萧吉五行大义(萧吉)

皇后死后隋文帝派人寻到一处绝好葬地，但相地师的话令他半信半疑

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隋朝开国皇帝杨坚时期，独孤伽罗皇后的去世给他带来了深刻的痛苦。为了选择一个合适的陵墓安葬皇后，杨坚寻求了风水士萧吉的建议，他们一同考察了陕西省扶风县的三畴原。这一选择不仅探讨了古代的风水观念，还涉及到皇帝对迷信的态度以及历史走向的巧合。

隋文帝

在风水士萧吉的指导下，三畴原被选定为皇后独孤伽罗的陵墓地。萧吉坚信这片地方地势平坦、景色壮美，蕴含着吉利的气息，是一块天赐的风水宝地。

他还依据自己对阴阳学的研究和推算，认为这里是隋朝杨姓龙脉真穴。他的说法得到了一次陵山上的天象所印证，这进一步增强了他的观点，也赢得了杨坚的信任。

杨坚对风水观念的迷信并不等同于他对萧吉的完全信任。他提出了自己的疑虑，认为吉凶并不仅仅取决于地理环境，更与个人的努力和决策有关。

尽管如此，杨坚最终还是接受了萧吉的建议，将皇后安葬在了三畴原，这也成为了隋朝皇帝墓地的开始。

杨坚深爱着皇后独孤伽罗，因此决定亲自参加她的葬礼以表达怀念之情。然而，风水士萧吉劝阻杨坚，认为根据命理学，皇帝不宜亲临丧礼。他甚至指出当年的天象和历书记录都表明了这一点。

尽管如此，杨坚似乎并不相信迷信，或者对萧吉的话产生了怀疑，更可能是他对独孤伽罗的感情太深，以至于不愿听取任何人的意见。于是，他决定亲自参加葬礼，与萧吉的忠告背道而驰。

皇后独孤伽罗最终被安葬在了三畴原，这个陵墓被称为“杨家陵”，成为了隋朝皇帝墓地的起始。然而，事实上，萧吉当初的建议中隐藏着某种预言。

他警告称，皇帝不能亲自参加送葬，否则将会引发大祸。虽然这个秘密后来被揭示，但隋朝最终在杨坚称帝后的约38年后被唐朝取代。

虽然不能确定隋朝的命运与此有关，但这一情节引发了人们对风水与历史走向的思考。

这一古老传说中的风水观念与现代科学观点相悖，我们应该以理性和客观的态度对待。历史中的种种事件和巧合并非都可归因于超自然的力量。

因此，我们对待这种说法应保持谨慎，并将其视为封建迷信观念的一种表现，而非客观的历史事实。风水观念在历史中有其地位，但不能代替科学的理性思考。

三首写尽人间孤独的古诗词，意境极美：知音少，弦断有谁听？

小时候总是将喜怒哀乐都表现在脸上，想要什么东西只要对着大人说就是了，不给买就哭，这样十有八九都会得到。

后来，长大了，没有人会再像家人那般包容你，什么事都依你，也就渐渐收敛起了那些撒娇、打闹、坏脾气，走入社会，知道不是所有人都像家人那般容忍你。

所以，后来才渐渐明白，孤独难过的时候，不要去打扰别人，因为爱你的人会担心。不爱你的人会笑。于是也学会了默默的一个人咽下所有。

掩银屏，垂翠袖。何处吹箫，脉脉情微逗。

肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？

——《鬓云松令·枕函香》节选 清 纳兰容若

银屏半展，仿佛还隐约能看见你在屏风后面的影子，不知道是何处飘来的箫声，像极了你当年跟我吹的那一支曲子，含情脉脉。

听着这箫声惊醒了我的回忆，才恍然回神你已经离开多年了。

今夜的月色这般温柔，洒下点点微光照耀在那红豆蔻枝上，甚是好看。我忽然就想到曾经我们月下相约，把酒言欢。而如今月色依旧，你是否也像当时那样趁着在月色来寻我？

我想，孤独大概就是这样吧，越过千山万水奔向你，才知尽头没有你，靠着回忆喃喃自语，已经没有人再像你。只剩下我独自一人靠着这回忆度日。

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。

起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老,阻归程。

欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听？

——《小重山》宋 岳飞

昨夜蟋蟀止不住的鸣叫，把我从睡梦中惊醒，此时已经是三更时分了，遂起来绕着台阶踽踽行着，四下里人影皆无，周围一片寂静。

只见帘子外面挂一轮朦胧的玉轮。淡淡的月光洒在庭院里；世人渐渐都陷入沉睡了，这静谧的夜里，我仿佛能听见自己的心跳声，想起我这一生都在追求建功立业，报效国家。人还未老，头发先白了。

想起故乡那山上的松竹怕是已经长大变老了吧？多少年未曾回去过了。眼下朝廷议和声起，更加阻断了我的归程。我想把我这满腹的心事都付与瑶琴来弹奏一曲，可惜的是高山流水，知音难觅。

纵然我把琴弦都弹断，可是又有谁来倾听呢？

我想这又是孤独的另一种体现吧，世人皆知岳飞是抗金的大英雄，也皆知他的遭遇。那种没有人理解的感觉真的挺难受的。

他一生致力于抗金，希望收复故土，可是朝廷上没人理解，内心愤懑，无人可诉。他真的是孤独的吧，伯牙至少还有子期这个知音可诉，而他的苦楚又有谁来听呢？

渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。

一生负气成今日，四海无人对夕阳。

破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。

竹门松菊何年梦，且认他乡作故乡。

——《忆故居》陈寅恪

远方传来隐隐约约的钟声，夕阳下，树木的影子拉得很长，群鸟归林，甚是可爱。我这一生都坚守自己的追求，放眼望去，四海之内，却没有一个人与我一起欣赏这夕阳。

这破碎的山河终于迎来了胜利，残留的岁月仍旧赶不走这悲凉。竹门松菊那是梦中的景色啊，可惜的是回不去了，只好把他乡当作是故乡。

那些年代，生活艰难，经过很长的时间，才终于缓过气来。

中华民族开始了伟大复兴之路，于是，人们开始重建被我们自己曾经一再否定的文化。若干年前那个夕阳下的背影，又被人们重新提起，他的孤独终于有人理解。

文/脑洞趣味历史

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古代志怪故事——封陟

封陟

宝历年间，有个叫作封陟(音质)的孝廉，住在少室山。他生得仪表堂堂，性格操守很坚定端方。他立志研究古籍，隐居在林泉之所。探究文义，直到星落于腐草；阅读经书，不顾月坠幽窗。孜孜不倦，夜以继日，探求书中隐奥学识，不曾放松片刻。

书堂附近，景象可观，泉清石寒，桂淡兰雅，嬉戏的猴子常窃其庭院之果，鸣叫的野鹤频频栖息于山涧松间。天籁发出清虚之声，白天寂静的没有半点尘嚣，烟雾锁住丛竹的翠节，露珠滋润缓缓开放的红花。薜荔的枝蔓遮蔽了墙垣，柔密苔藓的像毯子似的铺在地上。

有一天将到午夜，忽然飘来浓烈的异香，渐渐布满了庭院。突然有一辆女子乘坐的四周带帷帐的车子从空中降落下来，彩画的轮子轧轧作响，一直到屋檐廊柱前才停了下来。

只见一位仙女，带着衣着华丽的侍从，玉珮撞击有声，罗裙拖曳着云朵。她的肌肤胜过皓雪那么洁白，她的容颜胜过荷花那么娇艳。

仙女正容整理衣襟给封陟作了一揖，对封陟说：

“我的本来是天上神仙，贬居到下界，有时到人间五岳云游，有时到海面三山歇息。月光照到瑶宫的台阶，愁得无心听那风箫吹奏；秋虫鸣叫于粉墙，怨恨不能在鸳鸯被中成眠。闻燕子的浪语徘徊，听鸾鸟的歌声缥渺，我宝瑟停奏，美酒懒斟。枝头艳丽的红杏，引我绣殿皱眉；碧桃芳香的花蕾，引起我琼楼凝眸。我已经厌倦了晓妆，又渐渐萌动了春思。看到郎君仪容俊秀、气度端正，刻苦治学，文采出众，所以仰慕您的纯真朴实，喜爱您的高雅风格，特来拜见您的容光，愿托身侍奉，不知郎君雅意如何？”

封陟整理一下衣服，点亮灯烛，正色而坐，说：“我家本来清正廉洁，我的性情耿直方正，贪恋古人的书籍，探究前辈圣人的宗旨，辛苦的编柳作简，抄写经籍，燃糠自照，用以读书。盖布被吃粗粮，烧野蒿吃野菜。尽管自己穷困，却不胡作非为。我实在不敢当神仙的眷顾。我决意如此，希望您及早回车。”仙女说：“我初到您的家里，未能申明恳切的心意，这里有诗一首奉留，七日后我再来。”诗中写道：

“谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。”

封陟看完之后像没看一样。云车去后，门窗留下芳香，然而封陟心意毫不动摇。

七天后的夜里，仙女又来了，车骑随从如上次来时一样。仙女容颜艳丽，服饰整洁，姿态妩媚，言语巧慧。她进来对封陟说：“我因为宿缘突然缠绕，魔障升起，尽管住在蓬莱瀛洲，绣帐锦宫，坐着红毯，盖着绣被，仍然心生忧愁。见双蝶在芳草之中飞舞而难过，看流莺在树丛啼叫而生妒。鸟虫都无不双飞，全能成对，而我自怜孤寝，独守空闺。秋天吹熄银灯，只对明月而凝眸；春天闲步琼园，空对残花而抒怀。所以比前几天来时更心情激切，流露至诚之意，希望您能接纳，不要拒绝我的精诚之心。又不知郎君的心意终究如何？”

封陟又现出严肃的面孔，说：“我身居山林，心志愚鲁，不识铅粉银华，哪里懂得女色？希望您赶快回去，不要再打扰我。”仙女说：“愿您不要心存疑虑，希望容留我丑陋之质。这里还有诗一章，七天后我再来。”诗中写的是：

“弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。”封陟看完后还没回心转意。

（仙女诗中“弄玉有夫皆得道。”弄玉，是秦穆公的女儿，传说她容貌美丽，而且聪明无比，善喜吹笙。一天仲夏之夜，月下弄玉正在凤凰台上吹笙，引来萧声相和，声音相和非常美妙，后来找到吹箫者是萧史，也是少年英俊，于是弄玉和萧史结为夫妇。一天，夫妻二人正在月下吹箫捧笙，忽见天上冉冉飞来一龙一凤。弄玉带着碧玉笙乘上紫凤，萧史带上赤玉箫跨上金龙，两人登仙而去。

“刘纲兼室尽登仙”，说的就是刘纲和樊夫人的传说。《传奇》中另有一章《樊夫人》说的就是刘纲和夫人的传说。仙女借弄玉和刘纲的事比喻男女相爱和修道成仙并不矛盾。）

七天后的夜里，仙女又来了，态度温柔，姿容俏丽，衣饰华美，明眸含情，又对封陟说：“逝去的流水难以停驻，偏西的太阳容易坠落，花草树木不会停止生长，草薤上的露水也不会留得很久，浮上水的泡沫，也只能停留片刻，当风的小竹，不过瞬息寿命。你空争意气，能得几时？现在依仗美好的容颜，不久就变得槁木一般。所以你夸耀容颜尚未凋零，坚决拒绝绮罗之爱，迷恋研究典籍，等到你衰老的时候，靠什么坚持下去呢？我有还春丹，颇能使人青春常驻，你答应让我依托，必然使你满足心愿。我能让你寿列三松，双瞳有神，仙山灵府任意遨游。希望你不要去种朝开暮落的槿花，它只在早晨才呈现自己的艳丽；也不要去敲电光一样的石火，它不过是昏黑中的一线流光。”

封陟怒目而说：“我住在书斋，又没做亏心事，柳下惠可以作证，羊叔子可以为师。你是什么妖精，苦苦欺凌逼迫我？我心如铁石，你不用再多说，倘若迟回，必当羞辱。”

侍女劝仙女说：“小娘子坐车回去吧，这是个木偶人，不值得跟他说；何况他命里穷薄，只能当作下等鬼了，哪里是神仙的配偶呢？”仙女长叹说：“我所以诚恳待他的原因，是因为他是青牛道士封衡的后裔；况且这个时机一旦失去，我又要独居六百年，不是小事。唉！这真是个狠心的人。”

仙女又留下一首诗， 诗中写道：

“萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。”

带帷幕的车子出了门，珠翠在空中作响，箫笙轻妙，杳杳云路环绕车子远去。然而封陟的心意还是不改。

（文中提到了柳下惠和叔子。

关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子》，这个故事自汉代以来已经广为传颂。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

​叔子指魏晋时期的羊祜，也是当时有名的品行高洁的人。后来仙女提到的青牛道士是指汉朝的道士封衡，说封陟是他的后裔。封衡的事迹在《后汉书》中有记载。据说他当时和华佗齐名，常骑青牛治病救人。他服食仙药，一百多岁的人像二十几岁的少年，二百多岁后入玄丘山不知所终。）

三年后，封陟得病而死。被泰山之神所追，用大锁束缚住，使者驱赶着他，欲到地府中去。路上忽然遇到神仙的骑马随从，清道开路很严。使者躬身在路旁站着，说：“上元夫人游泰山了。”不一会儿，有个仙人的骑从，来招使者与囚犯一起过来进见。封陟到那里仰面偷看，原来上元夫人就是昔日求婚的仙女，于是不禁对左右的人弹指悲叹。仙女看见，就把追状要来，说：“不能对这个人无情。”又要来大笔判道：“封陟往昔虽然执迷不悟，但操守坚定高洁，实在由于朴实厚道，难用不懂风情责备他。应该再延长寿命十二年。”使者令封陟跪下道谢，使者就解开他的铁锁，说：“神仙既然已经放了你，地府也就不敢再来追捕你。”使者又把他送回家，过了很久，封陟苏醒过来。后来追悔从前的事情，只有痛哭自责而已。

（道家和佛家对待两性情爱的看法是有所不同的，从道家来说，并不主张禁欲，裴铏明显是属于神仙道家，文中的立场就很好理解了。唐朝人对爱情其实都是蛮自由和主动的，如果对比明朝小说，可以看到唐朝和明朝时对待男女之情的立场差异。唐朝人尤其是女子在情爱追求方面都显得至情至性，真实很多。）

【原文】

封　陟　

宝历中，有封陟孝廉者，居于少室。貌态洁朗，性颇贞端。志在典坟，僻于林薮，探义而星归腐草，阅经而月坠幽窗，兀兀孜孜，俾夜作昼，无非搜索隐奥，未尝暂纵揭时日也。书堂之畔，景象可窥，泉石清寒，桂兰雅淡，戏猱每窃其庭果，唳鹤频栖于涧松。虚籁时吟，纤埃昼閴。烟锁筜篁之翠节，露滋踯躅之红葩。薜蔓衣垣，苔茸毯砌。时夜将午，忽飘异香酷烈，渐布于庭际。俄有辎軿自空而降，画轮轧轧，直湊檐楹。见一仙姝，侍从华丽，玉珮敲磬，罗裙曳云，体欺皓雪之容光，脸夺芙蕖之艳冶，正容敛衽而揖陟曰：“某籍本上仙，谪居下界，或游人间五岳，或止海面三峰。月到瑶阶，愁莫听其凤管；虫吟粉壁，恨不寐于鸯衾。燕浪语而徘徊，鸾虚歌而缥缈。宝瑟休泛，虬觥懒斟。红杏艳枝，激含嚬于绮殿；碧桃芳萼，引凝睇于琼楼。既厌晓妆，渐融春思。伏见郎君坤仪浚洁，襟量端明，学聚流萤，文含隐豹。所以慕其真朴，爱以孤标，特谒光容，愿持箕帚。又不知郎君雅旨如何？”陟摄衣朗烛，正色而坐，言曰：“某家本贞廉，性唯孤介。贪古人之糟粕，究前圣之指归，编柳苦辛，燃粕幽暗，布被粝食，烧蒿茹藜。但自固穷，终不斯滥，必不敢当神仙降顾。断意如此，幸早回车。”姝曰：“某乍造门墙，未申恳迫，辄有一诗奉留，后七日更来。”诗曰：“谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。”陟览之若不闻。云軿既去，窗户遗芳，然陟心中不可转也。后七日夜，姝又至，骑从如前时，丽容洁服，艳媚巧言。入白陟曰：“某以业缘遽萦，魔障剡起。蓬山瀛岛，绣帐锦宫，恨起红茵，愁生翠被。难窥舞蝶于芳草，每妒流莺于绮丛，靡不双飞，俱能对跱，自矜孤寝，转懵空闺。秋却银缸，但凝眸于片月；春寻琼圃；空抒思于残花。所以激切前时，布露丹恳，幸垂采纳，无阻精诚，又不知郎君意竟如何？”陟又正色而言曰：“某身居山薮，志已颛蒙，不识铅华，岂知女色？幸垂速去，无相见尤。”姝曰：“愿不贮其深疑，幸望容其陋质，辄更有诗一章，后七日复来。”诗曰：“弄玉有夫皆得道，刘刚兼室尽登仙。君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。”陟览又不回意。后七日夜，姝又至，态柔容冶，靓衣明眸。又言曰：“逝波难驻，西日易颓，花木不停，薤露非久，轻沤泛水，只得逡巡，微烛当风，莫过瞬息，虚争意气，能得几时？恃顽韶颜，须臾槁木。所以君夸容鬓，尚未凋零，固止绮罗，贪穷典籍。及其衰老，何以任持？我有还丹，颇能驻命，许其依托，必写襟怀。能遣君寿例三松，瞳方两目，仙山灵府，任意追游。莫种槿花，使朝晨而骋艳；休敲石火，尚昏黑而流光。”陟乃怒目而言曰：“我居书斋，不欺暗室。下惠学证，叔子为师。是何妖精，苦相凌遍？心如铁石，无更多言。倘若迟回，必当窘辱。”侍卫谏曰：“小娘子回车。此木偶人，不足与语；况穷薄当为下鬼，岂神仙配偶耶？”姝长吁曰：“我所以恳恳者，为是青牛道士的苗裔；况此时一失，又须旷居六百年，不是细事。于戏此子，大是忍人。”又留诗曰：“萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。”辎軿出户，珠翠响空，泠泠箫笙，杳杳云露。然陟意不易。后三年，陟染疾而终，为太山所追，束以大锁，使者驱之，欲至幽府。忽遇神仙骑从，清道甚严。使者躬身于路左曰：“上元夫人游太山耳。”俄有仙骑，召使者与囚俱来。陟至彼仰窥，乃昔日求偶仙姝也，但左右弹指悲嗟。仙姝遂索追状曰：“不能于此人无情。”遂索大笔判曰：“封陟往虽执迷，操惟坚洁，实由朴戆，难责风情。宜更延一纪。”左右令陟跪谢，使者遂解去铁锁也。仙官已释，则幽府无敢追摄。使者却引归，良久苏息。后追悔昔日之事，恸哭自咎而已。（出《传奇》）

（原文中的对话部分是用骈（音pian）文写的。所谓骈文是一种文体，起源于汉末，形成并盛行于南北朝。文章以双句为主，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。骈体讲究的是对仗的工整和声律的铿锵。但有时往往显得有点刻意和罗嗦。自宋朝后，骈体渐渐衰落。）

「诗词鉴赏」入选小学教材之诗歌——叶绍翁《夜书所见》

夜书所见

叶绍翁 〔宋代〕

萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。

知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。

译文

瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上秋风吹来不禁思念起自己的家乡。

忽然看到远处篱笆下的一点灯火，料想是孩子们在捉蟋蟀。

诗歌鉴赏

这首诗是诗人客居异乡，静夜感秋所作，抒发了羁旅之愁和深挚的思乡之情。草木凋零，百卉衰残，江上秋风瑟瑟寒，梧叶萧萧吹心冷。诗中一个“送”字令人仿佛听到寒气砭骨之声。

节候迁移，景物变换，最容易引起旅人的乡愁。作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。

这首诗，写秋夜所见之景，抒发羁旅思乡之情。一句写梧叶，“送寒声”，微妙地写出了夏去秋来之时，旅人的敏锐感觉。

草木凋零，百卉衰残，是秋天的突出景象。诗词中常以具有物候特征的“梧叶”，置放在风雨之夜的典型环境中，表现秋的萧索。韦应物《秋夜南宫寄沣上弟及诸生》诗：“况兹风雨夜，萧条梧叶秋。”就采用了这一艺术手法。

此诗以叠字象声词置于句首，一开始就唤起读者听觉形象的联想，造成秋气萧森的意象，并且用声音反衬出秋夜的寂静。接着用一“送”字，静中显动，引出“寒声”。在梧叶摇落的萧萧声中，仿佛含有砭骨的寒气；以听觉引起触觉的通感之法渲染了环境的凄清幽冷。

二句接以“江上秋风”四字，既点明秋风的起处，又进一步烘托出了寒凉的气氛。秋风已至，而人客居他乡未归，因此触动了思乡之念。一个“送”字和一个“动”字，都用得十分传神，前者写“惊”秋之意，，后者抒“悲”秋之情。

阵阵秋风，触发了羁旅行客的孤寂情怀。晋人张翰，在洛阳做官，见秋风起，因思故乡的莼菜羹和鲈鱼脍，就辞官回家了。此诗作者耳闻秋风之声，牵动了旅中情思，也怅然欲归。这两句用“梧叶”、“寒声”和“江上秋风”写出了秋意的清冷，实际上是用以衬托客居心境的凄凉。再以“动”字揭出“客情”，情景凑泊，自然贴切，弥见羁愁之深。

三、四句写儿童挑促织，表面上看似乎与“客情”无关，实际上是用儿童的快乐——无忧无虑，来反衬自己旅居的孤独和愁思。

这两句，从庭内移到户外，来了个大跨度的跳跃。这两句是倒装句，按意思顺序，应该前后互移。诗人意绪纷繁，难以入睡，转身步出户外，以排遣萦绕心头的羁思离愁，但眼前的夜景又给他以新的感受。

“秋夜促织鸣，南邻捣衣急”（谢朓《秋夜》）。那茫茫的夜色中，闪现在篱落间的灯火，不正是“儿童挑促织”吗？这种无忧无虑、活泼天真的举动，与诗人的凄然情伤、低回不已，形成鲜明的对比。

这首诗也有这个意思。暗夜中的一盏灯光，在诗人心灵的屏幕上映现出童年生活的片断：“儿时曾记得，呼灯灌穴，敛步随音”（张镃《满庭芳·促织儿》）。眼前之景与心中之情相遇合，使诗人陷入了对故乡的深沉思念之中。他以“篱落一灯”隐寓自己的“孤栖天涯”，借景物传达一片乡心，与“江上”句相关联，收束全篇，尤觉秋思洋溢，引人遐想。

　　诗歌流露出留恋童年生活之情。儿童夜捉促织，勾起诗人对童年生活的回忆。这首诗先写秋风之声，次写听此声之感慨，末两句点题，写户外所见。这首诗语言流畅，层次分明，中间转折，句似断而意脉贯穿。诗人善于通过艺术形象，把不易说出的秋夜旅人况味委婉托出，而不落入衰飒的境界。最后以景结情，词淡意远，耐人咀嚼。