《周易》：卜筮之书 该怎么解？
来源：人民网－人民日报海外版
马走日、象走田，过河卒子不回头……下象棋，如果没人教规则，自己是琢磨不出来的。假如一千年来，这个世界一直没有象棋这东西，突然从哪个古代遗址里挖出一副来，谁会下？
占卜、算命的规则也可如是观。
这个世界，这个社会，有太多个人掌控不了的因素，有太多个人决定不了的事情。打仗能否打赢？过几天能否下雨？有人就去求助占卜。在古代中国，有两种主要的占卜术，一种是卜，一种是筮。
卜是龟卜，就是根据龟甲牛骨上烧过的裂纹判断吉凶。筮是筮占，主要是用一种蓍草做工具来占卜。
那么，古时候筮占的具体操作方式是什么？用蓍草怎么算出吉凶？对此只能说，目前我们发现的顶多是副象棋，怎么玩，不知道。我们知道的是，《周易》这本书是筮占的一种。
好比麻将有四川麻将、广东麻将等不同，筮占也有地区差异。《周易》，顾名思义，是周人的易。
当时还有《连山》《归藏》等其他筮占书。《周易》能够脱颖而出，自汉代起被奉为儒家经典，与孔子的看重和选择有关。
今天的《周易》一书，包括本经和易传。先说本经。
《周易》最基本的东西是两个符号——阴和阳，“—”代表阳，“――”代表阴。这两个符号，通过不同组合形式连叠三层，组成八卦：☰(乾)、☷(坤)、☵(坎)、☳(震)、☴(巽)、☲(离)、☶(艮)、☱(兑)。
这8个卦两两组合互相重叠，又形成六十四卦。六十四卦中，每个卦有6个符号，称为六爻。每一个卦都有解释，叫卦辞；每一个爻也都有解释，叫爻辞。六十四卦的卦辞和爻辞，就是《周易》本经的部分。
易传指《彖》(上下)《象》(上下)《系辞》(上下)《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，即所谓“七种十翼”。在易传的阐释下，《易经》才成为中国自然哲学的源泉之一。
清华大学校训“自强不息，厚德载物”就是来自易传对乾坤二卦的解释：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
传统认为卦辞、爻辞、易传，都是孔子写的，因为圣人无所不能、无所不会嘛。经过近现代学者的考证，可以肯定易经、易传都不是孔子所作。卦辞、爻辞是古代卜史之官所掌管的原始筮占之辞，经后人编纂而成。易传七种十篇，作非一人，成非一时，包括了战国后期以至秦汉间学者对易经的解释，其中绝大多数都是引申发挥，忠于原义的很少。
虽然孔子没作《周易》，但他很喜欢读《周易》，尤其是晚年。《论语》里说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”司马迁说，孔子读《易》，韦编三绝，把串联竹简的牛皮绳翻断了好多次。
《周易》虽然是重要的占卜书，但古人对其并非完全信从。
《国语》里记载，晋文公重耳流亡期间，用《周易》占筮，看自己能不能返回晋国为君，结果得到“屯之豫”。占筮人说：哎呀，不吉利啊，回不去啊。随从司空季子却说：没有比这个卦更吉利的啦，肯定能回去。
同一占筮结果，解释竟然可以相反。不是《周易》灵不灵的问题，而是解释者能否结合事理情境做出合适的推断。可见古人对于《周易》，采取的态度是灵活运用而不盲从。
今天，《周易》有两种读法。一种用它来占卜算命。一种是像孔子一样，拿它当哲学来看，品读古人眼里的天地造化、人事休咎，体味古人总结出来的人生感悟。
《论语》里记载，孔子在和弟子谈话时，引用了《周易》恒卦的一个爻辞“不恒其德，或承之羞”。恒卦讲的是要坚守妇道，这个爻辞是强调女人要从一而终，不然的话，要承受羞辱。但孔子引申说，这是叫没有恒心之人不要占卜，而且不光占卜，没有恒心什么事都办不成，进而生发出“人贵有恒”的道理。由此可见，孔子是把《周易》当哲学书来看的，并不看重占筮的方面。他的弟子子贡也说了，老师不怎么讲天道命运的事情。
《周易本义》讲读4（筮）
昨天讲了一位易学鼻祖，伏羲。今天本来打算讲一讲伏羲之后的易学名家，但是整理资料发现条件还不具备。周文王之前的名人能与“周易”搭界的，除了“连山”与“夏后氏”、“归藏”（坤乾）与“商殷”的牵强联系外，就没什么人什么事可摆的了。没有条件创造条件，没有困难创造困难，今天聊一聊“噬”去掉口的那一半——“筮”。“筮”在个人用力检索《中华经典古籍库》时，“筮 ”共检索到 10513 条记录。爱筮及蓍，检索一下“蓍”，结果发现“蓍 ”共检索到 4987 条记录，约占一半。这说明“蓍”作为筮仪的基本工具，是受到历史重视并认真记录的，就像《周易》流传一样，神秘而圣彦。在讲筮仪的工具蓍草之前，梳理一下蓍草的产地。
目前，蓍草的产地有三处：曲阜、淮阳和汤阴羑里。当然这三个地方或曾是蓍草文化的发祥地，或曾是蓍草运筹的策源地，或曾是蓍草文化传承圣地。总而言之，有一些附会的成分，有一些真实的成分。在所难免。要说哪一个地区才是最早的最古老的，应是曲阜周边地区。《禹贡》兖州贡赋内容提到“厥草惟繇”。基本上解释都是沿袭旧书，说是某草盛茂，把“繇”解释为盛茂对不对呢？对一点点，有一些附会的成分，有一些真实的成分。在所难免。要说哪一个人是最早的最知名的“繇”，或许是“皋陶”（咎繇）吧。“咎繇 ”共检索到 854 条记录。“皋陶 ”共检索到 5064 条记录，约是6倍。（还有“皋繇 ”共检索到 145 条记录，又有“咎陶”1852条或混淆“皋陶”在内，另当别论）这说明“咎”的影响力稍大于“陶”（皋陶的后世有个人叫咎犯，是不是也能叫皋范请读者自己考着玩）。
据说皋陶老家曲阜的。还有人说皋陶是大禹命史畴占得的，史编说给文王听的。插播一条小广告：你可别小看“史编”提到的名字，连史编和“史畴”一块，都在《易经帛本》里出现过。不信你可以查。梼罗齿或畴离祉，编筭或频复，都值得考一考。尤其是“畴离祉”“梼罗齿”，乍一看这仨字差不多，让人摸着头脑就觉得简单。实际上，“有命无咎”是说妇卦or否卦承担的责任很大，“命”妇or命否。所谓命妇，肯定是传家宝了，生的娃娃是太子（老王爷在的时候是世子）；所谓命否，肯定是倾商立周了，开辟的国家是西周（都城设在雒阳）。当然这个命否不是显而易见的，要通过“尚爻”达成，尚爻的动力源是“吕尚”。一旦进入这个阶段，理解起来就是so easy了。回到正题，“繇”。
皋陶是大禹占来的，这个桥段像极了文王得尚。所以，“繇”字其中的一半，系，应该是绵延不绝世代传承的意思，系不一定是丝织物，也可以是蓍知物，你说系不系呀。夏朝时期，东夷（今天的淮汴沂沭泗济流域）方国林立，国祚绵长。今天发掘出来的北辛文化遗址，就位于滕薛古国。说明以曲阜为都邑，周边方国为拱卫，棋布星罗，传承着蓍草文化。但也不排除曲阜是被后来人对应上去的可能性。从少昊金天氏定都曲阜来看，是曲阜的影响力使然，大致范围是可以确知的。《左传》说，滕侯是周的卜正。检索《中华经典古籍库》“周之卜正 ”共检索到 30 条记录”。至少说明周朝时期，滕薛之地盛行卜筮之风。这正与《禹贡》兖州风物“厥草惟繇”相契合。那么，基本可以确知，滕薛之地，是“蓍草”的策源地。
下一堂课，让我们恭恭敬敬地进入“筮仪”环节。
百家姓-“卜”
卜 读音 bǔ；bo； 部首 卜(|-) 笔画数 2 五笔 HHY参考：蔔 卜 (bǔ-动词)(象形。甲骨文字形，象龟甲烧过后出现的裂纹形。汉字部首之一，从“卜”的字多与占卜有关。本义:占卜)⑴ 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜 [divine]
问龟曰卜。——《周礼·大卜》龟为卜，蓍为筮。——《礼记·曲礼》 尔卜尔筮，体无咎言。——《诗·卫风·氓》 初，晋献公欲骊姬为夫人，卜之，不吉，筮之，吉。——《左传·僖公四年》 卜者知其指意。——《史记·陈涉世家》 卜一课(算一卦。课:一种占卜)；卜正(掌管卜筮的官)；卜人(官名。《周礼》春官之属，掌管占卜)；卜师(官名。《周礼》春官之属，位次于大卜，掌占卜龟痕之事) ⑵ 选择 [choose] 系舟蛮井路，卜宅楚村墟。——杜甫《秋野》卜郊(占卜选定日期以行郊祭)；卜居(占卜选择居住的地方)；卜老(选择住地养老)；卜地(选择福地) ⑶ 赐予；给予 [bestow on；give] 卜尔百福，如几如式。——《诗·小雅·楚茨》 ⑷ 推断；预料 [predict] 仆自卜固无取。——柳宗元《答韦中立论师道书》 今南海之生死未可卜。——清·梁启超《谭嗣同传》卜度(推测；臆断)；卜揆(测度谋划) 卜 (bǔ-名词)⑴ 卜官，卜卦之人 [diviner]
近乎卜祝之间。——司马迁《报任安书》 ⑵ 元代戏曲中扮演老妇的角色 [old woman in opera]卜儿哭上科。——关汉卿《窦娥冤》⑶ 姓
源流一
1、出自姒姓，为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。源流二
2、出自姬姓，为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩甲骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。
源流三
源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓(卜、呼延、兰、乔)。五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年(公元496年)北魏孝文帝拓拔·宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传至今。
源流四
源于春秋时期卜筮官之后，属于以官职称谓为氏。据史籍《姓氏考略》、《通志·氏族略》等记载，春秋时期，晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官，名称显赫一时。其后裔族人多以先祖官称为姓氏，皆称为卜氏。
源流五
源于布朗族，出自明朝时期云南缅中军民宣慰使，属于汉化改姓为氏。明朝初期，王朝政府控制西南地区，在云南边地一带设有六个宣慰使司，即：
①孟养军民宣慰使司，其地在今缅甸八莫、开泰以北，伊洛瓦底江以西，那伽山脉以东地区，治所在今缅甸孟养；
②木邦军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东北部地区，治所在今缅甸兴威；
③缅甸军民宣慰司，即阿瓦王朝(今布朗族)，其地在木邦以西，孟养以南，今缅甸曼德勒为中心的伊洛瓦底江中游地区；
④八百大甸军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东部和泰国清迈地区；
⑤车里军民宣慰使司，其地在今云南西双版纳；
⑥老挝军民宣慰使司，其地在今老挝境内。当时，明政府授与当地上层分子以宣慰使的职衔，这些土司则接受明王朝的封号，服从云南三司即都挥司、布政使司和按察使司的统辖节制。
在缅甸军民宣慰司中，宣慰使(大土司)即阿瓦王朝首领卜刺浪马哈省，在滇缅麓川战役中，于明英宗朱祁镇正统十年(公元1445年)农历12月，将在缅甸支持下反叛明朝的原麓川宣慰司(今云南瑞丽)宣慰使思任发捕获，交给中央王朝斩首。明英宗下旨嘉奖卜刺浪马哈省，并赐汉姓为卜氏。
此后，卜刺浪氏族皆改为汉姓卜氏，不论在今中国境内还是在缅甸境内，多称卜氏，世代相传至今。
源流六
出自职业，上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。巫师在上古是非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。
所有大事举行前，都要预卜是否吉利，如打猎、战争、婚丧等等，由巫师解释卜卦的含义，传达上天的意志。卜者也就是巫者，是人和神的中间人，叫神人。卜卦时往往举行歌舞仪式。
卜姓起源最早记载是说，上古夏的开国君主“启”，手下有姓卜的巫师。启就是大禹的儿子。源流七
源于蒙古族，源出卿初期陈蒙古八旗博斯沁部落，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族巴逊氏，亦称把孙氏、博斯沁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，在清康熙二十六年(公元1687年)，该部奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东的凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。后有满族引为姓氏者，满语为Basun Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族巴逊氏所冠汉姓多为卜氏、戴氏等。
源流八
源于回族，属于汉化改姓为氏。回族卜氏，出自汉化为改姓。
据文献《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》记载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了迫害，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜氏”。另外，在文献《回回历史与伊斯兰文化》终记载，明洪武中期，“入附回回儿只，因出使倒刺沙、撒马儿罕(皆今乌兹别克斯坦)，功官百户，后赐占籍于嘉定，改汉姓为卜氏。其曾孙为卜相，卜相之侄卜永正，卜永正之子卜升，世代袭职，为嘉定回回世族。”
源流九
源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族拜格氏，亦称伯特氏，源出金国时期奚族后裔伯德部，以部为氏，满语为Baige Hala，世居拜格山(今黑龙江呼玛盘古)，所冠汉姓为卜氏。
⑵.满族博都哩氏，亦称布利托天氏、布勒多索夫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的孛木律氏族，金国时期女真“孛术鲁”，以姓为氏，满语为Boduri Hala。世居索伦(今黑龙江嫩江以西广大地区)，后有鄂温克族引为姓氏。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏、博氏、鲁氏、范氏、花氏、布氏等。
⑶.满族布尼氏，满语为Buni Hala，世居佛讷赫村(今黑龙江宁安)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)等地。后多冠汉姓为卜氏、布氏、于氏等。
⑷.满族布尔察氏，源出虎尔哈女真，以地为氏，满语为Bulca Hala，汉义“规避”，世居阿里库(今俄罗斯境内乌苏里江上游支流阿库里河流域)、虎尔哈(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。
⑸.满族布尔尼氏，满语为Bulni Hala，世居尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)，后多冠汉姓为卜氏、布氏。源流十源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：
⑴.达斡尔族伯克图氏，亦称卜克图氏，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bektu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏。
⑵.达斡尔族布库尔氏，汉义“帽沿”，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bukur Hala。清朝中叶以后冠汉姓为卜氏。
源流十一
源于鄂温克族，出自鄂温克族布喇穆氏族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：鄂温克族布喇穆氏，亦称博拉木氏、比渣穆氏、卜拉木氏，世居黑龙江中下游汉古河、布特哈(今黑龙江讷河)、呼伦贝尔(今内蒙古海拉尔)等地。后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bulamu Hala。清朝中叶以后，鄂温克族布、鄂伦春族、满族喇穆氏所冠汉姓多为卜氏、蔡氏等。
源流十二
源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。锡伯族卜占那氏、卜库库苏里氏、卜库索里氏等，皆源出古匈奴须卜氏部族后裔，主源一同上述“第四个渊源”，元朝以后世居沈阳地区，在清朝时期被编入索伦部，大部分经长途迁徙驻扎于新疆伊犁地区，少部分留居辽东半岛。清朝中叶以后多改汉姓为卜氏。
另见bo卜bǔ⑴ 古人迷信，用火灼龟甲，以为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶。
⑵ 预料，估计，猜测：预卜。
⑶ 选择（处所）：卜宅。卜邻。
卜 (bǔ-象声词)形容连续不断的响声。
卜卜(啄木的声音)；卜通(象声词。常形容钝响或心跳)；卜楞(象声词。时常迭用，形容不紧不慢连续不断的钝响)卜蔔bo
〔萝卜〕见“萝”。
卜蔔bo见“萝卜”另见bǔ
包含“卜”的词语◆ 卜辞 【bǔcí】
[ oracle inscription shown on tortoiseshells or animal bones of Shan Dynasty ]中国商代在甲骨上铭刻的占卜之辞。凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等常用龟甲兽骨占卜吉凶，间有少数记事文字。亦称“甲骨文”
◆ 卜骨 【bǔɡǔ】
[ animal bone used to practise divination ] 占卜用的兽骨，一般选用牛、羊、猪的肩胛骨◆ 卜卦 【bǔɡuà】
[ fortune-telling divination ] 占卜卦象以视吉凶◆ 卜甲 【bǔjiǎ】
[ tortoise-shell used to practise divination ] 占卜用的龟甲◆ 卜居 【bǔjū】
[ choose a place for residence ] 选择居处例： 卜居于乡
包含“卜”的成语◆ 卜夜卜昼 【bǔ yè bǔ zhòu】
释义： 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。 (Describe a gluttony that goes on day and night.)出处： 《左传·庄公二十二年》：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”示例： 又冶荡殊常，蛊惑万状，卜夜卜昼，靡有已时。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）
◆ 拔了萝卜地皮宽 【bá le luó bo dì pí kuān】
释义： 比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。也比喻为了扩展地盘而排挤别人。 (Metaphor removes the eyesore for convenience. It is also a metaphor for excluding others in order to expand their territory.)出处： 明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十一回：“拔了萝卜地皮宽，交他去了，省得他在这里跑兔子一般。”◆ 卜昼卜夜 【bǔ zhòu bǔ yè】
释义： 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。 (Describe a gluttony that goes on day and night.)出处： 《左传·庄公二十二年》：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”示例： 把这些指挥官们，招集在这列花车里，卜昼卜夜、昏天黑地，一起比大欢喜。 【徐铸成《何成浚与叶蓬》】
◆ 存亡未卜 【cún wáng wèi bǔ】
释义： 卜：猜测，估计。或是活着，或是死了，不能预测。 (Either alive or dead cannot be predicted.)出处： 明·冯梦龙《喻世明言》卷十七：“况宗族远离，夫家存亡未卜，随缘快活，亦足了一生矣。”◆ 吉凶未卜 【jí xiōng wèi bǔ】
释义： 吉凶：吉利与不吉利，引申为祸福，成败；卜：占卜，引申为预测。无法预测是福是祸、是成是败。 (There is no way to predict whether it will be a blessing or a curse, or whether it will be a success or a failure.)出处： 清·钱彩《说岳全传》第五十九回：“圣人命我进京，怎敢抗旨？但奸臣在朝，此去吉凶未卜。”
风里雨里，算（piàn）命（ zǐ ）大师在景区等你
本文系时拾史事独家原创稿件，未经授权严禁转载/作者赵小昭
这个假期
你终于背起行囊
来一次说走就走的旅行
你越过了千山万水
挤过了人山人海
终于来到一个文体两开花的旅游景区
遇到一位独一无二的大师
“稳！准！狠！”
测出你独一无二的命运
“你命由你不由天”！
只要给足钱，大师保证：
你的一生你话事！
佛系景区算命，是我能想到最不佛系的事我们通常所讲的“算命”，在古代称为“术数”、“方术”，常规项目有：
卜蓍（六爻八卦）、相术（看手相、看面相、摸骨等）、占梦（解梦）、占星（夜观星象来推断祸福）、易占（用《易经》和中医的阴阳五行说来了解或预测事物发展运动规律）、星命（以人的降生时星辰的位置、运行等情况判定人的命运）、堪舆（风水）、拆字（又称“测字”、“破字”、“相字”等，以汉字加减笔画，拆开偏旁，打乱字体结构进行推断）、扶箕（请笔仙、碟仙）......
高级项目有：占星与五行相结合的太乙、六壬、九宫、奇门遁甲，占星与占候兼备的望气、风角等。
在旅游景区，特别是那些“仙风道骨”的宗教圣地，算命是拜神后的“标配”，不算一算，怎么知道灵不灵？
西安5A级景区大雁塔边，有一名为“大雁塔地下宫”的景点，游客可通过轮盘，对照“神卦”算命/孔令晗 摄
位于河南省鹤壁浚县城东的国保文物，4A级景区大伾山，因其有中国最早，北方最大的大石佛而著称于世。
石佛依山开凿，始建于北魏，总高八丈，藏于七丈高的楼内，为世界佛屋景观之唯一。
大伾山景区内，漫山遍野的不是佛教信徒，而是算命大师。
有大师的地方，就有竞争；有竞争的地方，就有奋不顾身，和臭不要脸。
2016年3月1日，安徽宿州千年古刹圣泉寺景区内，算命大师扎堆，一位妇女把脸部戳烂称“麻衣神相”招徕游客。没文化真可怕啊，是麻衣，不是麻脸！图源/东方IC
“算命”就象谈恋爱，有多少甜蜜就有多少哀伤。
情人别后永远再不来，但是你的好运可以一而再、再而三，只需要买，不对！是“请”个开光的物件就能原地满血飙升。
峨眉山脚下的算命“大师”，各种开光的串儿、挂饰、首饰，甚至鼠标垫都有卖（图源见水印）
以此类推，万物皆可开光！
2014年8月6日,湖北省孝感市云梦县心虔寺(原云台山寺)举行冥阳两利水陆大法会上,法师为一辆保时捷跑车开光。
山西省永济市普救寺是一个有故事的4A景区。
《崔莺莺待月西厢记》（元/王实甫）里浪漫爱情“红娘月下牵红线，张生巧会崔莺莺”就发生在这里。
这是人家红娘的功劳，有你和尚什么事？
然鹅，方丈大师并不介意用出家人的身份，参与俗世的男女关系。
2014年七夕节，山西永济普救寺方丈为一对夫妻的结婚证进行“开光”，祝愿爱情美满长久。
——在佛祖眼里，以上种种行为，根本不佛系！
在佛学入门教材《阿难问事佛吉凶经》中，佛祖明文规定：
“为佛弟子，不得卜问（（算卦、测字、看相、算八字等）、请祟（请鬼神狐仙之类）、符咒（画符念咒）、厌怪（邪术镇压之类）、祠祀（许愿、还愿之类）、解奏（以书表奏天帝鬼神之类）、畏忌不吉（择良日、良时）”。
佛祖涅槃前，仍不忘告诫弟子：
“合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应......
不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。”——《佛遗教经》（又名《佛垂般涅槃略说教诫经》姚秦·鸠摩罗什译）
网店卖符的道长，专业是硬伤！佛教是拒绝算命的，而道教就不同了。
道教在知往识来、助人逢凶化吉、祈福禳祸方面,与术数（算命）目的是完全一致的，很快就达成了共识。
关于这一点，只消了解一下扶箕请的神仙是谁就懂了。
最早的术士在扶箕时请的只有紫姑神，后来八仙、蓬莱诸仙、真武大帝以及关羽、陈抟等道系神人都在邀请名单中。
因为熟悉，所以更灵。
传说老子骑青牛过函谷关，为关今尹喜讲道德经，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。
千日后，老子果然按时来了，继续讲经说法。
自此，成都青羊宫，就成为神仙开趴体、老子传道的圣地，获得“川西第一道观”荣誉。
但是，根据我多次去青羊宫玩耍的经历来看，里面的道士一个个不是“赵志敬”就是“尹志平”。
一个个要么就胡说八道（居然算出我婚姻有危机，我tmd未婚啊），要么就色眯眯的盯着女游客，还问人家要不要学太极......
当然，和下面这位青城山开店的道长比起来,他们算是道可道、非常道了。
这位道长的特色是现场画符咒，再一口气开光、加持、请神，让你立刻拥有新鲜热乎的灵符。
有幸观看这场庄严的、隆重的神秘仪式过程，我也是上辈子的报应。
大师啊，你字写得蛮好，but道教符篆要用朱砂书写你不知道吗？
还有，你这符纸香喷喷的，你不知道灵符指定用纸是用尿来煮过的富阳竹纸吗？
一方水土，算一种命你说，天子脚下更有贵气，帝都城内大师更灵。
SO，北京雍和宫对面的“算命一条街”就是你的旅游打卡地。
在2012年到2013年期间，“雍和宫算命一条街”曾被严查过，不少算命先生的招牌被拆。
“严防”下，这条街上的“算命”大师依旧红红火火恍恍惚惚的存在很多。
凡历史悠久的行当，都不是你想禁就能禁的。
从这张摄于民国时期北京街头的老照片就能看出，算命先生和老北京，早就融为一体。
如果你更喜欢“魔都”的新旧交替中的繁华迷离，SO，莲花路南方城玄道预测馆欢迎你。
一边听大师分析，用加减乘除理清你的八字、风水关系，一边喝茶、嗑瓜子、吃栗子……
很开心对吧？钱花得很值吧！
算命，不就是图个开心吗？
更重要的是，网友说好不算好，歪果盆友说好，那才是真的好！
（图源见水印）
根据50多条评论来看，这家店的大师男女混合算命，一次性补齐“金木水火土”相当容易。
倘若你更信赖家族传统、祖传手艺，那么，号称“中国吉卜赛人”的甘肃永登县薛家湾“算命村”，绝对是你感受乡土式算命的最佳选择。
主要项目有：课中(批八字)，交合昭盘(面相)，交合托罩(看手相)，鸟占，解梦，神机救等。
村民基本上人人都能算命，男人占卜算卦，女人专看手相。
鸡蛋上画出的土地神。图源/中国人文地理
香港黄大仙，改个好名字就能当影帝在香港，风水算命在香港是一种主流文化，早已成为一个有规模的产业。
油麻地庙街的算命摊、铜锣湾鹅颈桥下的打小人摊永远都有人排队；
在电视里、地铁广告上，风水命理师如明星一样上节目、代言商品；
社交媒体上，占星师、塔罗师拥有超多粉丝；
大小书店，都有一个专门摆放风水算命书籍的柜台，在政商界各种风水算命的传说一直流传。
全球最香火鼎盛的庙宇之一黄大仙祠，逢年过节时，每日会有逾万信众前往参拜，旁边解签中心的百多名算命先生更是财源广进。
吴镇宇原本叫吴志强，他当时很羡慕班上有位叫陶大宇的同学，他母亲在黄大仙找“大师”为他改名时，“希望能够跟陶童鞋一样就好了！”
大师掐指一算，那你就镇住他就好了。
“吴志强”便成为了“吴镇宇”，改名后似乎运气真的好转了，角色从“看的不太清楚的” ，“没有台词的”.......转到了可以演出男主角的弟弟，老板的儿子的同学，前男友的表弟之类的角色了！
93年电影版《倚天屠龙记》吴镇宇饰演张翠山
当时和他一样在《83射雕》里跑龙套的一个叫“欧阳耀泉”的同班艺员，和他可谓难兄难弟。
他觉得自己运气好转，也带着欧阳找大师改名字，欧阳童鞋当时还是个瘦子，有头发的瘦子。
他认为自己无论是外貌还是演技，都不逊于当时正红的同班艺员刘德华、黄日华、吴启华等。
大师：你姓氏欧阳与耀字皆属火，泉字是水，水火不容。要想红，必须zhèn.
一旁的吴镇宇不高兴了，又镇？
大师立马说：“NO,是震，把这几个华震走了，你就最当红了！”
SO,欧阳耀泉就成了“欧阳震华”。
后来刘德华他们陆续离开TVB发展，他果然上位了。
以至于多年以后，吴镇宇在《须根秀》里谈起这段往事，竟也分不清黄大仙庙口摆摊的，那个看似骗子的大师，究竟是巧合言中,还是真的世外高人？
华人社会里，台湾人最沉迷算命如果去台湾旅游，台北行天宫附近的巷弄、地下商业道各式命相馆必有一款，适合你的难言之隐。
台北时尚潮人聚集的西门町，被称为是“台北原宿”,是以提供多样化的活动和娱乐而出名的青年文化胜地。
不要以为新潮的年轻人就不算命。
这座城市最大的玄学命理占卜街就在西门町。
据台湾媒体报道，在西门町算命卜卦的女生比例占到65%～70%，男生是30%左右。
女生算命通常大到事业感情婚姻家庭、房屋风水，小到养猫、狗都会去算一下。
越是在充满不确定性的行业，如美容、金融、娱乐圈的女生，越相信算命。
甚至连记者发稿前，都喜欢先卜一卦看看会不会成为热点。
同样是迷信，港台两地有很大的不同。
香港较为理性，人们希望在有限度的范围内做到最好的改动，不会太强求要改变命运。
就拿吴镇宇来说，我想只要是看过他在《无间道2》和《枪火》等电影中的表演，没有人会把他后来的成功归功于改名字。
台湾的发展倾向于古老的迷信，著重要“改运”。
从平民百姓到“总统”权贵，都爱算命。
陈水扁十分迷信一个叫“王老师”的命理师，李登辉经常求教他的私人算命师林昌明；
最典型的例子，就是令谢长廷深信不疑的神棍宋七力，但这个宋七力后来因诈骗钱财被起诉判刑。
人为什么喜欢算命，有专家说，主要是内心的不安全感。
东方人没有看心理医师的习惯，所以，算命大师就是我们的心理医疗辅导师。
——我终于明白，文艺青年所谓的在旅途中净化心灵、洗涤灵魂，翻译过来就是：
我在旅游景点，遇见个算命大师！
延伸阅读：古代「黑店」怎么玩：人肉包子蒙汗药，船托假货仙人跳
“假文物×伪历史”：你被文化景点坑过吗？
END
图片来源于网络
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《易经》中的爻是什么意思？
探微爻之源与本 ——— 易理老曹
研《易》如果对爻不通，也是参不下去的。爻是《易》卦的最基本附号，也是《易》卦的最小单位,对爻的细致、充分、全面的研究对于释《易》有着举足轻重的作用。如果不明白1+1=2的道理，就一定不知道2+2=4。
爻，音yáo，《易》有六十四卦，每卦由皆爻构成，爻是卦的最基本符号。
“爻”，现代词语当中几乎已经看不到他的踪迹了，正因为用的人极少或是根本就没人用这个字，于是爻这个字几乎成了《易》之专用字。
这个字的确切意义极少有人提及，就如人是由细胞构成的，但细胞到底是怎么回事，却无人谈及一样。《易》之最基本构成单位都被忽略掉了，就没有什么是不可以忽略的。也正因为对爻之未求甚解，所以才有了各种各样的妄断与臆想。就如细胞都研究不明白，如何研究人？
从字形上看，这个字并非一成不变的只有一种写法，而是有发展的，最初甲骨文时是两个“叉”，而到了金文时变成了三个叉和两个叉并用，两个叉的与我们现在常用的爻字是完全一样的。
爻，《说文》，交也。象易六爻头交也。
交则有相交、媾和、交错之意。
以金文爻字为例，我们这样来看，两边分别代表卦之上卦之四、五、六爻与下卦之一、三、五爻，这样相应的爻之间就有了关系。上下两卦分开看，则其上、中、下三个爻是对应的，这就是释易时的应，正应者上下卦同位爻互为阴阳。相交者，志同之阳爻或阴爻，如交个朋友。媾和者，必有阴阳爻，指有肌肤之亲的阴阳爻关系。
爻分阴阳，因此阴阳间的各种复杂关系在爻上是最直接的体现就爻辞，爻辞表过了各爻之间的人际关系，如弃、附、畜、轼、避等。
爻之所以强调头交，则有先了解、沟通、陈述、观察、思考，然后再决定下一步打算之意。《易》之爻辞也正遵循了这样的原则，如果这样则会那样，如果不这样就不会那样。如果这样则会凶，如果不这样，则不会凶。凶有凶的原因，吉有吉的道理，都是特指而非泛指。吉者若不这样去想去做，则必没有吉；凶者如果放弃原来的想法与做法，则凶消失。
如果仅用“交”，极易误导成阴阳相交即性交，因此《说文》里用头交的释解也是深思熟虑后的表达。
“交”，先有了解、沟通、陈述、观察、思考，再有发展而出的各种爻间关系。最复杂的当然就是人的思想与作法交汇在一起，一个爻的思想与做法一变则引发全卦所有爻的微妙变化，在一些卦里，就仅仅因为一个爻的一个微妙变化却会发展出灭国、杀人这样的极端结果，《易》真乃醒世之言也。
我们继续分析“爻”这个字
爻，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》《小尔雅》，俱也。《广韵》，共也，合也。
我们由此知道爻还有共与合的意思，同卦各爻不论阴阳如何，不论其之间的关系如何，共同构成了一个又一个卦。六十四卦如六十四个家庭，而六十四卦一起构成了一个国，这个国就是《易》。
《正韵》，爻法之谓坤。
按《正韵》的记载，“爻”字显然曾用“坤”字来表示，我们来看看为什么用坤来表示爻。
看着坤的篆体字，就基本上明白了为什么以前是用坤来表示爻，因为坤是六画，和明爻是六画是一样的，因此曾用坤来表示爻。
后来用爻而不用坤，概因坤之六画不交，而爻之六画是相交的，这样更贴切一些，更贴合卦爻的本质，这也算是一种进步。天地交而有万物，万物交而有发展。
我们现在对爻已经有了较为深刻的理解，我们当然可以就此止步，因为已经说的够明白了，很多人就是这样做的，因此止步于爻之终极秘密的大门前。
爻到底要表达什么？
秘密就在字形的两个叉之中，明白了这两个叉就明白了爻。
拆开后就有了阴阳，回归到了《易》。
爻之伟!
《说文》的《段注》是这样对乂进行释解的。
爻，《说文》，按乂,古文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意。
《段注》，乂，古文五如此，小篆益之以二耳，古文象阴阳午贯之形。
段玉裁先生还举了一个毛诗的例子：
七月鸣鵙（jú）。
王隶云当为五月，正写古文五与七相似。毛诗，七月鸣鵙（jú）。
这里出现了午贯一词，不太明白，因此又查了一下：
午贯：十字形交差之形。
看看邵子如何说天数五地数五就完整了：
邵雍《观物外篇》：天数五，地数五，合而为十数之全也。
综合上面所有的材料，我们得出如下结论：爻是两个乂构成的，乂代表的是五，上面一个乂代表天，下面一个乂代表地，两个乂放在一起指的是天数五与地数五之间的全部变化都在其中了，而这些变化的直接执行者正是卦之爻，爻者，天地变化之极数也，安能不称之为“伟”？
