认为，太阳在天空上的位置变化，与黄道带上其它行星形成某种局面，会影响地球上的人。好的影响称为吉，坏的影响称为凶。当太阳在黄道某个位置上与行星形成吉的影响力时，就叫做黄道吉日。但当太阳与行星形成不好影响力时就称黑道凶日。

黄道、黑道的推算方法有两种：一种是十二地支配上十二天神，这样就成为：1.子日青龙吉，2.丑日明堂吉；3.寅日天刑；4.卯日朱雀；5.辰日金贵吉；6.巳日天德吉；7.午日自虎；8.未日玉堂吉；9.申日天牢；10.酉日玄武；11.戌日司命吉；12.亥日勾陈。凡遇上青龙、明堂、金贵、天德、玉堂、司命六神的就是黄道吉日，相反的就是黑道凶日。

另一种是依据十二个星轮流值日的十二值。这十二个星是：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。凡与除、危、定、执、成、开6个字对应的日子，就是黄道吉日，凡与建、满、平、破、收、闭6个字对应的日子，就是黑道凶日。在十二值中有不同的规定：建日，诸事可为；除日，除旧迎新大吉；满日，祭祀吉，其它不吉；平日，万事大吉；定日，垒灶台、宴会、定协议大吉，不宜打官司、医疗；执日，建房、种植吉，搬家、旅行不吉；破日，万事不吉；危日，万事不利；成日，开业、结婚、上学、庆典吉，打官司不宜，拆除房屋等不吉；收日，收藏、垒灶台吉，不宜开业，举事不宜；开日，开业、结婚、垒灶吉，最忌安葬；闭日，万事皆凶。

依据这样的规则，一些日历将日期与十二地支、十二天神、十二值配合起来，这样方便查阅。这样的日历不仅只有《老黄历》，中国民间出现了很多这样查阅吉凶的书。如明代出现一本托名东晋许旌阳的《玉匣记》，除了记载一些神佛阎君的生辰日子，还有“合帐吉日”、“试衣吉日”等，以及对“洗头”、“出行”的各种忌日，又如某日不宜针灸，等等。此外，还有解决“面热”、“眼跳”、“耳热”、“耳鸣”、“釜鸣”、“火逸”、“犬嚎”等吉凶的解说。书中也有《治风牙方》、《治虫牙方》、《治火眼方》等医方，实际上成了一部民间日常生活指南性质的手册。占卜、占梦、挑选黄道吉日、神明祭祀等都可以找到相应的答案。

中国人很重视“吉日”，不管是在皇家事务、行军打还是在普通百姓生活中，挑选“吉日”都非常重要。不过，需要指明的是，中国古代说的“吉日”，很多时候未必是“黄道”吉日，中国早期的天文学以赤道为准。古代的中国人将赤道附近的天空，划分为12个部分，称十二星次。分别是星纪、娵觜、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。中国早期天人合一的观念将天上的事情与地上的事情关联起来，发展出的占星术是以岁星十二次为依据的。如《左传》和《国语》中就把岁星十二次与当时十二国联系起来，某一星次中的天象变异便预示与它有关的那一个国家要发生重要的事情，如国家的灭亡、国君的死丧、年岁的灾歉等。

根据记载，中国古人的天文学都是以赤道为标准的。如二十八宿的广度，《史记》、《左传》中都以赤道为准，到了《后汉书》才在各宿的广度后面，又增列黄道上相应的广度，以资对照。我国古代天文仪器中的浑仪，早期的只有赤道环，没有黄道环。东汉时才于赤道环的旁边加上黄道环，但不常设。隋代的时候，随着佛经的翻译，中国引入了西方的黄道十二宫体系。

黄道十二宫体系起源于古巴比伦，完成于希腊，之后由希腊传入印度，后来随着佛教传入中国。黄道十二宫的名称与黄道附近的12个星座类似，即白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双鱼宫。之后我国自著的书中谈占卜时也列举黄道十二宫名，如唐末五代杜光庭的《玉函经》，宋初曾公亮等编的《武经总要》等。所以说，十二星次最初是沿着赤道把周天分为十二等分，到了唐代才沿着黄道划分。就天文学来说，到了唐代，浑仪中的黄道环才和赤道环一样成为不可缺的部分。不过，在明末西洋传教土将黄道十二宫与近代天文学联系起来再行传入中国之前，中国天文学中并不加以采用。

另外，中国人所判定的“吉日”，有时未必是根据岁星十二次或黄道星象系统而定的，而是根据卜筮而定的。《史记·龟策列传》中说：“闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。”就是靠卜筮定下日子。在《礼记》中大量提到的“吉日”是卜筮定下的日子。如曾子曾问孔子：定下了娶亲的吉日，但是女子却死了，该怎么办？这里的吉日就应该是根据卜筮而定的。

随着历史的发展，卜筮、十二星次、二十八宿、黄道、天干地支、五行相生相克等理论混合在一起形成很多不同的测算吉日的方法。“吉日”观念在中国影响深远，有人就连房事都要考虑是否是吉日。

《聊斋志异·吕无病》中讲，孙麒夜读，来了个“微黑多麻”的女子吕无病。孙公子对深夜来访的丑女不感兴趣，但丑女几句话一说，骤然改变了孙麒以貌取人的态度，但仍嫌吕无病丑。吕无病说愿意为婢，侍奉他读书。孙麒推脱，说：“纳婢亦须吉日。”又试探吕无病，让她去书架取《通书》，看她是否有文化。《通书》是宋代理学大师周敦颐的著作，里边有选吉日的论述。吕无病过去取下书翻了一下递给孙麒，笑着说：“今日河魁不曾在房。”孙麒心动，就把她留了下来。据《荆湖近事》，李戴仁性情迁腐，连跟妻子同房都得看黄历。一天晚上，年轻的妻子主动来找他，他说：“河魁在房，不宜行事。”把妻子气走了。吕无病用这个典故跟孙麒开玩笑，说明她知识丰富，也表明她对孙麒有自荐枕席之意。据星命学说，河魁是月中的凶神。阳建之月，前三辰为天罡，后三辰为河魁。阴建之月则相反。这一天诸事宜避。

但也有不信“吉日”决定性因素的。如《旧唐书·李忠臣传》中讲，李忠臣在平定安史之乱中屡建军功，史思明攻陷汴州时，李忠臣被迫投降。史思明拍着李忠臣背说：“我好比只有左手，现在得到了你，兼有右手啦！”不过几天之后，李忠臣夜里带领五百人砍杀叛军营地，突围而出。后来，吐蕃进犯西部边疆，代宗派使节到淮西，当时李忠臣正在踢球，马上下令整军出征。监军大将说：“行军必须选择吉日。”李忠臣在众军面前奋臂一呼：“哪有听说父母遇到寇难还等着拣个好日才去营救的！”即日进发，最后胜利而回。看来这个“木强率直，不识书”的人是不怎么相信“吉日”之说的。

六爻起卦方法

六爻预测最先涉及到的是卦的取法，称之为起卦。一般多采用以三枚铜钱来提取卦象，称之为“以钱代蓍法”、“掷钱法”等。现在电脑模拟铜钱起卦，很多传统的周易预测师不太认可，但实践证明一样很准，在这里告诉大家，绝非用什么乾隆通宝起卦就更准，主要就是意念，甚至来说，我现在更提倡电脑起卦，前提是，诚心，电脑起卦固然简单，但往往由于过于简单，造成很多人随意起卦，亵渎卦象，必然不准，本人重点介绍一下硬币铜钱起卦方法，电脑起卦原理是类似的。

大约起源于战国到汉代之间，用投掷钱币的方法代替了用竹子或蓍草取卦的方法，加快了取卦的速度。六爻预测采用铜钱取卦，其方法独特，简单而富有深刻的含义，一枚铜钱分正面和背面，以象征着阴阳二气。有字的一面为阴，无字的一面为阳，三枚铜钱又象征着天地人三才。就一枚铜钱而言，外形为圆，以象天，内孔为方以象地，来源于乾为天、为圆，坤为地、为方的天圆地方说。而外缘与内孔中间的部分称之为肉，以象征着具有肉身的人。因此，小小的三枚铜钱中包含了天地阴阳之理，也反映了道生一、一生二、二生三的宇宙观。

古人在求卦之前有一套繁琐的仪式，常常要焚香沐浴，以示对神灵的尊敬，请求神灵给予启示，但实际上六爻预测与神灵没有关系，只是一种潜意识的活动，只要动了预测的念头，拿上铜钱摇卦即可。但如果求测者把此当做儿戏，根本就没有预测的念头，卦象中就有可能反映不出什么正确的信息。取卦时无论采取来人摇卦还是采用预测师摇卦都可以，摇卦只是提取卦象的一种形式。

取卦的方法是让求测者把三枚铜钱捧在手中，扣严两手，别让铜钱从手缝中掉出，然后上下摇动，使铜钱在手中来回滚动磨擦，产生磁场与心灵勾通。（当然也可以预测师自己替来人摇卦。）摇几下后，随意抛撒在桌面上(别抛撒在软物上)或平底盘中，看三枚铜钱的正反情况。把铜钱的正反情况记录下来后，接着把铜钱放回手中再摇。如此摇撒六次，即可得到一个重卦。

记录卦象的结果时，一背二字者为少阳、为单，用一点“′”来表示。一字二背者为少阴、为拆，用两点“″”来表示。三个背面者为老阳、为重，用圈“○”来表示。三个字者为老阴、为交，用叉“Ｘ”来表示。这种记录卦象的方法叫画卦或点卦。点卦时从下往上点，第一次摇的结果为初爻，第二次摇的结果为二爻，依次排列，最后一次(第六次)为上爻(即第六爻)。每个卦皆由六个爻组成，所以称为六爻卦。老阳和老阴在六爻卦中称之为动爻，是表示该爻位要发生变化，阳动变阴，阴动变阳，充分反映了物极必反，阳极变阴，阴极变阳的宇宙哲理。变出来的爻称做变爻。摇出的卦称为主卦，变化后得到的卦称为变卦或之卦。也有的卦没有动爻，只有主卦。