本文目录一览：
收藏唐卡，必须要注意这五件事！
想要收藏唐卡，快速进入唐卡收藏圈，就必须要熟悉掌握唐卡的种类特点、题材内容、绘制过程、收藏投资状况，才能避免踏入误区。
一、唐卡的种类特点
唐卡的品种有很多，从表现方法看，大致可以分为绘制唐卡、印制唐卡、织锦唐卡、刺绣唐卡、缂丝唐卡、贴花唐卡、拼贴唐卡、珍珠唐卡、镶嵌唐卡等。
绘制唐卡
刺绣唐卡
从绘制技法看，有水墨写意的，有工笔重彩的，也有纯线描的等。
从艺术风格上讲，唐卡的主要特点是中心突出、讲究对称平稳;线描造型准确，工细秀丽;设色鲜明，对比强烈，勾金填彩，富丽堂皇;构图饱满、写实细腻，繁密精绝。上乘的唐卡要数月或一年以上时间才能完成。
二、分期流派
唐卡在唐代就已出现，在1000余年的唐卡艺术演变历程中形成了自身的传承和共融：即印度风格、尼泊尔风格、古格风格、西域风格、汉地风格等。
尼泊尔风格唐卡
三、题材内容
唐卡的题材内容广泛，被称为藏民族的百科全书。其中包含有宗教的内容，也有非宗教的内容。大致分为这几类：佛、菩萨、佛母、罗汉、护法、上师或历史人物、教规、神话传说、医药和天文历算、历史故事、建筑、法器图案等。
而最重要的内容为“佛祖”造像——释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，是各教派共同崇信的佛祖，是显教和密教派共尊之本师。
释迦牟尼
四、绘制过程
唐卡的绘制过程简单地说，包括选材、勾线起稿、布色、渲染、勾复线、金色布设、修饰整理、开光装裱等。绘制之前，寺院或民间画师向活佛问卜，精心选择大吉之日，沐浴净身，焚香祷告，然后一边诵经，一边备料。通常准备工作要历时数周才能完成。
五、收藏投资
目前市场上，明清唐卡数量较多，现存的历代唐卡中绝大部分是明清作品，但并非所有的明清唐卡都是精品，所以藏家在收藏时一定要慎重，记住四点：
1、选择清宫御制或收藏的唐卡。
2、选择题材独特的唐卡。
3、选择刺绣和缂丝唐卡。
4、多看，去博物馆，去西藏的寺庙，去敦煌，去看石刻，熟悉了解藏传佛教的教派历史，熟悉了解唐卡的主要流派和风格，熟悉唐卡的绘制过程，了解什么才是真正的好唐卡，不要轻易出手，不要买赝品，不要买修复过的。
想了解更多唐卡文化，欢迎关注我们、私信交流哦！
千万别再随便买唐卡了
#创作达人挑战赛##头条创作挑战赛##唐卡#
近期发到评论区让帮忙看一下唐卡的朋友，越来越多了，真的五花八门的啥样的都有。打印喷绘，见怪不怪。尼泊尔更是琳琅满目占比高达80%。
根据聊天，总结出一个原因，全是图便宜请的“工业垃圾”。有花几百块请五路财的，也有3.5百请主尊的。其实有些朋友上当，也真的算是应该的。一个商家400块钱卖你个唐卡，告诉你热贡纯手绘，然后你请了。我帮你算个账，运费十壳子十链子十包装也得100多了，再加上商家100多利润，平台扣点，换算下来，您请的唐卡本身价值就100元。
试问，给您一片画布，让你趴着画两天，费眼睛，费腰。100块钱你会卖吗?更别说热贡画师从小学习了。另外，别忘了，真的唐卡是纯金和矿物质颜料画的。你给的钱，连买金子都不够!所以,这类朋友，千万别买唐卡。隔壁刚来了个串串香，带着朋友撸几串，喝两杯吧。它不香吗？
藏族人供奉的唐卡你了解多少，1300多年不衰退，价格动辄上千万
许多人对唐卡的认知都来源于其几千万，几个亿的竞拍价格。但是唐卡究竟是什么？为何有那么多的人愿意一掷千金只为得到它？今天就带大家了解一下唐卡艺术的收藏价值。
唐卡是什么？唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指画在纸上或者布上，经过彩缎织物装裱之后的宗教卷轴画。
早年间，因藏民过着游牧生活，居无定所，仅靠固定的寺庙，无法满足众多迁徙不定的信徒的宗教生活需求。于是画在唐卡上的佛像，作为移动的宗教圣物，代替了寺庙中的塑像和墙上的壁画，成为藏民们可以随身携带、祭拜的崇拜物。
藏民们只要将裹成一卷的唐卡铺展开来，系挂在帐篷里祈祷、礼拜，就能有一种精神寄托。
西藏 释迦牟尼佛唐卡 清宫旧藏
所以早期的唐卡，绘制内容多以宗教为主，后随着唐卡艺术的发展，内容也涉及了历史、政治、经济、文化、民间传说、世俗生活、建筑、医学、天文、历算等领域。
因此，唐卡的内容大致可分为宗教类和非宗教类两大类。其中宗教类包括：曼荼罗画、本生、集树会、祖师像、生活传记、诸佛菩萨、本尊护法、空行、罗汉、生死轮回图、西方极乐世界等。而非宗教类包括：历史、传说故事、天文历算、藏医药学等。
西藏 秘密佛唐卡 清宫旧藏
绣像狱帝主唐卡 清宫旧藏
因唐卡具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，内容包罗万象，所以被后人称为“藏文化百科全书”，同时它也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。
唐卡的起源及发展史唐卡的历史悠久，从公元7世纪有文字记载至今，已经有1300多年的历史。然而关于唐卡的起源，学术界却争论不一，有学者认为，唐卡源自印度古老宗教布画“钵陀”，是随着佛教传入西藏的。也有学者认为，唐卡起源于蕃汉交往密切的敦煌，受佛教文化的影响，由吐蕃旗幡画演变而成。
但早期的唐卡因年代久远，材质不易保存等多种原因，现已十分罕见。保存下来的唐卡大多是明清时代的作品。所以唐卡到底起源何处，目前已无从考证。
唐卡文化在漫长的历史长河中经历了盛衰、融合、传承，直至元朝时期，唐卡的发展才逐步稳健，此时期的唐卡艺术风格凸显，并形成了四大画派：勉唐、噶玛噶孜、热贡、钦则画派。
勉唐画派 白度母唐卡
噶玛嘎孜画派唐卡
热贡派唐卡
钦则画派唐卡
到了明清时期，朝廷为了加强对西藏地区的统治和管理，采取敕封西藏佛教各派首领的办法，这种办法极其有效，对西藏社会的安定和社会经济、文化的发展都十分有利。这也就促使了当时的唐卡艺术发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡，一是数量明显增多，二是在四大画派的基础上，又发展出更多的绘画流派。
明清 大日如来 唐卡
后清朝政府为修建布达拉宫，选拔了一批优秀的画工绘制壁画，后由这批画工成立了一个专门的绘制机构，即“拉日白吉社”，社内的画师都是绘制唐卡的优秀人物，很多也是熟稔佛法的高僧。他们拥有高超精湛的技艺，又习得了汉族绘画的优秀技法，创造出了大量精美的唐卡作品。这一时期，也就是18－19世纪，是唐卡绘画的鼎盛时期。
唐卡的艺术特点每幅唐卡一般都描绘了一个较为完整的故事，画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。画面人物也不受远近透视关系的影响，构图均衡、丰满、多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。
唐卡的绘制工艺较为精细，工序复杂，制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。
绘制唐卡所选用的颜料大都是矿物质颜料，除了金、银类贵重的有色金属外，还包括珍珠、玛瑙、珊瑚、绿松石、孔雀石、朱砂、藏采、石黄、雄黄、藏青等珍贵的矿物宝石，以及一部分植物类的藏红花、大黄、蓝靛、花青、胭脂等。其中矿物色具有颜色鲜艳自然、对比强烈、久不变色的特点。
制唐卡所用材料
制唐卡所用材料
制唐卡所用材料
制唐卡所用材料
制唐卡所用材料
制唐卡所用材料
唐卡的品种甚多，除了彩绘唐卡与印刷唐卡之外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。而根据制作唐卡所用材料不同，又可将唐卡分为两大类：一类用丝绢制成的唐卡叫做“国唐”，另一种用颜料绘制的唐卡叫“止唐”。国唐根据不同的材料和制作工艺，又可细分为绣像、丝面、丝贴、手织等种类。止唐根据所用颜料和背景颜色的不同，又分为彩唐、金唐、朱红唐、黑唐等多种。
唐卡的收藏价值唐卡在早期并未受到国人的关注，一般只是具有佛教信仰的信徒生产和使用。上世纪80年代，唐卡价格一般在两三百元左右，而自上世纪90年代进入收藏市场后，很多唐卡价格突破千元。
直到2008年，唐卡入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录，使得唐卡从当初只有少数人了解的宗教圣品，摇身一变成了价值连城的藏品，其增值程度之大，价格翻倍之多，令无数中国收藏者感到惊叹。到了2014年，一副永乐年间制的唐卡作品居然拍到3亿元人民币。
绘制唐卡
目前，老唐卡价格仍保持动辄几十万上百万，甚至上千万元的拍卖纪录。2018年，北京荣宝春拍中，一幅明永乐 宫廷风格织绣莲花手观音唐卡，以1150万元成交；同年，匡时香港秋拍，一幅释迦牟尼佛传故事红卡以689万元成交。屡屡攀升的价格背后，折射的是唐卡本身所蕴含的深厚文化内涵。
唐卡收藏要点随着唐卡收藏的热度持续上升，在鱼龙混杂的艺术品市中，很多人为了利益，会制作精美的仿品来夺人眼球。因此，在选择唐卡时，一定要小心谨慎，唐卡的收藏价值不仅表现在其题材的特殊性及丰富的艺术感中，也体现在每一笔精雕细琢的笔触之下，对于唐卡藏品的选择一般遵循以下原则：
第一，要选择历史悠久的唐卡。又以清宫御制或收藏的唐卡最佳。在清朝时期，康熙、雍正及乾隆分别册封过班禅和达赖，确立了对西藏的统治地位，尤其是雍正皇帝，更是尊崇藏传佛教。清代宫廷制作了大量的唐卡，主要由中正殿画佛喇嘛绘画，同时让宫廷汉族和西洋画师参与绘制，这就使得宫廷唐卡风格多样，并具有一种汉藏合璧的艺术风格，是唐卡工艺的巅峰体现。
清代唐卡
第二，选择题材独特的唐卡。唐卡表现的题材十分丰富，目前，市面上多数唐卡的内容都是和宗教有关，例如释迦牟尼佛、白度母、宗喀巴大师，且都是单独的一幅。其中也有一些比较少见又非常独特的内容，如绘制着天文历算、藏医药学或者几幅唐卡串联成一个故事的作品相对罕见，更具收藏价值。
释迦牟尼佛唐卡
第三，选择刺绣和缂丝唐卡。刺绣和缂丝唐卡不仅材质珍贵，而且制作难度极大、保存不易，因此，清代流传下来的非常稀少，在宫廷唐卡中也极及罕见。
清代 三面十二臂观音像 刺绣唐卡
唐卡鉴赏西藏 阿弥陀佛极乐世界唐卡 清宫旧藏
西藏 哈罗哈罗观世音菩萨唐卡 清宫旧藏
西藏 大持金刚唐卡 清宫旧藏
最后随着唐卡在内地影响力的日益扩大，喜爱和收藏唐卡的人也逐渐增多，唐卡的市价也在不断攀升。相信随着市场的不断培育，未来唐卡的收藏还会继续升温。
（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）吐蕃王朝迅速崩溃，源于末代赞普灭佛？被刺杀？原因真这么简单？
细读吐蕃王朝系列11：末代赞普朗达玛被刺和吐蕃王朝崩溃有多大关系？公元842年（唐会昌二年），一支利箭射插在了朗达玛的胸膛上。随着他说出那句谜一样的遗言，“如杀我，早三年，抑或迟三年”（《西藏王臣记》），吐蕃王朝轰然崩塌。
这个二百年里疆域扶摇万里，辉煌豪劲的大帝国崩塌的如此彻底，以至其后四百余年间，再没有政权能够统一卫藏，更不用说遥远的阿里和多康了。
帝国的崩盘仅仅因为一支利箭？抑或仅仅因为一个君主的死亡？
这一切似乎有点不符合逻辑。
按常理来说，大体量的国家拥有足够的惯性，即便爆发些“小恙”，也能进行自我修复。就像一个身体强健的男人，很难被一次感冒瞬间击垮。
可朗达玛跌倒后，他背后的大帝国，怎么会崩塌成无数碎片的呢？
朗达玛唐卡
一、谜一样的朗达玛！朗达玛是吐蕃王朝最怪异的君主，相比于其他赞普的名号，常见“赤”、“赞”、“德”等几个尊称，“朗达玛”的名号是个彻头彻尾的蔑称。
朗达玛的“朗”，在藏语里意为“犏牛”（一种黄牛和牦牛的杂交品种），这和“赞”在藏语指代一种厉害的神灵，自然无法同日而语。
“达玛”据说是来源于梵文，古藏文中意为“法”或者“佛经”，现代藏文转意为“壮年”。
一般来说，吐蕃赞普登基后大臣会赠予其尊号，见于藏史的赞普名基本都是尊号，而其未继位前，还有另外的名字。
既然是尊号，顶着“朗达玛”这么个名字自然不美。毕竟他不是“淮右布衣”朱重八，起于草莽，未发迹前，叫啥名字都没人在意。
朗达玛之前可是排着十几位赞普，怎么会出现这样一个“尊号”呢？
《贤者喜宴》中写道：“在水阴羊年，赤达玛·乌东赞诞生，其形体似黄牛，复因愚蠢致粗鲁傲慢，所以臣民称其为朗达玛”。
也就是说，朗达玛长得像头牛，所以被称为朗达玛。
另一种说法是，他头上长了两个角，所有给他理发的都被他杀了。
这大概就是藏族传说中，朗达玛是牛魔王转世的由来。
牛魔王转世就够差的了，居然还有人不同意。
《蒙古源流》一书中，认为“朗”应该是藏语“朗钦”的缩略，意思是“象”。
这本书明确记载，郎达玛是印度的一头名叫“阿兰扎斡尔达”的红鼻子大象转世。因为这头大象，生前受到了印度佛徒的伤害，转世而来专门毁灭佛教。
一头印度大象，转世不在印度灭佛！
怀着国际主义的精神，不远万里跑到吐蕃来灭佛！！
这理由实在有点骨骼清奇！！！
那说来说去，朗达玛究竟叫什么呢？
唐史里对他称呼为“达磨”，部分藏史称他为“达尔玛”、“达玛日玛”，敦煌古文献里叫他“乌依冬丹”、或“乌东丹”。
也有史料，将其称为赤达玛·乌东赞，这显然是将两个名号合并使用，并加上了“赤”和“赞”这两个尊称。
由此可见，朗达玛是有尊号的，名为“赤达玛·乌东赞”。
有趣的是，在其同时代或稍晚的史料中，均称呼其为“达磨”或“乌依冬丹”，而到了后世教法史料时代，则异口同声变成了“朗达玛”。
这究竟是为什么呢？道理很简单，灭过佛呀！
您都灭佛了，后世书写教法史料的高僧们，自然不会给您好脸色。
于是，他就变成了牛魔王转世，又变成“朗达玛”！
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
二、咋就灭佛了呢？朗达玛这一辈子，似乎一共就干了两件事，一是灭佛；一是被佛教徒杀了。
但他怎么就看佛教不顺眼呢？
按照教法史料的说法，吐蕃赞普赤德松赞去世后，佛教势力因朗达玛信奉苯教，而废长立幼，选择了他的弟弟赤祖德赞（热巴坚）。
王位被抢，让朗达玛心怀愤恨。等赤祖德赞被刺杀后，支持苯教的势力将朗达玛扶上王位，灭佛之事正式发端。
这逻辑看上去非常严密，王位被抢还不仇深似海？别说朗达玛，就是李世民也受不了呀！
但问题是，这是朗达玛和赤祖德赞的兄弟关系，被教法史料倒装了。
在教法史料《红史》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》中，达玛年长于赤祖德赞。
《贤者喜宴》中更是明确指出，“在赤热巴坚诞生前三年，亦即阴水羊年（803）时，赤达玛·乌东赞生。”
但问题是，年代早得多的敦煌藏文文献《吐蕃赞普世系表》，却是这样记载的：“赤德松赞与没庐妃所生之子，赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）。”
也就是说，赤祖德赞和郎达玛是一母所生，且郎达玛排在后面。需要注意，史料中王族子嗣排序是绝对不会颠倒的。
同样，唐史的记载，可作为佐证。
《新唐书·吐蕃传》：“（赤祖德赞）赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中国，边候晏然。死，以弟达磨嗣”。
因此，朗达玛王位被抢，心怀愤恨灭佛，在逻辑基础上就不成立。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
那是不是朗达玛信奉苯教，本身就特别仇视佛教呢？好像也不是！
在朗达玛还是王子时，他可是个佛教徒！
赤祖德赞执政期间，大肆弘扬佛教，各位王公大臣都已捐建佛寺为荣。身为王弟的朗达玛也不甘人后，他捐建了止拉康寺，其妃则捐建了雅隆如意树寺和普波切寺。
你很难想象，王位被抢、痛恨佛教、信封苯教的朗达玛，会出资捐建佛寺。
另外，在敦煌藏经洞发现的文献里，还有一篇佛寺祈愿文。
这篇《赞普祈愿文》是这样记述的：“赞普乌依冬丹（朗达玛）陛下也祈愿，脱离短命业障，获得长生，而愿新建佛寺及佛塔，修葺旧寺，且祈愿神人供塔及日月所存天地之间，佛法长住不灭，而为众生福德之本。”
也就是说，已经当上了赞普的朗达玛，一边灭着佛，一边去佛寺祈祷保佑长生。
这要是真的，朗达玛的智商，实在是硬伤呀！
即便是教法史料也不得不承认。朗达玛登基后的前两年，什么事情都没发生。
《汉藏史集》记载：“前两年中，他（朗达玛）按照国王的规矩行事”。《贤者喜宴》也说：“政权交予朗达玛王，两年后被魔伤心，佛教遂遭毁灭尽。”
也就是说，朗达玛前两年干的都挺好。有一天，突然想起来，“哎呀！我还没灭佛呢！”于是，蹦起来一通灭佛！
这推论，似乎有点侮辱读者智商了。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
三、那朗达玛灭佛前的两年里，吐蕃王朝是不是马上要完了呢？似乎也不是！朗达玛登上王座后的两年里，什么坏事都没发生，既没天灾，也没人祸。不但一切都挺好，似乎还朝着有利于吐蕃的轨道在发展。
作为嗜血搏杀了一百八十年死对头，唐蕃关系自从821年（唐长庆元年、吐蕃彝泰七年）“长庆会盟”后，一直保持了和平。
这当然不是因为，战争贩子突然都死了，而是两个伤痕累累的大帝国，都打累、打烦了，也打不动了。
《册府元龟》中保留了这段时间，吐蕃对唐友好往来的记录：“唐文宗开成元年(836年)十二月，吐蕃……南诏蛮……各遣使朝贡。开成元年(836年)十二月，以太子少詹事李景儒兼御史中压，充入吐蕃答贺正使。”
“开成二年(837年)十一月，天德奏，吐蕃东北道元帅论夷加羌使信物，乃木夹，到本道，以其书信上闻。开成四年(839年)三月，以太子少詹事李景儒为入蕃使。”
《新唐书》亦载：“开成四年，遣太子詹事李景儒往使，吐蕃以论集热来朝，献玉器羊马。”
而另一个，在西域和吐蕃死磕了几十年的回鹘汗国，却献上一份厚礼，先于吐蕃崩盘了。
文宗开成四年（公元839年），回鹘宰相安允合、特勒柴革密谋作乱，被彰信可汗觉察后将两人诛杀。
另一宰相掘罗勿正率兵在外征战，因为害怕被株连，以马300匹贿赂沙陀酋长朱邪赤心，借沙陀兵共攻彰信可汗。
彰信战败自杀，国人立馺特勒为可汗。就在此年，倒霉的回鹘人遭遇罕见的大范围瘟疫流行。年底，白灾（大雪灾）又至，数以万计的牛羊冻死。从此，回鹘汗国元气大伤，一蹶不振。
公元840年，已岌岌可危的回鹘汗国再遭重创。
回鹘大将俱录莫贺“引黯戛斯（吉尔吉斯人的祖先）十万骑攻回鹘，大破之，杀馺特勒及掘罗勿，焚其牙帐荡尽”。
经此一败，漠北回鹊汗国覆亡，余众南迁、西徙。
南迁回鹘与唐军发生多次冲突，为唐所败，十数万人回鹘降唐，渐渐被汉人融合。
西迁回鹘部落分裂为三支，一支西投葛罗禄，一支投吐蕃，一支投安西。
《旧唐书》卷195记云:“……回鹘散奔诸蕃，十五部西奔葛罗禄，一支投吐蕃，一支投安西。”
其中，投奔葛逻禄的回鹘部落翻越葱岭，进入中亚地区。
另外两支，其实都投降了吐蕃，区别仅在投降地点不同。一支是在河西地区投降，唐史称“甘州回鹘”、“沙洲回鹘”、“北庭回鹘”。
“投安西”的回鹘部落，也在吐蕃控制之下。唐史称为“龟兹回鹘”、“安西回鹘”、“焉耆回鹘”。
回鹘汗国的崩盘，对吐蕃无异于天降之喜。整个西域，再没有一个势力能抗衡吐蕃了。
注意这个时间阶段，公元840年，距离吐蕃王朝崩溃只有短短两年了。
上中学时，我们都学过孟子的文章，“出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
吐蕃王朝的脆亡，便是典型的“国无外患，国恒亡”！
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
四、朗达玛被刺时没儿子，直接导致吐蕃王朝崩溃？朗达玛被刺时，确实没有儿子。
但赞普去世后，遗腹子继承大位的情况之前就发生过，松赞干布的孙子芒松芒赞，就是个隔代遗腹子赞普（《历代赞普生卒年代考二》蒲文成）。
另外，即便时任赞普绝嗣，兄终弟及也是惯例。
朗达玛的老爸赤德松赞，就是接了哥哥牟茹赞普的位置，而朗达玛本人，也是接了哥哥的位置。
所以，朗达玛被刺时有没有子嗣，不能直接导致吐蕃王朝崩溃。甚至，他一直没儿子，对吐蕃王朝说不定还是件好事。
因为，赤祖德赞和朗达玛，有一位大哥藏玛存在。
虽然，大哥藏玛笃信佛教，早早就舍身出家了，但如果吐蕃王室逼急眼了，出家也不可能逃脱责任。
把藏玛找回来还俗生子，然后愿意出家再出家，技术上没有任何难度。
另外，也有史料记载，朗达玛还有俩弟弟。不过这是条孤证，不被多数藏史接受。
注意我前面的措辞，“朗达玛一直没儿子，对吐蕃王朝说不定是件好事”。
但可惜，这句话的前提不成立，朗达玛死的时候确实没儿子，死了以后却冒出两个儿子来。这事情就大条了！
当时，朗达玛的侧妃蔡邦氏已有身孕，长妃那囊氏心里很不爽，弄了个枕头绑在肚子上，躲在宫中“安胎”。
蔡邦氏见势不妙，连夜逃出了那囊家族老巢——拉萨河谷地区，直奔自己娘家——山南雅砻河谷。
宫斗大戏就此上场了，蔡邦氏生下一子。因担心被人暗害，夜晚在宫中遍燃灯火，孩子起名叫“沃松”，意为“灯光守护”。
就任赞普大位后，尊号为“赤沃松赞”，也称“光护王”。
那囊氏闻报后，马上把枕头卸了货，抱了个孩子出来，跟吐蕃大臣们说：“我的孩子生在前面，他将来必须是赞普！”
大臣们一看，这孩子确实生在前面，乳牙都长出来。
大相韦•达纳坚当时就不干了，嚎啕大哭痛骂那囊氏，“赞普宗族甚多，而立那囊氏子，国人谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必亡矣。”（《资治通鉴》）
言毕，以刀割其面，血流满襟。那囊妃的哥哥一看有人坏事儿，使兵攻杀韦•达纳坚，灭其九族。
吐蕃大臣们面面相觑，心里明白都不吱声。
不过他们也挺逗，异口同声的坚持，这孩子必须叫“云丹”，意为“母后坚认”，也就是“他老妈坚持认定”的意思。
之后，云丹被抱上王座，尊号为“赤德云丹”，唐史称“乞力胡”。（《西藏王臣记》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《娘氏佛教源流》）
自此，朗达玛被刺后一年，吐蕃大地上二王并立。《西藏王臣记》：“传从此辈时起，圣主聂赤赞普之后裔，则不复统御全藏矣”。
虽然之后，吐蕃王室依旧在传续。但史学界公认，朗达玛是吐蕃王朝最后一任赞普。之后的“吐蕃”，变成了一个地理和族群名词，不再是王朝。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
五、一个国家有两个王，剩下的事儿，就是选边站队了。在这种非彼既此的政治氛围下，貌似大家都多了一个选择权，但其实这种单选题，意味着谁都没有选择权。
很快，吐蕃大地上出现了“大政权、小政权；众多派、寡少派；金枝系、玉叶系；食肉者和食糍粑者等，相互进行争夺战。”（《贤者喜宴》）
再往后，就是各种捶，各种互相捶！
终于，把老百姓捶的受不了了。
本来吐蕃王朝时期，常年的征战和供养僧人，老百姓的负担已经很重了。但好在国家律令尚完整严肃，至少能提供最基本的福利——安全。
现在可倒好，今天你杀，明天他抢。老百姓再也不堪忍受，一场席卷吐蕃全境的属民大暴动，如草原烈火般袭来。将整个吐蕃王朝的社会结构彻底打碎，吐蕃崩裂成无数斑驳的碎片。
这些碎片直到四百多年后，才被萨迦派在蒙古人势力的支持下，重新拼接在一起，但那个豪劲无匹的辉煌时代，再也不可能复来。
照片来自于MOT
最后，回到题目的疑问，吐蕃王朝崩溃是因为朗达玛被刺？是因为朗达玛灭佛？还是因为冒出俩遗腹子来？都是！也不是！！
吐蕃王朝的崩盘源于贪婪和权斗，这两种东西根植于人性之中，任何宗教、体制都难以消弭。
国家强大时，一切都在秩序中运行，欲望也在规则下受到约束。但国家控制能力减弱，每个人心里的魔鬼都迅速泛起，焚天之火再难抑制。
吐蕃王朝如此，任何一个大帝国的黄昏，又何尝不是如此？！
释迦牟尼唐卡赏析
日子再忙，内心也要平静。
生活不易，心中常想一二。
唐卡源于佛教壁画，西藏的绘画艺术随着西藏吐蕃王朝崛起，绘制了大量的精美的壁画，这为唐卡技艺的发展奠定了基础。据考证，唐卡是有由吐蕃的旗幡演变而来。现在保存下来的唐卡多为明清时期的唐卡，由于纸张，丝绸不易保存，所以现在留下的早期唐卡极为少见。
清朝时，为修建布达拉宫选拔了优秀的画师绘制壁画，随后佛教寺院成立了专门的画院，18-19世纪，唐卡绘画达到一个高峰期。当代唐卡发展出众多画派，有勉唐派、噶玛噶举画派、齐岗画派等诸多画派。
这幅释迦牟尼佛唐卡是当代唐卡作品，属于青海热贡勉唐派黑金唐卡。该幅画作，以释迦牟尼为主佛，周边有其他诸佛护佑.
这幅唐卡属于造像唐卡，以释迦牟尼为主佛，采用中心构图，以释迦牟尼为中心，上下左右展开故事情节，画面内容主次分明，结构清晰，造像饱满均匀。唐卡周围的人物、场景庞大，诸佛众多，场景布置均衡，整幅画显得气势磅礴，内容繁多而不杂乱，布局严谨、华美端庄。
要看懂一幅唐卡，需要了解唐卡构图的原则，即具足三根本。是指上师、本尊和护法。本尊是“成就根本”，也就是主佛；上师是“加持根本”，主佛上部；护法是“事业根本”，主佛周边的护法保护。上师和护法以本尊为核心，形成众星捧月之势！
首先本尊释迦摩尼处于唐卡的中央位置，为主要修持对象。是这幅唐卡的主题形象，占据最显著位置。本尊的上部是是圣界，本尊的下方和两侧是护法神，处在凡界位置，他们能镇妖除魔，保护信众，往往面相凶猛，也可是端庄美好。寓意人间有美好亦有险恶。
唐卡居中释迦摩尼坐莲花宝座上，身着袈裟，左手持钵结定印，表“禅定”之意；右臂袒露施触地印，表“成道相”。莲花宝座底部二侧各有一只可爱的白色雪狮子象征无畏，白色表示弃除自身的污垢，象征纯洁。
白色雪狮中央置宝镜金轮代表镜子，金轮下方置果盘内置木瓜。木瓜是古印度供奉寺庙众神中最圣神之物。果盘左侧为海螺内置藏红花正在散发香气，背部后置一块柔软光滑丝绸。该部分为唐卡构图中“五妙欲”，意味：色、声、香、味、触。作为令人愉悦的器物，敬奉佛祖。这五妙欲，妙哉！妙在供奉者虔诚供拜，展现我们凡人的各种欲望，却又置于佛祖宝座底下，对于佛祖则是断欲望的一种姿态。
“五妙欲”下方为“八瑞相”之双鱼、宝伞、八辐金轮。双鱼为金鱼，因为他们可以在水中自由游动，代表幸福和自主，由于繁殖迅速代表多子多孙；宝伞代表智慧；八辐金轮象征佛陀的“八正道”，顺便解释一下八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。抛开佛学不说，仅仅从字义我们就可以体会释迦摩尼佛祖的积极的价值观，说句时髦话，那是满满的正能量啊！
“五妙欲”、“八瑞相”两侧为众多供养人虔诚叩拜。宝座两边对称排布祥龙、白狮、白象，佛祖顶部装饰大鹏金翅鸟，中间还穿插以工细的缠枝莲花和人物，十分别致。宝座两边两位胁侍菩萨侍立左右，侍立在法座左右的是释迦摩尼十大弟子中的两位，分别是舍利弗尊者和目连尊者，身穿坦右臂橙色袈裟，左手托钵，右手持锡杖，赤足虔诚而立。
唐卡上部五位从左到右是1药师佛 、2不动佛、 3 无量寿佛、4阿弥陀佛、5四臂观音。
唐卡下部五位从左到右是1文殊菩萨、2绿度母、3财宝天王、4金刚手菩萨、5金刚萨埵双身像。加持护卫中的释迦牟尼熠熠生辉。
整幅唐卡调色和谐，构图大气，整体布局沉稳，为勉唐派唐卡中的上品，乃至唐卡界不多见之精品，传世佳作，极具收藏意义。
细细的品味这幅唐卡，给我们带来平安吉祥，释迦牟尼佛是佛教的创始人，他安住于我们的内心深处，引导我们进入幸福之境；仔细观赏，净化内心，佛陀端坐莲座，象征着意识的超凡本质，能使我们的身心、语言、心意都能保持洁净；慢慢回味，带给我们的是一种宁静致远、超凡脱俗的气度。只有真正手绘的才能算做有意义的唐卡，才称得上为艺术。佛像的美是充满灵性的，带给人们强大的能量场，让人心生慰藉，得以幸福！
在繁忙的工作与生活之中，用心感觉风的温度，看云在空中怎样飘过，倾听雨声，闻闻叶子的味道。
让我们走进唐卡的世界，带你远离喧嚣的世界，安守简单纯朴的生活。
一幅唐卡，一份缘分，功德无量。
