四柱八字之地支藏干
什么是地支藏干
是指在地支中含有天干。也就是说，十二地支除了有自己的阴阳五行属性之外，还含有与自身不同的阴阳五行的天干。藏干都冠以十神加以注明，再如道家以天地人为三元，三元的概念给我们一个启示，即一组干支可以分解为三个部分即天、地、人。天干主外为阳、为天，地支主内为阴、为地，人在天地之间，因此地支所藏之干为人，所以天干为天元，地支为地元，地支中之干为人元。由此可见古人对藏干的重视程度可见一斑。
地支中的刑、冲、合、化、害影响着地支中的藏干，同样地支中的藏干对地支的组合起着重要的作用。如在地支六合中，合化与否除时令对六合的影响外，地支藏干对六合的合化也起着不可忽视的作用。地支相冲，地支相冲也是五行生克关系在地支中的一种表现形式，地支为体，藏干为用，体为表用为里，用伤则体病，用显则体健。
地支为什么藏干
黄道是太阳在天空中“经过”的轨迹，整条黄道带共分为十二个宫段，分别用十二个地支来代表，太阳用一年时间“走”完一个黄道圈（360度）。由于每一个黄道宫段在太空中所处的空间位置都不同，因此各宫拥有的天体能量也就不尽相同，而十天干代表了太空间十种不同的能量，地支藏干其实是表示在某一个黄道宫段内存在的天体能量。如子宫内存在壬癸这两种天体能量，丑宫内存在癸辛己三种天体能量，如此类推……
地支藏干有
子藏癸水，丑藏癸、辛、己，寅藏甲、丙、戊，卯藏乙木。
辰藏乙、戊、癸，巳中庚、丙、戊。午中丁、己，未宫乙、己、丁。
申位庚、壬、戊，酉藏辛。戌宫辛、丁、戊，亥藏壬、甲。
口诀：
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同； 寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢； 辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊； 午藏丁火并己土，未中乙木加己丁； 申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆； 戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
地支藏干在地支组合中的影响
地支中的刑、冲、合、化、害影响着地支中的藏干，同样地支中的藏干对地支的组合起着重要的作用。如在地支六合中，合化与否除时令对六合的影响外，地支藏干对六合的合化也起着不可忽视的作用。地支相冲，地支相冲也是五行生克关系在地支中的一种表现形式，地支为体，藏干为用，体为表用为里，用伤则体病，用显则体健。地支相冲最大的特点就是地支中藏干之间的相互混战，藏干的最终胜负决定了地支力量的损益程度。其实两支相冲，还是以本气为主，其余气如在命局中没有力量，又失时令者则不显。凡冲则气散，冲去余气之藏干，最终是以本气力量的大小来定胜负。所以不论是地支冲合、还是刑害，实质上就是藏干之间的作用关系。藏干影响着地支，同样藏干的力量大小、旺衰程度如何除时令对其影响外，很大程度则取决于地支之间的组合。
地支藏干在命局中的作用
1.地支藏干其时就是衡量命局天干五行在地支五行中有根及无根的标志。有根：是指天干五行在地支藏干中有同类天干五行，又称天干通根地支。如天干甲木，见地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都为甲木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木的强根，强根者为旺，辰未为甲木的弱根，弱根者为衰，余仿此。无根：是指天干五行在地支藏干中没有与自己相同的五行，又称天干虚浮。如天干甲木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木无根，表示甲木虚浮。余仿此。
2.地支藏干作为天干的根系伏藏于地支之中，对命局又如何作用的呢？作为命运载体和轨道的四柱八字，它的地支不单纯是简单的子、午、卯、酉及仅仅作为天干之根存在。命理预测中天干在外主动，地支在内主静。即为静，地支中的藏干就为伏藏状态，这些天干虽伏藏于地支之中，但在一定条件下就会“透”出来，参与生克制化，像其它天干一样影响着人的命运。这个“透”出的条件就是大运流年对地支藏干的引动。大运流年作用于命局引动藏干时，藏干则当值而管事。众所周知，在一个原命局中天干地支储存着日主一生当中大量的信息，原局就相当于一个信息库，信息何时出现，就要看大运流年何时引动。同时大运流年的出现也决定着地支藏干的旺衰。
3.地支藏干在大运流年被引动透出，如对命局起到平衡、流通、和顺状态作为命主的用神出现时，则为吉。反之则为凶。其所主之事有可能就是被引动藏干之类别。例：丑未戌相刑，如命局、大运、流年构成刑局成立，天干有戊己土透干引出，则地支本气土被引动。如命局构成战局则凶，所主之事有可能就是土五行所代表的意象。若戊己土未透，则只有刑之意而无刑之事。但地支之五行足够强大时，虽无透干，大运流年引动地支时此意象也会显现出来。丑未戌相刑为恃势之刑，土越刑越旺，便会产生“刑去余气留本气”的效应，如相刑成立，其余气在原局、大运、流年天干引动透出时，因其根气受伤无以为用根，若天干环境不佳，其五行十神所代表意象就会出现凶的一面。通过此例，我们可以举一反三，不难从中剖析更多的信息之象。只要识得五行间的生、克、制、化，刑、冲、合、害之理。命理预测就会更具体、更准确。在中华古老而博大的古文化中，人世的变迁，运程的转化、归纳、与总结，所谓顺天者昌、逆天者亡，得运则兴、失运则衰。地支藏干在某种意义上在指点人世的变化规律，告诉人们如何去面对复杂的社会，如何保存自己的实力用在关键时，但绝不是要人们执迷不悟，只知求生，不知有死。只有树立自身的目标，通过自己的不懈努力，才能在人生旅途中立于不败之地。
六爻入门篇系列之《黄金策》原赋浅解
（续）
有助有扶,衰弱休因亦吉。
用神衰弱本为不好,但如果得日辰动受生扶拱合,虽然衰弱也不作衰论。
贪生贪合,刑冲克害皆忘。
用神遇刑冲克害都不是好事,如遇他爻生合用神、它爻合住刑冲克害之爻或刑冲克害之爻去生另外的爻,就无有大害。
别衰旺以明克合,辨动静以定刑冲。
断卦时必须明白衰旺动静生克制化之理,旺爻能克衰爻,衰爻不能克旺爻。动爻能冲起动静爻,而静爻冲不起动动爻。日辰能制卦爻,卦爻不能制日辰。
并不并,冲不冲,因多字眼。
日辰与卦爻相同为并。假如子日占卦,卦中有子爻与日辰相同,称之为并。如果子爻在月建衰弱,因有日辰并之,则论旺。如果子爻化墓化绝,化克,此为日辰变坏,不利于子爻。特别应该注意的是,如果有两个子爻,而不能成并了。冲不冲同解。
刑非刑,合非合,为少支神。
刑者——三刑;合者——三合。如果卦中有寅午而无戌则不能成合,有寅已而无申则不能成刑,而且必须是动爻。
爻遇令星,物难我害。
如果卦中之爻——一般为用神，与日月建相同,即使动爻来克伤也成不了大害。
伏居空地,事与心违。
如果六爻中没有用神,伏神又临空亡,所求之事定是难成。
伏无提拔终徒尔,飞不推开亦枉然。
如果伏神不空亡，而且有气，那么等冲开飞神,必能应事。
空下伏神,易于引拨。
如果卦中伏神藏在旬空的爻下,那就可以提拔出来，但应事会比用神不伏迟缓。
制中弱主难以维持。
用神休囚,又被日月建克制,就算有动爻生扶拱合，也起不了多大用处。
日伤爻真罹其祸,爻伤日徒受其名。
日月建能伤克卦爻,而卦爻却不能伤克日辰。
墓中人不冲不发。
用神入墓,表示诸事费力难成或相对曲折,必须待日辰或动爻冲墓之时方可有用。
身上鬼不去不安。
官鬼为凶神,如果世爻临官鬼,为之身上有鬼,须待日辰动爻冲去官鬼,方可无忧。当然，如果是当官或公务员,官鬼持世是好事。
德入卦而无谋不遂,忌临身而多阻无成。
子孙爻称为福德之神,凡遇福德为用神且有气,所谋之事,皆能遂愿。当然，如果是求官求职，遇福神持世、发动都为大忌。如果忌神临世,表示办事费力,多不成功。
卦遇凶星,避之则吉。
用神遇着忌神,如果用神伏藏或者遇上旬空,为之避凶,待到冲克忌神的日子,凶事可以冲去。
爻逢忌杀,敌之无伤。
忌杀也就是忌神,忌神如果发动,凡事不成。如果用神得到同类爻的帮助或卦中有克制忌神的爻,再能得到日月建、动爻生扶,那就没什么大害碍了。
主象休囚怕见刑冲克害。用爻变动忌遭死墓绝空。
主象一般就是用神,休囚表示已经不能为力了，如果再遇刑冲克害,那所求之事基本无望。用爻发动，如果变为死墓空绝,不论大事小事,皆为不吉。
用化用,有用、无用;空化空,虽空、不空。
用神化出来的仍是用神,叫做用化用,化出来的用神,有的有用,有的无用,用神化进神有用,化退神或伏吟卦,皆是无用之用神。动爻旬空,而化出之爻又是旬空,叫做空化空。凡是动爻值空和化空,如果有气，都不是真空,出空有用。
养主狐疑,墓多暗昧,化病兮伤损,化胎兮勾连。
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,这叫做十二宫。卦中生、墓、绝三件最好卦卦都要看,其余各宫都另有生、克、冲、合、进、退、反、伏等等之论。
凶化长生,炽而未散。
用神化长生主吉,凶神化长生则凶。
吉连沐浴,败而不成。
沐浴乃是淫败之神,主凶。金败在午,木败在子,火败在卯,水土败在酉。但这个还是需要根据用神及各爻生克制化而定。
（未完待续）
农历三月二十二，“已不远行，财物伏藏”，啥意思？岁时文化故事
彭祖是一位历史上影响很大的人物，他的思想和学说被先秦思想家广泛传颂。孔子非常推崇彭祖，庄子、荀子、吕不韦等大家都有关于彭祖的言论。他的理论也被保存在许多道家典籍中，成为道家养生的重要遗产之一。《庄子·刻意》中把彭祖作为导引养形之人的代表人物，这显示出他在养生方面的卓越成就。彭祖不仅是养生的倡导者，也是实践者，他的养生理论被广泛应用于中国传统医学中，而题中俗语便来自旧时民间家喻户晓的《彭祖百忌》。
彭祖百忌是中国民间流传的一种风水择吉术，传说是彭祖理论的总结，而其理论依据并没有得到确切的考证。目前，学术界对彭祖百忌的起源和理论基础有不同的看法，有的学者认为它出自人们的处世哲学，有的学者则认为其来源于干支之五行的玄妙机关，还有的学者则认为它可能与某种求吉习俗有关。彭祖百忌虽然理论依据未明，但是作为一种历史文化遗产，它在古人的日常生活和文化中扮演了重要的角色。
作为古今历史中养生长寿的代表，被誉为长寿之祖。历来传说彭祖长寿800岁，但因为他生活的时代年纪法不同于现在，有学者推断他的实际年龄可能在120岁左右。
原因是上古时期没有像我们现在一样用阳历或阴历记录时间，而是观察星象来判断时间。他们使用了很多星象历法，比如埃及的火历，巴比伦的闰朔历，还有中国的小花甲计岁法。在小花甲计岁法中，人们以六十个星宿神轮流值日一周的时间为一岁，据此算出来，彭祖大约活了120岁。
后来，在夏朝时期，人们发展出了二十四气定时令的历法，这就是古代四分历的前身。这个历法是以365/4日为回归年长度调整年、月、日周期的历法。在古代帝尧之前，还没有一年365天的概念，这是在尧时期的天文学家羲和发现的。所以，在尧之前，人们是按照60天一甲子来计算年份的。虽然此说法尚无定论，但“六十甲子日”的说法确实古已有之。
“己不破券，二比并亡”
“己不破券，二比并亡”这句话在古代非常有名，是指在己日或者己时，不应订立合同、契约等事宜。这是因为，在古代，订立合同后，各方必须各持一半，称为“破劵”，如果违约，双方都会受到不利影响，甚至会导致彼此的破产。此外，己日也不适合调动资金，更不能进行高风险的投资活动，否则将面临资金损失。有趣的是，己日在五行学说中代表了土，土的特性是承载和稳定，而不是扩张和增长。因此，在己日，古人大多忌讳处理与财富、投资等方面相关的事宜，避免过度冒险，从而保持财富稳定。
“巳不远行，财物伏藏”
这句话是说外出洽谈钱财相关的事情不宜在巳日进行，理由是五行长生关系中，金长生为巳，但巳火克金，得气而不显，最好伏藏。同时，巳主道路，谐音“事”“死”“是”，有道路上多是非之象。除了在外不利，后方还易遭贼，因此需要保持谨慎，不宜远行和携带财物外出。虽然这些说法在科学上并没有得到证实，但是它们在古代民间文化中被普遍认同，被视为一种保护自身安全的方式。
我们应该意识到传统文化中的忌讳并不是一成不变的，它们在不同的历史时期、不同的地区和不同的群体中会有所差异。同时，一些忌讳也可能是基于当时的环境和条件而产生的，随着社会的进步和技术的发展，一些忌讳可能已经不再适用。
我们需要理性思考和评估传统文化中的各种忌讳。虽然这些忌讳可能缺乏科学理论的支持，但它们在某些情况下确实具有实际的作用和意义。例如，丁不剃头、已不远行等忌讳在古代可能是为了保护人们的身体健康和财产安全而产生的。我们需要在尊重传统文化的基础上，结合现代科技和实践经验，以科学的态度和方法来理性看待和评估忌讳，进一步发掘和传承其中的优秀文化和价值观念。
降真香的香韵特点及文化传承
降真香，毫不夸张的说，世上再无哪种香可与之相比。降真香以香闻名，韵冠群芳，吸引着一代又一代的人们为之痴迷、陶醉。
香韵通透
上等品相的降真香，韵味直达心肺，极为通透，因此，吸入时会带有微微的凉意。降真香中的极品花香浓郁，却不浮于表面，而是更加甜纯美好，通彻心脾，直贯百会。
诗云：“醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。案头行气诀，炉里降真香”。
香味多变
降真香的韵味以甜味为主，可视为香韵的基调，经检测含有7种以上香料成分，其中橙花椒醇与芳樟醇为海南料独有，且甲基丁香酚含量及分布较高，此三种香气成分均为食用香料及香水、香精的配制剂，具有独特的花香气。
品相越是上乘的降真香，其味道越为丰富，层次分明，婉转悠扬，很难用单一的词汇去形容。
降真香韵味奇妙，没有扑鼻的香味，却能感受到它的浓郁，是调神养息的最佳选择，它最能使人平静，放缓呼吸，凝神绝虑。
文化内行深远
我国对降真香的利用至少可以追溯到汉魏时代。自唐朝至明朝，道家将降真香视为神香，乃古代道教祭祀头香，头香乃尊，方可祭天，符云：一炷真香达上苍，邪魔魍魉尽伏藏。
《永乐大典》卷八八四一引《山居备用》记载了以降真香制作宫制蔷薇油的方法和用途。
结香不易
天然野生降真香的珍贵，在于产量极为稀少。降真香的存世量稀缺，结香需要50-百年甚至千年不等，沉香结香不过20-30年。且降真香属藤本植物所结之香，千年的大树方能养得百米藤，使其更加珍贵稀有。在长有茂密的降真香藤原始密林中，只有极少的藤会受伤结香。而带有香结的枝干，又要经历几十，甚至上百年的时间才能收获佳品。
