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关于双忠公信仰的研究
双忠公信仰是潮汕地区对唐代名将张巡、许远的合称。黄挺学者较早开始研究双忠公信仰，有《民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念—以潮汕双忠公崇拜为例》等文章。他主要分析了历史上潮州地区不同阶层对双忠公的态度， 分析了信仰背后反映的实际诉求。他通过对具有正统意义的双忠公信仰的研究，揭示了国家和乡村社会的内部矛盾。90 年代以来，陈春声教授是双忠公信仰研究最具代表性的学者，发表了《宋明时期潮州地区的双忠公崇拜》、《“正统”神明地 方化与地域社会的建构—潮州地区双忠公崇拜的研究》等论文。
关于双忠公信仰，陈春声教授主要探讨了来自北方的官方神祗双忠公如何在潮 州地方化的过程。他梳理了双忠公信仰的起源，指出灵威庙（潮州地区第一座双忠公庙宇）彻底取代佛寺（宋代潮州是以佛寺为主）是在元初，之后在当地 士大夫的解释体系下开始了逐渐地方化的过程，在当地士大夫多年有心无心的 经营下，明代形成了潮阳东山祭祀中心（大忠庙、双忠庙、韩祠），潮阳东山也逐渐成为该地区的文化中心。其研究表明，双忠公信仰的地方化经历了宋至清才最终完成，此历程和潮州士大夫集团的发展、潮州地区融入国家体制的过程一致，体现着地缘政治。
他认为，一个具有正统象征的神明在华南地区的扎根， 不仅需要培养其对国家的认识意识，更重要的是，要通过创造灵验故事与乡民 的实际生活利益相联系。他发现自嘉靖年间开始潮州地区便出现了双忠公“显 灵”的记载，且开始建立“双忠行祠”，体现了该信仰进一步的地方化；清代双忠公庙宇建立更多，官方也多次追封张巡、许远，在百姓的生活中更多“显灵” 事件被创造出来。逐渐到后期，双忠公庙宇的建立已经被视为乡村生活，不再被地方县志所记载，双忠公的形象也从地方保护神变成水神等，这和当地水利系统的发展有直接关系。陈春声通过分析认为，虽然从宋至清，双忠公信仰一 直在地方化的过程中，但该信仰的正统性地位从未被撼动过。陈春声教授通过双忠公信仰正统性、地方化两个象征意义，将樟林地区国家与社会的互动关系展现出来。
